編輯本段人物簡介

生平

　　笛卡爾出身于一個(gè)地位較低的貴族家庭，父親是布列塔尼議會(huì)的議員。1歲多時(shí)母親患肺結(jié)核去世，而他也受到傳染，造成體弱多病。母親去世后，父親移居他鄉(xiāng)并再婚，而把笛卡爾留給了他的外祖母帶大，自此父子很少見面，但是父親一直提供金錢方面的幫助，使他能夠受到良好的教育。

經(jīng)歷

　　在他8歲時(shí)笛卡爾就進(jìn)入拉夫賴士(La Flèche)的耶穌英語會(huì)學(xué)校接受教育，受到良好的古典學(xué)以及數(shù)學(xué)訓(xùn)練。1613年到普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1616年畢業(yè)。畢業(yè)后笛卡爾一直對(duì)職業(yè)選擇不定，又決心游歷歐洲各地，專心尋求“世界這本大書”中的智慧。因此他于1618年在荷蘭入伍，隨軍遠(yuǎn)游。 　　笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)的興趣就是在荷蘭當(dāng)兵期間產(chǎn)生的。一次他看到軍營公告欄上用佛萊芒語寫的數(shù)學(xué)問題征答引起了興趣，并且讓一位他當(dāng)兵的朋友，進(jìn)行了翻譯。他的這位朋友在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面有很高造詣，很快成為了他的老師。4個(gè)月后，他寫信給這位朋友，“你是將我從冷漠中喚醒的人...”，并且告訴他，自己在數(shù)學(xué)上有了4個(gè)重大發(fā)現(xiàn)?？上У氖沁@些發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)無從知道了。 　　26歲時(shí)，笛卡爾變賣掉父親留下的資產(chǎn)，用4年時(shí)間游歷歐洲，其中在意大利住了2年，隨后定居巴黎。 　　1621年笛卡爾退伍，并在1628年移居荷蘭，在那里住了20多年。在此期間，笛卡爾專心致力于哲學(xué)研究，并逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發(fā)表了多部重要的文集，包括了《方法論》、《形而上學(xué)的沉思》(Méditations métaphysiques)和《哲學(xué)原理》(Les Principes de la philosophie)等。 　　1649年笛卡爾受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片“熊、冰雪與巖石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。1663年他的著作在羅馬和巴黎被列入禁書之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是為了對(duì)當(dāng)時(shí)在法國流行起來的牛頓世界體系提供一個(gè)替代的東西。

編輯本段哲學(xué)思想

　　笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法――也就是理性――來進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他舉出了一個(gè)例子：在我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，然而其實(shí)這只是一種幻覺而已，參見莊周夢(mèng)蝶）。他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則： 　　除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西； 　　必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡單的部分來處理； 　　思想必須從簡單到復(fù)雜； 　　我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。 　　笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。 　　由此，笛卡爾第一步就主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――既上帝――必定存在。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾再次證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數(shù)學(xué)特性（如長、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。 　　雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，既精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”），兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。 　　笛卡爾強(qiáng)調(diào)思想是不可懷疑的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此后的歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。但是它的基礎(chǔ)，“我思故我在”被后人證明是并不十分可靠的，因?yàn)樵摴狡鋵?shí)是建基于承認(rèn)思想是一個(gè)自我意識(shí)這一隱蔽著的假設(shè)上的，如果擯棄了自我意識(shí)，那么笛卡爾的論證就失敗了。而笛卡爾證明上帝存在的論點(diǎn)，也下得很匆忙。

編輯本段人物成就

簡介

　　笛卡爾強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。但他還提出了“我思故我在”的原則，強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。他認(rèn)為上述兩實(shí)體都是有限實(shí)體，把它們并列起來，這說明了在形而上學(xué)或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡爾還企圖證明無限實(shí)體，即上帝的存在。他認(rèn)為上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。笛卡兒的認(rèn)識(shí)論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。 　　笛卡爾的自然哲學(xué)觀同亞里士多德的學(xué)說是完全對(duì)立的。他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時(shí)他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個(gè)精神世界存在，這種二元論的觀點(diǎn)后來成了歐洲人的根本思想方法。

物理學(xué)方面

　　笛卡爾靠著天才的直覺和嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理，在物理學(xué)方面做出了有益的貢獻(xiàn)。從1619年讀了開普勒的光學(xué)著作后，笛卡兒就一直關(guān)注著透鏡理論；并從理論和實(shí)踐兩方面參與了對(duì)光的本質(zhì)、反射與折射率以及磨制透鏡的研究。他把光的理論視為整個(gè)知識(shí)體系中最重要的部分。 　　笛卡爾運(yùn)用他的坐標(biāo)幾何學(xué)從事光學(xué)研究,在《屈光學(xué)》中第一次對(duì)折射定律提出了理論上的推證。笛卡爾發(fā)現(xiàn)了動(dòng)量守恒原理。他還發(fā)展了宇宙演化論、漩渦說等理論學(xué)說，雖然具體理論有許多缺陷，但依然對(duì)以后的自然科學(xué)家產(chǎn)生了影響。 　　他認(rèn)為光是壓力在以太中的傳播，他從光的發(fā)射論的觀點(diǎn)出發(fā)，用網(wǎng)球打在布面上的模型來計(jì)算光在兩種媒質(zhì)分界面上的反射、折射和全反射，從而首次在假定平行于界面的速度分量不變的條件下導(dǎo)出折射定律；不過他的假定條件是錯(cuò)誤的，他的推證得出了光由光疏媒質(zhì)進(jìn)入光密媒質(zhì)時(shí)速度增大的錯(cuò)誤結(jié)論。他還對(duì)人眼進(jìn)行光學(xué)分析，解釋了視力失常的原因是晶狀體變形，設(shè)計(jì)了矯正視力的透鏡。 在力學(xué)上，笛卡爾發(fā)展了伽利略的運(yùn)動(dòng)相對(duì)性的思想，例如在《哲學(xué)原理》一書中，舉出在航行中的海船上海員懷表的表輪這一類生動(dòng)的例子，用以說明運(yùn)動(dòng)與靜止需要選擇參照物的道理。 笛卡爾發(fā)現(xiàn)了動(dòng)量守恒原理。他還發(fā)展了宇宙演化論、漩渦說等理論學(xué)說，雖然具體理論有許多缺陷，但依然對(duì)以后的自然科學(xué)家產(chǎn)生了影響。 　　笛卡爾在《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比較完整地第一次表述了慣性定律：只要物體開始運(yùn)動(dòng)，就將繼續(xù)以同一速度并沿著同一直線方向運(yùn)動(dòng)，直到遇到某種外來原因造成的阻礙或偏離為止。這里他強(qiáng)調(diào)了伽利略沒有明確表述的慣性運(yùn)動(dòng)的直線性。 在這一章中，他還第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變。笛卡兒對(duì)碰撞和離心力等問題曾作過初步研究，給后來惠更斯的成功創(chuàng)造了條件。

天文學(xué)方面

　　笛卡爾把他的機(jī)械論觀點(diǎn)應(yīng)用到天體，發(fā)展了宇宙演化論，形成了他關(guān)于宇宙發(fā)生與構(gòu)造的學(xué)說。他認(rèn)為，從發(fā)展的觀點(diǎn)來看而不只是從已有的形態(tài)來觀察，對(duì)事物更易于理解。他創(chuàng)立了漩渦說。他認(rèn)為太陽的周圍有巨大的漩渦，帶動(dòng)著行星不斷運(yùn)轉(zhuǎn)。物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)處于統(tǒng)一的漩渦之中，在運(yùn)動(dòng)中分化出土、空氣和火三種元素，土形成行星，火則形成太陽和恒星。 他認(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)來源于慣性和某種宇宙物質(zhì)旋渦對(duì)天體的壓力，在各種大小不同的旋渦的中心必有某一天體，以這種假說來解釋天體間的相互作用。 　　笛卡爾的太陽起源的以太旋渦模型第一次依靠力學(xué)而不是神學(xué)，解釋了天體、太陽、行星、衛(wèi)星、彗星等的形成過程，比康德的星云說早一個(gè)世紀(jì)，是17世紀(jì)中最有權(quán)威的宇宙論。 　　笛卡爾的天體演化說、旋渦模型和近距作用觀點(diǎn)，正如他的整個(gè)思想體系一樣，一方面以豐富的物理思想和嚴(yán)密的科學(xué)方法為特色，起著反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)、啟發(fā)科學(xué)思維、推動(dòng)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)前進(jìn)的作用，對(duì)許多自然科學(xué)家的思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；而另一方面又經(jīng)常停留在直觀和定性階段，不是從定量的實(shí)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，因而一些具體結(jié)論往往有很多缺陷，成為后來牛頓物理學(xué)的主要對(duì)立面，導(dǎo)致了廣泛的爭論。

數(shù)學(xué)方面

　　笛卡爾最杰出的成就是在數(shù)學(xué)發(fā)展上創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。在笛卡兒時(shí)代，代數(shù)還是一個(gè)比較新的學(xué)科，幾何學(xué)的思維還在數(shù)學(xué)家的頭腦中占有統(tǒng)治地位。笛卡爾致力于代數(shù)和幾何聯(lián)系起來的研究，于1637年，在創(chuàng)立了坐標(biāo)系后，成功地創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。他的這一成就為微積分的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。解析幾何直到現(xiàn)在仍是重要的數(shù)學(xué)方法之一。 此外，現(xiàn)在使用的許多數(shù)學(xué)符號(hào)都是笛卡爾最先使用的，這包括了已知數(shù)a, b, c以及未知數(shù)x, y, z等，還有指數(shù)的表示方法。他還發(fā)現(xiàn)了凸多面體邊、頂點(diǎn)、面之間的關(guān)系，后人稱為歐拉-笛卡爾公式。還有微積分中常見的笛卡爾葉形線也是他發(fā)現(xiàn)的。

編輯本段相關(guān)著作

　　笛卡爾1596年3月31日生于都侖省拉愛城一個(gè)貴族家庭，1650年2月11日卒于斯德哥爾摩。1604 年入拉·弗雷士的耶穌會(huì)公學(xué)，接受傳統(tǒng)教育，除神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)外 ，還學(xué)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。1612 年畢業(yè)。由于他對(duì)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)以至音樂都有研究的興趣，接觸到各方面的學(xué)者。1618年他參加軍隊(duì)，退伍后定居巴黎，專門從事科學(xué)研究，企圖建立起新的科學(xué)體系。他曾想把自己的研究成果寫成《世界》一書，效法N.哥白尼、G.伽利略式的做法，但當(dāng)時(shí)教會(huì)反動(dòng)勢(shì)力很大，使他打消了寫作這部著作的計(jì)劃。這時(shí)他對(duì)思想方法進(jìn)行了研究，1628年寫成《指導(dǎo)心智的規(guī)則》，但生前并未發(fā)表。1629年他遷居資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得政權(quán)的荷蘭，在那里隱居20年。 　　1637年，笛卡爾用法文寫成3篇論文《折光學(xué)》、《 氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》，并為此寫了一篇序言《科學(xué)中正確運(yùn)用理性和追求真理的方法論》，哲學(xué)史上簡稱為《方法論》。其中《幾何學(xué)》確定了笛卡爾在數(shù)學(xué)史上的地位。1641年他又用拉丁文發(fā)表了《形而上學(xué)的沉思》，比較詳細(xì)地論證了他已經(jīng)提出的論點(diǎn)，并且附有事前向當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家們征求來的詰難?以及他自己對(duì)這些詰難的駁辯。1644年，笛卡爾發(fā)表了他的系統(tǒng)著作《哲學(xué)原理》，這部書不僅包括他已經(jīng)發(fā)表的思想，而且論述了他的物理學(xué)理論，還包括過去未發(fā)表的《世界》一書的內(nèi)容。1649年，他最后發(fā)表了心理學(xué)著作《論心靈的感情》。

編輯本段基本學(xué)說

　　17世紀(jì)前期在笛卡爾生活的法國，為神學(xué)服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)敵視科學(xué)思想，用火刑和監(jiān)獄對(duì)付先進(jìn)的思想家和科學(xué)家。批判經(jīng)院哲學(xué)，建立為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)，是先進(jìn)思想家的共同任務(wù)。笛卡爾和F.培根一樣，打出了新哲學(xué)的大旗。他們指出經(jīng)院哲學(xué)是一派空談，只能引導(dǎo)人們陷入根本性錯(cuò)誤，不會(huì)帶來真實(shí)可靠的知識(shí)，必須用新的正確方法，建立起新的哲學(xué)原理。從他們起，哲學(xué)研究開始重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)論。經(jīng)院哲學(xué)以圣經(jīng)的論斷、神學(xué)的教條為前提、用亞里士多德的三段論法進(jìn)行推論，得出符合教會(huì)利益的結(jié)論。這種方法的基礎(chǔ)是盲目信仰和抽象論斷。笛卡爾指出，我們不能盲從。我們已有的觀念和論斷有很多是極其可疑的，我們處在真假難分的狀態(tài)中是不可能確定真理的 。 為了追求真理，必須對(duì)一切都盡可能地懷疑，甚至像“上帝存在”這樣的教條 ，懷疑它也不會(huì)產(chǎn)生思想矛盾。只有這樣才能破舊立新 ，這就是笛卡爾式懷疑。這種懷疑不同于否定一切知識(shí)的不可知論，而是以懷疑為手段，達(dá)到去偽存真的目的，所以被稱為“方法論的懷疑”。他把懷疑看成積極的理性活動(dòng)，要拿理性當(dāng)作公正的檢查員。他相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上校正。他認(rèn)為理性是世間分配得最均勻的東西，權(quán)威不再在上帝那里 、教會(huì)那里 ， 而到了每個(gè)人的心里了。這是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的嚴(yán)重打擊。 　　笛卡爾認(rèn)為，凡是在理性看來清楚明白的就是真的。復(fù)雜的事情看不明白，應(yīng)當(dāng)把它盡可能分成簡單的部分，直到理性可以看清其真?zhèn)蔚某潭?。這就是笛卡爾的真理標(biāo)準(zhǔn)。這是在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)用理性主義，即唯理論。笛卡爾是17世紀(jì)唯理論的創(chuàng)始人，他并不完全排斥經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，但認(rèn)為單純經(jīng)驗(yàn)可能錯(cuò)誤，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾從哥白尼、伽利略的新科學(xué)中借來的帶有機(jī)械論性質(zhì)的方法，曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用，但也不可避免地帶來形而上學(xué)思想方法的弊病。 　　笛卡爾把他的體系分為3個(gè)部分：① “形而上學(xué)”，即認(rèn)識(shí)論和本體論；②“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)；③各門具體科學(xué)，主要是醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)。他把“形而上學(xué)”比作一棵樹的根，把“物理學(xué)”比作樹干，把各門科學(xué)比作樹枝，以此表明哲學(xué)的重要地位 ， 但也指出果實(shí)是樹枝上結(jié)出的 ，以表明科學(xué)的重要意義。笛卡爾的“形而上學(xué)”中有新的思想，也有不少經(jīng)院哲學(xué)的殘余。他的“物理學(xué)”擺脫了經(jīng)院哲學(xué)，是典型的機(jī)械唯物主義，是對(duì)哲學(xué)的新貢獻(xiàn)。笛卡爾本人是杰出的自然科學(xué)家，他把變數(shù)引進(jìn)數(shù)學(xué)，將幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)的理想和模型，提出了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的、以演繹法為核心的方法論，對(duì)后世的哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大作用。他在物理學(xué)上提出了動(dòng)量守恒的觀念；他以物質(zhì)的渦旋運(yùn)動(dòng)說明太陽系的生成，成為I.康德宇宙起源說的淵源。這些科學(xué)成就都超越了機(jī)械論的局限。

編輯本段影響

　　笛卡爾的學(xué)說有廣泛的影響 。他的 “ 我思故我在”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性，直接啟發(fā)了康德，成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國古典哲學(xué)的主題，推動(dòng)了辯證法的發(fā)展。正如他的解析幾何引出微積分一樣。經(jīng)過他改造的“上帝”觀念，也鼓勵(lì)了B.斯賓諾莎對(duì)它作進(jìn)一步的改造 ，把“上帝”等同于自然，用唯物主義克服二元論。在笛卡爾以后，為了克服他所造成的困難，人們作出了種種努力。在“笛卡爾學(xué)派”中，N.馬勒伯朗士站在唯心主義一邊，強(qiáng)調(diào)上帝的作用，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)完全依賴于上帝。G.W.萊布尼茨也用上帝的“ 前定和諧 ”來說明身和心的無聯(lián)系的一致。另一些人則站在笛卡爾“物理學(xué)”的機(jī)械唯物主義一邊，克服他的“形而上學(xué)”中的唯心主義，把唯物主義的第二種形態(tài)發(fā)展到高峰。這就是18世紀(jì)法國唯物主義。

編輯本段人物評(píng)價(jià)

　　笛卡爾在哲學(xué)上是二元論者，并把上帝看作造物主。但笛卡兒在自然科學(xué)范圍內(nèi)卻是一個(gè)機(jī)械論者，這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。 　　笛卡爾是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 　　笛卡爾的方法論對(duì)于后來物理學(xué)的發(fā)展有重要的影響。他在古代演繹方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法：以唯理論為根據(jù)，從自明的直觀公理出發(fā)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的邏輯演繹，推出結(jié)論。這種方法和培根所提倡的實(shí)驗(yàn)歸納法結(jié)合起來,經(jīng)過惠更斯和牛頓等人的綜合運(yùn)用，成為物理學(xué)特別是理論物理學(xué)的重要方法。作為他的普遍方法的一個(gè)最成功的例子，是笛卡爾運(yùn)用代數(shù)的方法的來解決幾何問題，確立了坐標(biāo)幾何學(xué)即解析幾何學(xué)的基礎(chǔ)。 　　笛卡爾的方法論中還有兩點(diǎn)值得注意。第一，他善于運(yùn)用直觀“模型”來說明物理現(xiàn)象。例如利用“網(wǎng)球”模型說明光的折射；用“盲人的手杖”來形象地比喻光信息沿物質(zhì)作瞬時(shí)傳輸；用盛水的玻璃球來模擬并成功地解釋了虹霓現(xiàn)象等。第二，他提倡運(yùn)用假設(shè)和假說的方法，如宇宙結(jié)構(gòu)論中的旋渦說。此外他還提出“普遍懷疑”原則。這一原則在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對(duì)于反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治、反對(duì)崇尚權(quán)威、提倡理性、提倡科學(xué)起過很大作用 。 　　笛卡爾堪稱17世紀(jì)及其后的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。 　　瑣事

　　據(jù)說笛卡爾曾經(jīng)和一位叫Francine的女性機(jī)器人一起旅行。這個(gè)虛構(gòu)的故事很可能起源于他關(guān)于心智的評(píng)論,但也有可能是最早的機(jī)器人。 　　笛卡爾在麥克爾-哈特的歷史上影響最大的100人的列表中排名第49。