油嘴滑舌的顏淵，言而無信的孔子

——從孔子人生軌跡審視儒學(xué)（之七）

當(dāng)孔子踏進(jìn)衛(wèi)國時(shí)，曾有打動(dòng)衛(wèi)靈公的策略設(shè)想，在與弟子冉有談話中,孔子贊嘆衛(wèi)國人口眾多，冉有詢問：“既然這里已繁衍生息，您又能做些什么？”孔子答：“再讓它富裕起來。”冉有又問：“如果都富裕了，又做什么？”孔子答：“再以周禮加以引導(dǎo)，使風(fēng)化肅然。”（見《論語·子路》）

然而在衛(wèi)靈公眼中，孔子并不是國士，只因?yàn)閿z過三月魯相，是可以屯積的奇貨，所以化高價(jià)豢養(yǎng)起來?？鬃又涡l(wèi)的策略設(shè)想，原是準(zhǔn)備換取榮華富貴的價(jià)碼，既然對方不咨詢，當(dāng)然就懶得支付，樂得坐享其成了。但好景不長，年俸六萬（斛）粟米的物質(zhì)待遇并不牢靠，衛(wèi)靈公聽信他人讒言，派人對其進(jìn)行監(jiān)視。公孫余假奉命之后，竟然持刀出入孔子房間（見《史記·孔子世家》，原文為“居頃之，或潛孔子于衛(wèi)靈公，靈公使公孫余假一出一入。”司馬貞解釋為“以兵仗出入，以脅夫子也。” ）照理,要攆走客人，只需冷遇或冷語相加，足可以達(dá)到目的。而以兵仗相脅迫，顯然是孔子太沒有眼色，逼迫衛(wèi)靈公采此不留余地的下策。

離開衛(wèi)國途經(jīng)匡地（河南睢縣西），大概是孔子師徒出于對被攆的氣憤，顏淵用馬鞭指著匡城缺口說：“那年（我隨陽虎伐衛(wèi)時(shí)），就是從這里沖進(jìn)城的”（同上）。說這話時(shí)并不避人，結(jié)果被匡城的民眾聽到，他們無法容忍昔日入侵者的狂妄恣肆，更加之孔子又長得酷似陽虎，出于義憤，他們將這批“入侵者”包圍了五天，只是包圍而沒有攻擊，匡人已夠客氣了。然而孔子并不反思，卻以天命說為學(xué)生打氣：“文王已經(jīng)去世了，文王之道不是擔(dān)在了我肩上？如果上天要埋葬斯文，使后世返回野蠻，那么，后世就不可能再現(xiàn)斯文（這是不可能的事）！社會(huì)是不會(huì)倒退的，所以，匡人又能拿我怎樣！”（見《論語·子罕》）由于匡人的仁慈和理智，孔子一行未遭到毀滅性打擊，這句狂妄人的自吹自擂，后來上升到儒家理論的高度。如果匡人蜂涌而上殺了他們，中國文化也不會(huì)受多大損失，人類進(jìn)程會(huì)依然照舊。反正吹死牛不用賠償，后世儒家的徒子徒孫們接過牛皮大吹特吹，卻無人老老實(shí)實(shí)地反省一回。

好在孔子并不是輕信自己學(xué)說的書呆子，他一邊鼓吹天命，一邊派人找匡地實(shí)力派寧武子后人表示效忠，經(jīng)寧武子后人出面解救，孔子一行才狼狽逃出。當(dāng)招惹下亂子的顏淵追上孔子時(shí)，孔子怒沖沖罵道：“我以為你早都死了！”顏淵深得孔子學(xué)說的獨(dú)門心法，知道阿諛尊者貴者的妙用，對劈頭蓋臉的咒罵不予計(jì)較，反而油嘴滑舌地奉承說：“老師還健在人世，（我應(yīng)當(dāng)奉侍左右、恪盡學(xué)生之禮），顏回那里敢先死呢！”（見《論語·先進(jìn)》）。這個(gè)回答有三個(gè)邏輯背謬：（一），生死有命，由不得個(gè)人，此說卻似自己掌握著生的主動(dòng)。（二），正常情況下，人都有求生的欲望，死亡是莫大的痛苦；顏淵此說將死歪曲成權(quán)利，然后說不敢占老師之先。（三），顏淵之生，是為己而生，而此說又歪曲成為老師而生。顯然的，顏淵的回答欺騙性一目了然。然而奉承欺騙性語言聽起來十分舒服，即令一貫以奉承討好權(quán)勢者為能事的孔子聽了，也十分受用。不承想的是，這句奉承又上升為儒家理論，卻不顧及顏淵死在孔子前邊的基本事實(shí)。

從匡地逃出之后，孔子并沒有投寧武子后人兌現(xiàn)效忠的承諾，而是向南走，到衛(wèi)國蒲地（今河南長垣），遇到公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，孔子一行又被包圍。學(xué)生公良孺出身貴族，有五輛兵車隨行周游，坎坷遭遇激起了他的憤怒，遂帶人沖殺過去。大概公叔氏出于保密的原因，沒有加害的意圖，雙方又歇兵構(gòu)和，條件是孔子一行可以離開，但不能返回衛(wèi)都?？鬃用耸暮?，剛出蒲地，就掉頭奔回衛(wèi)國京城。子貢對孔子違背盟誓十分不滿，怎么能這樣行不顧言？孔子解釋說：“被人要挾著簽訂的盟約，連神都不聽！不算數(shù)的。”（見《史記·孔子世家》）

這里有三點(diǎn)需予以澄清，其一，盟約是在歇兵罷戰(zhàn)下簽訂的，雙方都有討價(jià)還價(jià)的籌碼，至少不是完全的要挾；其二，要挾得以改變初衷為前提?？鬃邮且x衛(wèi)他去，公叔氏限制他返回衛(wèi)都，二者之間沒有不同，故要挾之說不能成立；其三，孔子從不言及怪、力、神、亂，忽然在這里搬出神為自己辯解，只能說是毫無定數(shù)的強(qiáng)詞奪理，是典型的實(shí)用主義。

在衛(wèi)國轉(zhuǎn)了一周八匝后，孔子轉(zhuǎn)回衛(wèi)國京都的目的，只能用一個(gè)理由加以解釋：他留戀著一年六萬粟米的俸祿！由于是從敵占區(qū)返回，在衛(wèi)靈公看來，孔子能帶來第一手?jǐn)城橘Y料，所以顧不得當(dāng)初攆他出走的芥蒂，而像不曾發(fā)生過什么一樣，親自出城來迎接，見面后便問：“蒲地叛亂能討伐嗎？”孔子答：“那里的男人都有討伐公叔氏的必死決心，女人都有保護(hù)衛(wèi)國版圖完整的志向，叛亂者四五人而己,伐之必勝。”（同上）稍有政治常識者都能知道，叛亂之所以能夠發(fā)生，肯定具備了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，更有嚴(yán)峻軍法裹脅的民眾，絕不可能僅四五人而己！從包圍圈逃出，不可能得到如此詳細(xì)的敵情資料，只能是信口開河討衛(wèi)靈公喜歡。這時(shí)候，孔子已顧不得“唯小人與女子難養(yǎng)”的前言，拉出蒲地的女人為自己彰目！好在衛(wèi)靈公雖然昏瞶，在這件事上還保持著清醒頭腦，所以只在口頭上稱“善”，而終“不伐蒲。”

然而孔子留戀六萬粟米的目的已經(jīng)達(dá)到，又心安理得地住進(jìn)衛(wèi)國都城。