觀點(diǎn)出處　　正文

　　《論語(yǔ)·為政第二》載：子曰：“《詩(shī)》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思無(wú)邪’（3）。”

　　注釋 （1）朱熹《集注》曰：《詩(shī)》三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也，

　?。?）蔽，概括。

　?。?）思無(wú)邪，原是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中一句詩(shī)：“思無(wú)邪，思馬斯徂。”“思”在此篇本是無(wú)意的語(yǔ)音詞，孔子在此借用為“思想”解。

　　譯文 譯：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中三百多首詩(shī)，用一句話來(lái)概括，就是不胡思亂想。”

　　“思無(wú)邪”，楊伯峻《譯注》中說(shuō)，“思”是無(wú)意的語(yǔ)音詞，本來(lái)沒(méi)有意義，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的將其做作“思想”解。清人俞樾《曲園雜撰·說(shuō)項(xiàng)》中也這樣說(shuō)。我在注中認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，從其說(shuō)。

　　“思無(wú)邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強(qiáng)調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。程伊川說(shuō)：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也。”也就是說(shuō)要“修辭立其誠(chéng)”，要求表現(xiàn)真性情，也就是詩(shī)人要有真性情，在龐雜的內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《八佾》）。

　　二是從思想上說(shuō)，“思無(wú)邪”就是要?dú)w于正誠(chéng)，如司馬遷在《屈原列傳》中所說(shuō)：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”這里要說(shuō)，孔子認(rèn)為這句詩(shī)可以包括全部《詩(shī)經(jīng)》意義。邪和正，必要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)第四章第三節(jié)，說(shuō)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“非禮勿視，非禮勿叫，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，還要加一個(gè)“非禮勿思”。實(shí)質(zhì)也是“仁”，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，這個(gè)“仁”要比這五個(gè)“禮”所規(guī)定的范圍要廣。

　　朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“思無(wú)邪，乃是要使人讀詩(shī)人思無(wú)邪也。若以為作詩(shī)者三百篇，詩(shī)，善為可法，惡為可戒。故使人思無(wú)邪也。若以為作使者思無(wú)邪，則《桑中》、《溱諸》之詩(shī)，果無(wú)邪也？”《桑中》、《溱諸》是愛(ài)情詩(shī)，在朱熹眼里當(dāng)然是淫詩(shī)。但孔子不是這樣認(rèn)為，據(jù)記載，孔子收編《詩(shī)經(jīng)》，依孔子對(duì)待“鬼神”，避而不談，或敬而遠(yuǎn)之的性情，孔子不會(huì)收他眼中的淫詩(shī)入編的。所以我認(rèn)為還是司馬遷說(shuō)的好，“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”。故而有些學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)句攻擊統(tǒng)治者，就認(rèn)為孔子所說(shuō)“思無(wú)邪”只限于《頌》和《大雅》是站不住腳的。孔穎達(dá)分析孔子詩(shī)教時(shí)說(shuō)，夫子謂《詩(shī)三百》雖對(duì)王室政治有所諷刺，但不好做直接的，尖銳的揭露和批評(píng)，故而教人以“溫柔敦厚”。（見(jiàn)《禮記正義》）

　　劉寶楠《正義》中說(shuō)：“思無(wú)邪者，此詩(shī)之言。詩(shī)之本體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正，于此一句，可以當(dāng)之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《論語(yǔ)》也有類似解釋?？鬃铀^無(wú)邪就是指思想純正而不歪邪，符合儒家的政治道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訉?duì)詩(shī)人也罷，還是讀詩(shī)人也罷，他的主張就是“正”而“不邪”，這是不能分開的。

　　在論語(yǔ)中孔子的詩(shī)教是很有比重的?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）“興于詩(shī)”《論語(yǔ)集解》引包咸注曰：“興，起也。言修身必先學(xué)詩(shī)。”朱熹《集注》曰：“興于詩(shī)，興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹這里將“興于詩(shī)”的含義說(shuō)的明明白白，他闡明反復(fù)吟詠詩(shī)教對(duì)于興起的好善惡之心，陶冶情操有重要作用的道理?？鬃诱J(rèn)為學(xué)詩(shī)是修身厲行的開始，但還要學(xué)禮故曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《季氏》）學(xué)了詩(shī)，學(xué)了禮，還要學(xué)樂(lè)，用音樂(lè)陶冶性情，堅(jiān)定的形成德性。這樣道德就修成了。