第二章 設(shè)卦觀象…………………………………………………………（）

《易經(jīng)》與鬼…………………………………………………………（）

剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>…………………………………………………………（）

人生的歷程…………………………………………………………（）

下臺(tái)一鞠躬…………………………………………………………（）

人生的價(jià)值…………………………………………………………（）

心安故理得…………………………………………………………（）

以經(jīng)解經(jīng)…………………………………………………………（）

    “圣人設(shè)升，觀家，系辭焉！而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六義之動(dòng)，三極之道也。

    是故君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，丈之辭也。是故君子居則觀其家而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無(wú)不利?！兑捉?jīng)》與鬼“圣人設(shè)卦，觀象，系辭焉！而明吉兇 ”

    大家研究《易經(jīng)》，我再三要強(qiáng)調(diào)的，就是八八六十四卦的順序，一定要背得來(lái)。如果要想運(yùn)用的話，還必須把天干、地支、陰陽(yáng)、五行都弄清楚了，才可以。

    “圣人”是泛指我們老祖宗，有智慧、有道德、有成就的人。圣人設(shè)卦是說(shuō)八卦，是以往古圣們假設(shè)的。說(shuō)到這里，我們對(duì)《易經(jīng)》這部書(shū)，不要看得太神秘，太去迷信它；但也不要輕視它，看得太輕易太單純了。不過(guò)《易經(jīng)》的神秘色彩，在我們中國(guó)卻是由來(lái)已久的。記得我們小的時(shí)候，晚上睡覺(jué)枕頭下放一本《易經(jīng)》，就不怕鬼了。所以我們小孩子們，個(gè)個(gè)都讀《易經(jīng)》，就是因?yàn)榕鹿怼?o:p>

    孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告說(shuō)：“圣人設(shè)卦”。這個(gè)卦是個(gè)邏輯符號(hào)，是假設(shè)的?！兑捉?jīng)》的八卦與八八六十四卦，究竟在講什么，大家干萬(wàn)不要作成固定的看法，那樣就不能學(xué)《易經(jīng)》一了。假定我們的藝術(shù)家學(xué)了《易經(jīng)》，也可以另外畫(huà)一種抽象畫(huà)，那何嘗不是《易經(jīng)》呢？所以《易經(jīng)》是包括了一切學(xué)問(wèn)?？鬃舆@個(gè)報(bào)告，重點(diǎn)在設(shè)卦，設(shè)是假設(shè)之辭，卦是符號(hào)，古人解釋卦者掛也。卦是掛在天體上我們看得見(jiàn)的一種自然現(xiàn)象，等于我們墻壁上掛的畫(huà)一樣。所以說(shuō)，卦者掛也，自然界的一切擺在那里。拿我們現(xiàn)在的話來(lái)講，卦者擺也，擺在那里給我們大家看的，也就是太陽(yáng)呀、月亮呀、風(fēng)呀、雨呀，所有看得見(jiàn)的自然現(xiàn)象。所以圣人設(shè)卦，就是把一切自然現(xiàn)象，假設(shè)了一個(gè)代號(hào)，作什么呢？讓我們觀現(xiàn)象，觀察這個(gè)自然的現(xiàn)象。

    透過(guò)了這個(gè)符號(hào)的含義，觀察自然界的現(xiàn)象—一切的山川河流、風(fēng)物氣候的自然現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都觀察清楚以后，“系辭焉而明吉兇！”《系辭》是卦下面的文辭文句，凡是卦下面寫(xiě)的文句，就是系辭。例如乾，元、亨、利、貞，就是所系的辭，辭就是文辭，是加以文字的解釋。由這個(gè)自然的現(xiàn)象加以人文思想的解釋?zhuān)?#8217;而使我們明白了吉兇。

    “吉兇”兩字大家要注意，天地間的事不是吉，便是兇，不是好，就是壞；沒(méi)有不好不壞的。不好就是壞，不壞就是好。做生意，如果沒(méi)有賺錢(qián)但也沒(méi)有賠本，在你認(rèn)為是沒(méi)賺沒(méi)賠，沒(méi)賺沒(méi)賠就是賠了，賠了精神、賠了時(shí)間··一所以沒(méi)有不賺不賠的事。由此可知天地間的現(xiàn)象，只有兩種；不是吉，便是兇。所以說(shuō)“系辭焉而明吉兇”，吉兇的道理是如此。

    系辭的匯總叫做《系傳》，為孔子所作（卦爻下面的辭，為文王、周公所作）。一般人寫(xiě)文章，說(shuō)這個(gè)人的文辭如何如何，就是指這個(gè)“辭”，不是詩(shī)詞歌賦的“詞”。但是現(xiàn)在人很喜歡用這個(gè)“詞”，這是不通的。不過(guò)大家都這樣用了，你便也見(jiàn)怪不怪，跟人家講下去，也就是了。如果說(shuō)“詞章”如何，那就要用詩(shī)詞的詞了?？鬃訉?xiě)的叫《系傳》，有上下兩篇，拿現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是論文或心得報(bào)告，孔子那時(shí)叫《系辭》。因此他說(shuō)：“系辭焉面明吉兇。”

剛?cè)嵯嗤贫兓?o:p>

    “剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;

    吉兇是哪里來(lái)的？拿物理現(xiàn)象來(lái)講是：“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;剛?cè)?，我們知道就是陰?yáng)，物理世界中抽象的就叫陰陽(yáng)，實(shí)質(zhì)的就叫剛?cè)帷偩褪顷?yáng)，柔就是陰。像矛盾，事實(shí)上也是互相推蕩的一種現(xiàn)象。在中國(guó)的文化思想中，矛盾也不過(guò)是一種現(xiàn)象，就是《易經(jīng)》所謂的象。它表示了這種變化的關(guān)系，說(shuō)明了矛與盾的原理。

    像太極拳的推手一樣，你推過(guò)來(lái)，我推過(guò)去，兩種力量，互相推蕩，“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;。洋人們講邏輯什么的，講到矛盾呀，統(tǒng)一呀，肯定呀，否定呀……大家認(rèn)為高明得很，以為這就是學(xué)問(wèn)。我們當(dāng)年也拼命地讀，但我讀完以后就丟了，那不過(guò)是變化的現(xiàn)象，沒(méi)有什么了不起。等于現(xiàn)在講心理學(xué)，舉出很多的個(gè)案，證明這個(gè)心理反應(yīng)是如何如何。這樣做法很辛苦，個(gè)案看完了，有沒(méi)有用？這些心理狀況也許是社會(huì)上普遍發(fā)生的現(xiàn)象，也許是整個(gè)的社會(huì)心理發(fā)生的變化，總之，變化的過(guò)程太多了。譬如說(shuō)我們用的電燈，開(kāi)了電門(mén)我們只感覺(jué)它亮，不知它隨時(shí)都在變化；剛開(kāi)始那一秒的電已經(jīng)消耗了，它隨時(shí)在消耗，隨時(shí)在成長(zhǎng)，隨時(shí)在生滅?？墒谴蠹铱床坏竭@個(gè)變化，只看到電燈在亮著。而《易經(jīng)》已經(jīng)看到這個(gè)變化，知道這個(gè)過(guò)程，所以它指出物理世界是“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;。這兩大原則大家要記住。

    觀察自然的現(xiàn)象，《系辭》告訴我們自然現(xiàn)象的涵義。拿佛學(xué)來(lái)說(shuō)，自然現(xiàn)象中山河大地是無(wú)情的東西；一切眾生，像我們這些有生命的人，是有情的東西。所以佛學(xué)稱眾生為“有情”，是有靈性，有思想的；物質(zhì)世界則是無(wú)情的東西，是沒(méi)有思想的。“圣人設(shè)卦”，讓我們觀察到無(wú)情世界的現(xiàn)象，“系辭焉而明吉兇”。眾生是哪里來(lái)的，也是宇宙物質(zhì)世界的一種現(xiàn)象。“剛?cè)嵯嗤?#8221;，是兩種正反質(zhì)能相互推動(dòng)，因而產(chǎn)生了有情世界的一切眾生。

    假使這兩大原則把握住了，知道了剛?cè)嵯嗤贫兓睦?，你想卜卦算命的話就可以百算百?zhǔn)了。不過(guò)這個(gè)中間也有它的變化，是看時(shí)、空的大小來(lái)決定的。像醫(yī)生看病，說(shuō)今天病好一點(diǎn)沒(méi)有？病人說(shuō)沒(méi)有，還是很痛。但你昨天還痛得躺在床上，今天已經(jīng)可以床床活動(dòng)了，已經(jīng)不錯(cuò)了?？墒侨丝偛粷M足，因?yàn)樗粫缘?#8220;剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;的道理，大家懂了這個(gè)原則以后，就可以進(jìn)一步學(xué)《易經(jīng)》了。

人生的歷程

    “是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也。”

    這三個(gè)道理，就是最高的人生哲學(xué)，也就是政治哲學(xué)。我們知道，宇宙間只有兩個(gè)現(xiàn)象：一個(gè)吉，一個(gè)兇。那么吉兇又是怎么來(lái)的？好與壞是怎么來(lái)的？是人為假定的。人類(lèi)心理自己反應(yīng)得失的一種現(xiàn)象，就成為“失得者，吉兇之象”了。譬如我想賺錢(qián)，錢(qián)到了我手，就是大吉大利；錢(qián)不到我手或失掉了，這就是兇。所以吉兇是人類(lèi)心理相對(duì)的一種反應(yīng)，天地間沒(méi)有所謂絕對(duì)的吉兇，也沒(méi)有絕對(duì)的是非，也沒(méi)有絕對(duì)的好壞。這是指形而上者而言。

    所以形而上者“沒(méi)有”，形而下者“有”。有是哪里來(lái)的？是由人類(lèi)心理來(lái)的。吉兇是怎么產(chǎn)生的？也是從人類(lèi)心理的判別而產(chǎn)生的。譬如說(shuō)青年人談戀愛(ài)，談到最熱烈的時(shí)候很得意，但你不能就認(rèn)為是吉。表而上看來(lái)很得意，事實(shí)上，說(shuō)不定失意已暗伏在里邊了?，F(xiàn)在覺(jué)得很好，到時(shí)候分開(kāi)也很痛苦啊! 我常常說(shuō)一個(gè)人求生不易，但求死也很難。想死還真不容易呢，跳水太冷，上吊很悶氣……沒(méi)有一樣好受的。這些是非好壞都是從心理現(xiàn)象來(lái)的。

    同樣的，吉兇也是一種心理現(xiàn)象，一種失得的心理現(xiàn)象。我常說(shuō)你學(xué)了《易經(jīng)》以后就不要卜卦了，因?yàn)榘税肆呢詻](méi)有一卦是大吉大利的，也沒(méi)有一卦是大兇的，充其量告訴我們“吉、兇、悔、吝”四個(gè)現(xiàn)象。人生也只有四個(gè)現(xiàn)象，這就是《易經(jīng)》陰陽(yáng)的四象，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象”。

    太極以西洋人的說(shuō)法，就叫做本體、叫上帝，佛家叫如來(lái)。我們中國(guó)文化不來(lái)這一套，不給它加一個(gè)宗教的外衣，也不賦予它一個(gè)假定的名詞—本體；這個(gè)萬(wàn)有的生命，我們叫它太極。太極就生兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)，永遠(yuǎn)代表兩個(gè)相對(duì)的力量，兩儀就生四象。兩儀生了四象，就是老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。

    人文世界的一切現(xiàn)象也只有四種——“吉、兇、悔、吝”。怎么叫悔呢？就文字看，知道就是后悔，人生對(duì)任何事情每一刻都在后悔中。剛剛吃飯的時(shí)候，菜很好吃，拼命地吃，吃飽了，肚子難過(guò)了，后悔了，“剛才少吃一口多好”，這就是悔。悔字以我的解釋?zhuān)嬲囊饬x，只有一個(gè)名詞可借用來(lái)說(shuō)明，才最恰當(dāng)，就是佛經(jīng)上講的“煩惱”，這就是悔。佛經(jīng)講的煩惱不是痛苦，是開(kāi)始時(shí)心里感到很煩，過(guò)久了感到不舒服，也不是痛，可是隨時(shí)隨地就是很不爽朗，很煩、很苦惱，也就是不高興。一般人說(shuō)的煩惱，就是《易經(jīng)》的悔。“煩惱”兩字是印度的宗教文化，后來(lái)傳人中國(guó)的。

    吝是什么？吝就是困難、是鏗吝。整個(gè)《易經(jīng)》八八六十四卦，只有吉、兇、悔、吝四個(gè)變化。四個(gè)之中只有一個(gè)吉是好的，其余三個(gè)成分都是壞的。‘晦吝是小兇，不是大兇，不好，也不是太壞。字宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物不動(dòng)則已，一動(dòng)只有四分之一的成分是好的，四分之三都是壞的。這個(gè)以后還要再講，現(xiàn)只先說(shuō)一下。

    “是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”憂就是憂愁、煩惱。虞就是思慮，腦子不停地想；用腦筋叫做慮。用腦也很痛苦，一個(gè)人要不痛苦，什么都不要想才好。不用腦筋，只睡覺(jué)，睡醒了走來(lái)走去最舒服。但是那很難做到，絕大多數(shù)人都要用腦筋；只要用腦筋就有憂愁，就有煩惱。所以說(shuō)“悔吝者，憂虞之象也”。由此可知字宙間一切事情，一切人的心理，都離不開(kāi)“吉兇悔吝”四個(gè)字。所以人生只要有思想，就有煩惱，心理上就有得失，得到了高興，失掉了痛苦、煩憂。

      “變化者，進(jìn)退之象也。”有進(jìn)有退，這就是變化。“進(jìn)退之象”，就是各種的變化。如果反過(guò)來(lái)講，什么是進(jìn)退呢？就是“變化之象也”。同樣地，“失得者吉兇之象也，憂虞者悔吝之象也，進(jìn)退者，變化之象也”也是很好的文字，其理論是一樣的。不過(guò)前者是把結(jié)論先拿出來(lái)講，后者是把主題放在結(jié)論里頭來(lái)講。

    這是古文的寫(xiě)作方法，它變動(dòng)不居，又是音韻鏗鏘的，不但可以朗誦出來(lái)，而且還可以譜在樂(lè)器上而演奏或歌唱的，一個(gè)字也不能差。它的音韻要清楚，像吉兇一昔，失得之象也等都是很好的文字，也是很好的音樂(lè)。

    我們學(xué)了《易經(jīng)》后，如何來(lái)判斷一個(gè)問(wèn)題呢？現(xiàn)在根據(jù)《易經(jīng)·系傳》孔子思想的原理，來(lái)告訴大家怎么樣才叫吉兇，那就是“失得之象也”，或者說(shuō)“失得”兩個(gè)字也可以。假設(shè)我們問(wèn)什么叫做悔吝？答案是“憂虞之象也”。什么叫做變化？答案是“進(jìn)退之象也”。這是《易經(jīng)》講的，不要自作聰明，隨便亂加亂減，那是不行的?？鬃影汛鸢付几嬖V了我們，你只要懂了這些就可以了。下面孔子進(jìn)一步再來(lái)發(fā)揮。

下臺(tái)一鞠躬

    “剛?cè)嵴?，晝夜之象也；六爻之?dòng)，三極之道也。”

    在物質(zhì)世界里，孔子《系辭上傳》第一章中，提到“剛?cè)?#8221;這兩個(gè)字。剛就是陽(yáng)，柔就是陰；白天就是陽(yáng)，屬于剛；夜間就是陰，屬于柔。所以說(shuō)剛?cè)嵴?，晝夜之象也。換一句話說(shuō)，這個(gè)物理世界是一陰一陽(yáng)，我們夜里看到的是黑暗、是陰，但黑夜并沒(méi)有什么可怕。譬如我們的手，翻過(guò)來(lái)是這一面，翻過(guò)去是另一面，一陰一陽(yáng)是它的變化，白天夜里也只是變化的現(xiàn)象而已。所以懂了《易經(jīng)》之后，就不會(huì)怕黑夜，更不會(huì)怕鬼，陰陽(yáng)只是現(xiàn)象，與鬼沒(méi)有關(guān)系。

    我們年輕時(shí)怕鬼，現(xiàn)在我卻想看到鬼，因?yàn)楣肀热擞焉频枚嗔恕＜偃粑覀兏斫唤慌笥?，不是也滿好嗎？可是鬼還看不到呢！我尤其喜歡夜里，因?yàn)橐估锉劝滋焓娣枚嗔?，夜深人靜時(shí)那份安閑、那份靜謐，真是好，白天卻嘈雜得不知道搞些什么才好。所以這就是觀念問(wèn)題。

    其實(shí)太極并沒(méi)有晝夜，晝夜是物質(zhì)世界的一個(gè)變化。假設(shè)我們利用現(xiàn)在的科學(xué)，去太空，在太空也不分晝夜了。晝夜是地球轉(zhuǎn)動(dòng)而產(chǎn)生的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，并不完全是由地球自身形成，而是由于太陽(yáng)、月亮、地球轉(zhuǎn)動(dòng)的結(jié)果。一個(gè)球被擋住了就變成夜里，太陽(yáng)照到那個(gè)球時(shí)就叫白天，就是這個(gè)樣于，沒(méi)有什么了不起。所以說(shuō)，“剛?cè)嵴?，晝夜之象?#8221;。因此產(chǎn)生了一個(gè)哲學(xué)：人有了白天的忙忙碌碌，夜里總要休息一下；同樣地，上臺(tái)忙了一陣子后，總要下臺(tái)來(lái)歇歇；下臺(tái)久了以后，說(shuō)不定還要再上上臺(tái)。這一上一下，也就是“晝夜之象”也，沒(méi)有什么，而是很自然的現(xiàn)象。

人生的價(jià)值

    下面講到卦，圣人設(shè)卦，卦有六爻，“六爻之動(dòng)，三極之道也”。先天圖是畫(huà)三畫(huà)的，如乾為天三，坤為地三等等，都是三畫(huà)。后天八宮卦是用六畫(huà)的。如乾為天，天風(fēng)姤，每一卦必須有六爻。爻就是交的意思，彼此交互的關(guān)系。

    《易經(jīng)》的卦為什么有六爻？六爻是由三個(gè)步驟來(lái)的。什么叫三極呢？就是天、地、人。這是中國(guó)文化的特點(diǎn)：上曰天，下曰地，中間是人。天地有沒(méi)有缺陷呢？以《易經(jīng)》看起來(lái)，天地是有缺陷的，天地并不圓滿。譬如，西方人說(shuō)天地是上帝造的。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，也算是粗制濫造。如果把這個(gè)世界全部造成白天，連電都不用浪費(fèi)了，還要發(fā)明電燈做什么？它永遠(yuǎn)下雨嘛，也好呀！我們就可以變成魚(yú)啦！也用不到蓋房子、造汽車(chē)?yán)玻『芏嗟默F(xiàn)象都是一半一半，使人忙死了！又晴天，又雨天，有時(shí)還刮臺(tái)風(fēng)。我常說(shuō)笑話，人的眼睛長(zhǎng)得不好。如果前邊長(zhǎng)一只，后邊長(zhǎng)一只，不是前后都看得見(jiàn)嗎？鼻子也長(zhǎng)得不好，吃飯還用牙齒咬。有人說(shuō)眉毛長(zhǎng)得也不好。如果長(zhǎng)到手指上，連牙刷也可以省了。這個(gè)笑話是說(shuō)明了天地有缺陷。于是中國(guó)文化中提到人文文化的價(jià)值，也是孔子曾經(jīng)講的一句名言—人生的價(jià)值在“參贊天地之化育”。

    說(shuō)到這里，我講一段親身經(jīng)歷的故事，這已經(jīng)是四五十年前的事了。那時(shí)候我在四川大學(xué)教書(shū)，還很年輕。他們請(qǐng)我專(zhuān)題演講，講題是《人生的目的》。我說(shuō)這個(gè)題目不好講，因?yàn)閱?wèn)題本身就是答案，用不到我講。這個(gè)題目已經(jīng)告訴了大家，人生是以人生為目的，其他的都是后人加上去的。如西方人認(rèn)為人生是以享樂(lè)為目的啦！還有孫中山先生以為人生以服務(wù)為目的啦！其實(shí)享受也好、服務(wù)也好，都是后人為它加上去的。

    什么叫目的呢？像我今天來(lái)上課，上課是我的目的；大家從家里走來(lái)聽(tīng)課，聽(tīng)課是大家的目的。人從媽媽肚子里生出來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)在媽媽肚子里問(wèn)：我為什么要生出來(lái)？我生出來(lái)的目的是什么？沒(méi)有一個(gè)人是問(wèn)明白了才生出來(lái)的。到底人生以什么為目的？我告訴你，大聲地告訴你，人生是以人生為目的。這個(gè)題目本身就是答案，還有什么好講的！

    如果勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)人生以什么為目的，古今中外的說(shuō)法都是空談。拿孔子的話來(lái)說(shuō)，人生的目的，我們不能說(shuō)是人生的目的，應(yīng)該說(shuō)是價(jià)值才對(duì)。

    人生的價(jià)值是什么？是在“參贊天地之化育”。參贊就是彌補(bǔ)的意思，彌補(bǔ)天地的化育之不足。如天要刮風(fēng)下雨，人類(lèi)發(fā)明房屋把風(fēng)雨擋住，可知人生的功能是參贊天地之化育，也就是幫助萬(wàn)物。因此中國(guó)文化把天、地、人并稱為三才—宇宙間的三才。提到人的價(jià)值，在中國(guó)文化中把人提得非常高?，F(xiàn)在我們聽(tīng)到外國(guó)人講一聲人道主義，便跟著人家屁股后面走，我看了真有無(wú)限的感慨。這些人真是可憐，忘記了自己的文化。放眼世界今天講人道主義的，除了我們中國(guó)以外，都是亂吹的，都是后生晚輩。大家回頭看看我們的《易經(jīng)》，那才真是人道主義的文化。

    “六爻之動(dòng)，三極之道也。”這個(gè)天、地、人的二極一動(dòng)，就是六爻；六爻又動(dòng)，就生相對(duì)的力量，就有了陰陽(yáng)口也就是說(shuō)，有了向心力就有離心力。所以讀了《易經(jīng)》以后，我感到很可怕。古人說(shuō)懂了《易經(jīng)》便可以為將相，我今天還在跟一位同學(xué)講用人之道：這個(gè)人對(duì)我們忠心耿耿的，我們對(duì)人家也絕對(duì)地忠誠(chéng)，但是到了利害關(guān)頭要命的時(shí)候，忠心不忠心便不知道了。因?yàn)橛邢蛐牧?，便有離心力。我常常說(shuō)，世界上誰(shuí)又是最可靠的人？連自己都不可靠，還能夠相信別人嗎？因?yàn)槿耸菚?huì)變的。人文思想的產(chǎn)生，是希望人在動(dòng)亂要命的時(shí)候，能夠不變，那就是圣人，有道之人，三極之道就是這些。這個(gè)“道”，在這個(gè)地方講的是原理，都是形而上的原理，《易經(jīng)》所以有六爻的答案就在這里—所謂“三極之道”也。因?yàn)樽儎?dòng)是互相對(duì)立的，因此三極就產(chǎn)生了六個(gè)變化，我們老祖宗老早就發(fā)現(xiàn)了。自然科學(xué)進(jìn)步到現(xiàn)在，也沒(méi)有超過(guò)這六個(gè)范圍，這就是“三極之道”也。上面講的都是以物理世界的自然現(xiàn)象，說(shuō)明它發(fā)生過(guò)程中的道理。

    孔子的思想觀念不同，他是以人文為中心。我們看看下面孔子所說(shuō)的，他又把大自然的法則——拿人文的觀念來(lái)講，也就是物理科學(xué)的原理，用到人生的哲學(xué)里邊來(lái)。

心安故理得

    “是故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也；是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無(wú)不利。”

    這是說(shuō)，我們要懂得自然科學(xué)的原理，用之于人生哲學(xué)。君子是受過(guò)高深教育的知識(shí)分子，應(yīng)該了解這個(gè)道理。居，就是平常，后世的古文叫平易，意思是說(shuō)一個(gè)人平平常常，所居就能夠平安，心安理得。心安理得這四個(gè)字，最初是在《易經(jīng)》里邊提到的，心安后那個(gè)道理——真理就自然產(chǎn)生出來(lái)了。

    “君子所居而安者，易之序也。所居而安者”，易經(jīng)八八六十四卦何以這樣排列？它有它的原理，你懂了這個(gè)原理，就懂得人生了。所謂“所居而安者，易之序也”，就是這個(gè)道理。

    “所樂(lè)而玩者，爻之辭也。”這里孔子已經(jīng)告訴我們，《易經(jīng)》是要我們玩的，你要背會(huì)了《易經(jīng)》就好玩了。就像買(mǎi)一副麻將牌來(lái)玩，自然會(huì)玩出道理來(lái)。小時(shí)候大人告訴我們，夜間不可讀《易經(jīng)》，因?yàn)橥砩献x了《易經(jīng)》，鬼都會(huì)嚇哭的?，F(xiàn)在懂了其中的道理，就知道夜里確實(shí)不可以讀《易經(jīng)》。不是怕鬼哭，是怕自己吃不消。因?yàn)橐估镆谎芯俊兑捉?jīng)》，雖然時(shí)間已經(jīng)很晚了，但還有一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)弄清楚，再研究一下再睡，繼續(xù)研究下來(lái)，弄通了，忽然又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理，又進(jìn)入了另一種境況，這樣精神又來(lái)了，又不要睡了··一就這樣一「到了天亮還不知道。古人說(shuō)“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，那是真的，一點(diǎn)也不假。坐下來(lái)讀《易經(jīng)》，不知不覺(jué)一個(gè)春天就過(guò)去了。

    “所樂(lè)而玩者，爻之辭也。”孔子告訴我們學(xué)《易經(jīng)》的重點(diǎn)，《易經(jīng)》的每一艾，下而所系—吊在那里的一句話，就是爻辭。這里邊包括了大自然的物理哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)等等，夠我們學(xué)一輩子的。這兩句話是孔子告訴我們學(xué)《易經(jīng)》的好處：學(xué)了《易經(jīng)》，懂得了《易經(jīng)》，我們便心里很安詳，少煩惱、少痛苦，就是“君子所居而安者，易之序也”的道理。第二個(gè)問(wèn)題就是告訴我們，用什么方法去研究?？鬃诱f(shuō)“所樂(lè)而玩者，爻之辭也”，就是說(shuō)學(xué)《易經(jīng)》不要那么嚴(yán)肅，要我們很輕松地去研究爻辭，就這么簡(jiǎn)單。

自天佑之 吉無(wú)不利

    下面告訴我們一個(gè)重點(diǎn)：

“是故居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。”

    大家注意這里告訴我們，大家學(xué)了《易經(jīng)》，是要我們“居則觀其象而玩其辭”，不是要我們來(lái)卜卦算命的。“觀其象”，我們?nèi)松?，人與人接觸，每天一起床，自己當(dāng)天的運(yùn)氣自己知道，一看自己的現(xiàn)象就知道了。

    “觀其象而玩其辭”，我們觀看現(xiàn)象之后，要再看看爻下面的辭句，幾千年經(jīng)驗(yàn)累積下來(lái)，其中含義，有個(gè)原理你自己要能找出來(lái)。“動(dòng)則觀其變而玩其占”，我們?nèi)穗S時(shí)在動(dòng)，你要做生意，念頭動(dòng)了，或者你當(dāng)公務(wù)員，上級(jí)給你一個(gè)命令去辦一件事情，這也是動(dòng)……一動(dòng)另一個(gè)現(xiàn)象就來(lái)了，你觀察這個(gè)變化，就懂了《易經(jīng)》，“而玩其占”。占就是占卜，可以未卜先知，曉得這件事情如果照這樣辦，結(jié)果是什么樣子；如果照那樣辦，結(jié)果又是什么樣子，自己都已經(jīng)知道了。也就是說(shuō)懂得了人生，自然會(huì)達(dá)到未卜先知。“而玩其占”，不要卜卦就已經(jīng)知道了。

    下面一個(gè)重點(diǎn)告訴大家，就是“自天佑之，吉無(wú)不利”。我們信宗教，請(qǐng)神幫忙，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有用。世界上沒(méi)有任何一種他力能夠幫助你的。學(xué)生求老師，請(qǐng)老師幫個(gè)忙，我說(shuō)辦不到。我是你老師，也幫不了你。有時(shí)候請(qǐng)媽媽幫幫忙，也做不到。肚子痛，求媽媽幫我痛一下，可能嗎？不要說(shuō)媽媽?zhuān)系垡惨粯幼霾坏健?o:p>

    人要怎樣才能做到？靠自己，自助則天助。自己保佑自己，上帝才能保佑你，一切來(lái)自自力。中國(guó)特有的經(jīng)驗(yàn)，唯有自己先站起來(lái)，自己幫助自己，才能“自天佑之，吉無(wú)不利”。自佑，自己保佑自己，唯有這樣，才能得到他力。“自天佑之”這個(gè)天，就代表他力給你的感應(yīng)。來(lái)自他力的訣切，就叫感應(yīng)；有感就有應(yīng)，所以自己能夠自力站起來(lái)，“自天佑之”，那么上天才能感應(yīng)你。自己如果站不起來(lái)，你躺在地上我扶你一把，會(huì)走路啦！如果我放了手，你又躺下去，下一次我再也不干了！只好讓你永遠(yuǎn)躺在地上。所以人要能自助才能天助，能夠自立自強(qiáng)的人，才能大吉大利。由此我們可以知道，《易經(jīng)》告訴我們：人生命運(yùn)都掌握在自己手里，任何一種外力都是靠不住的。

以經(jīng)解經(jīng)

    有關(guān)《易經(jīng)》的著述，這幾千年來(lái)太多太多了！《四庫(kù)全書(shū)》收藏之富，也是群經(jīng)之冠。其中對(duì)《系辭》的解釋?zhuān)媸潜娬f(shuō)紛紜，不看還好，越看越糊涂?！端膸?kù)全書(shū)》中的這些注解，大部分的要點(diǎn)我都看過(guò)。發(fā)現(xiàn)古人們的解釋?zhuān)覀儸F(xiàn)代人一樣，各有各的主觀，而且重點(diǎn)多著重于文字的詮釋?zhuān)纫詽h儒為然。

    外國(guó)人常把研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)叫做“漢學(xué)”，這是很錯(cuò)誤的一個(gè)觀念。“漢學(xué)”是我們中國(guó)文化上的一個(gè)專(zhuān)用名詞，是談漢朝學(xué)術(shù)問(wèn)題的。漢朝的知識(shí)分子處于中國(guó)文化空前的大浩劫——秦始皇焚書(shū)之后，很多古書(shū)都被燒毀。那時(shí)候的書(shū)，是由當(dāng)時(shí)人背出來(lái)的。為了怕有錯(cuò)誤，所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，把每一個(gè)字、每一個(gè)句子，都加以考據(jù)。往往因?yàn)橐粋€(gè)字的考據(jù)，可以寫(xiě)一篇博士論文，要一百多萬(wàn)言，看了叫人頭大。為了一個(gè)字，古人吃飽了飯沒(méi)有事干，走火入魔鉆到牛角尖里去，拼個(gè)死去活來(lái)，寫(xiě)了一大篇，那是不能看的。也不是不能看，而是越看越叫你不懂。講句不客氣的話，有時(shí)候我認(rèn)為真應(yīng)該把它燒掉，沒(méi)有什么用處！可是再想想，有用的地方也許還有。所以今天我們要想讀得懂自己文化的古文，最好的辦法就是以經(jīng)解經(jīng)。別人的很多注解，先不要看它。因?yàn)橄瓤戳藙e人的注解，有些觀念就會(huì)先入為主。如果你的主觀先被人拉住了，以后便很難變化。所以我主張以經(jīng)解經(jīng)。有時(shí)你讀它的本文，前邊不懂的地方，等你讀了后邊，那前邊的也就懂了。即使錯(cuò)了，也錯(cuò)得很少，不會(huì)離譜。假使看古人的注解，有時(shí)候錯(cuò)下去，一錯(cuò)就是幾十年，回都回不來(lái)，臨死后悔也來(lái)不及了。再說(shuō)一家有一家的注解，各家的注解太多了，多得讓你沒(méi)有辨識(shí)的能力。所以說(shuō)，以經(jīng)解經(jīng)才是讀經(jīng)最好的方法。