任何狀態(tài)的存在都蘊(yùn)含一定的時(shí)間，任何時(shí)間的階段都有一個(gè)狀態(tài)。聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有什么。但這卻被我們忽視了應(yīng)用。比如我們?cè)诩埳袭?huà)一個(gè)點(diǎn)，我們看到這個(gè)點(diǎn)，就說(shuō)明這個(gè)點(diǎn)在看這一剎那間的狀態(tài)。這一剎那時(shí)間的存在才使我們看到這一點(diǎn)。這一剎那分三個(gè)時(shí)間概念，即過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。我們能看到這一點(diǎn)必須包括這三個(gè)時(shí)間：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。有人說(shuō)我們看到這一點(diǎn)只是在現(xiàn)在，過(guò)去和未來(lái)在哪里呢？我們感到是現(xiàn)在，其實(shí)感到的現(xiàn)在已經(jīng)成為過(guò)去了，同時(shí)將來(lái)又成為現(xiàn)在，以成為現(xiàn)在又變成了過(guò)去。我們只能在這一過(guò)程中才能感知一點(diǎn)的存在。這說(shuō)明我們對(duì)事務(wù)的感知“懷舊的”，同時(shí)又是“喜新的”。假如我們跟著所畫(huà)的一點(diǎn)的物理，化學(xué)變化去看它，我們是看不到它的。因?yàn)樗o我們的印象總是在流逝中。我們看到一點(diǎn)的存在，總是無(wú)意的把現(xiàn)在所看的狀態(tài)和剛看的狀態(tài)比較，有這樣一個(gè)時(shí)間段的對(duì)比，我們才能看到這一點(diǎn)。另一方面正看的和剛看的都在流逝，所以它們的對(duì)比很難實(shí)現(xiàn)。其實(shí)大腦還有一個(gè)功能，即預(yù)先期待未來(lái)事物狀態(tài)的形式，我所說(shuō)的“喜新性”。所以任何事物被人們感知有它的狀態(tài)存在，既是在我們的潛意識(shí)里用了過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)的時(shí)間對(duì)比。為了表現(xiàn)一個(gè)事物的狀態(tài)也必須選定三個(gè)時(shí)間——過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。中國(guó)古代的易經(jīng)中一卦是三條線也是這個(gè)道理。第一條線代表過(guò)去，代表天；第二條線代表現(xiàn)在，代表地；第三條線代表未來(lái)，代表人。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然，也是同理。其實(shí)這里面有個(gè)時(shí)間觀念，天在前將要過(guò)去，大地實(shí)實(shí)在在，又受時(shí)令影響所以法天，人法地象征未來(lái)，人的能動(dòng)性。在意識(shí)里宇宙大的時(shí)間規(guī)律也在于此。最后又說(shuō)天法道，道法自然，先動(dòng)的也先消逝，它的動(dòng)遵循宇宙的大規(guī)律，而宇宙的大規(guī)律是自自然然，本來(lái)如此的。

（一） 悖論的擴(kuò)張既智慧

任何一個(gè)事物都不能自證。筆不能自證是筆。我不能自證我是誰(shuí)。因?yàn)槲乙f(shuō)明我的屬性，必然和不是我的事物進(jìn)行比較才能突出我。我自己無(wú)法突出自己。筆也無(wú)法自證是筆。這就是悖論，比如克魯特人都是說(shuō)慌者。而說(shuō)這一句話的人就是克魯特人。他本身在命題里面，所以這句話是不能成立的。如果我們要尋找上面那句話的價(jià)值。只能把說(shuō)話者不當(dāng)作克魯特人。但是即使不是克魯特人說(shuō)的這句話。這句話本身也不能自證。這句話只能用其他語(yǔ)句和實(shí)例去證明。所以一切觀點(diǎn)事物都不能自證。證明一個(gè)事物就需要對(duì)比。老子講 ：長(zhǎng)短相較，高下相傾既是此理。但是因?yàn)槿f(wàn)物的屬性太繁雜，如果要窮盡所有的對(duì)立屬性幾乎是不可能的。所以古人就規(guī)定了兩個(gè)最抽象的概念“陰”和“陽(yáng)”。有了對(duì)比的因素陰和陽(yáng)，以及時(shí)間的因素：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，就可以抽象的表達(dá)任何的事物了。而陰陽(yáng)和時(shí)間概念的配合最后組成八種形式符號(hào)，既是八卦。古人怕后人不理解又附和各種事物到八個(gè)符號(hào)上去說(shuō)明屬性。取象最大的莫過(guò)于天地山澤，風(fēng)雷水火。

剛才講悖論牽扯到陰陽(yáng)。還有一個(gè)大的方面既是體和境的問(wèn)題。我們研究任何問(wèn)題都不可能孤立的研究，而是在對(duì)比中研究。所以也就有了所研究的事物“體”和對(duì)比襯托所研究事物“境”的劃分。我這里不是一般的體和境，不是說(shuō)飛機(jī)在天上飛，飛機(jī)是體，天空是境。這是不能揭示飛機(jī)的屬性的。我們這里的體是抽象出一切事物的幾種類(lèi)型，上面說(shuō)了是八種類(lèi)型既八卦。這里的境是指對(duì)比襯托抽象體的境。剛才也說(shuō)過(guò) 事物的對(duì)比莫過(guò)于陰陽(yáng)，既對(duì)立的兩方面，所以從抽象方面來(lái)講我認(rèn)為事物的八種類(lèi)型的境既是它們的反面，而且體境相生。乾的反面既是坤，坎的反面既是離，等等。它們互相作對(duì)方的體和境。我說(shuō)明這個(gè)道理是說(shuō)任何事物的產(chǎn)生必然有一個(gè)在哲理上完全相反的事物業(yè)產(chǎn)生，互相襯托。我們觀察事務(wù)的時(shí)候，總是看到一個(gè)方面，一個(gè)事物，對(duì)立的方面，對(duì)立的事物沒(méi)有看到，也不容易看到。舉個(gè)例子：我們看到火在燃燒，用離這個(gè)符號(hào)代表火，按理應(yīng)該也有坎這個(gè)符號(hào)，既水產(chǎn)生。但我們只看到火沒(méi)看到水??？其實(shí)古人用離這個(gè)符號(hào)表示火的放熱狀態(tài)，那么火周?chē)沫h(huán)境在吸熱正是坎這個(gè)符號(hào)所表達(dá)的意義。所以有離這個(gè)體必然有坎這個(gè)境的支持。這不也符合悖論嗎？不僅任何事物不能自證，而且也不能脫離它的對(duì)立面存在。

（三）為什么用易經(jīng)預(yù)測(cè)是科學(xué)的

用易經(jīng)預(yù)測(cè)是科學(xué)的，上面說(shuō)過(guò)八卦本身代表一段時(shí)間狀態(tài)。六十四卦當(dāng)然也是如此。這一時(shí)間狀態(tài)既過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。也就是說(shuō)易經(jīng)任何一卦對(duì)事物的判斷都蘊(yùn)含了對(duì)這個(gè)事物未來(lái)狀態(tài)的測(cè)定。八卦的最底一條線就是這樣一個(gè)未來(lái)狀態(tài)的表述，同時(shí)也蘊(yùn)含對(duì)這個(gè)事物過(guò)去狀態(tài)的測(cè)定，八卦最上一條線就是過(guò)去狀態(tài)的表達(dá)。所以一卦的意義既蘊(yùn)含對(duì)過(guò)去的推算和對(duì)未來(lái)的推斷。所以懂得易經(jīng)的人可以前知五百年后知五百載?？茖W(xué)性既在于此。有人說(shuō)一個(gè)卦相是現(xiàn)在得出來(lái)的，既是蘊(yùn)含過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也是很短暫的，幾乎和現(xiàn)在的狀態(tài)是不分離的，怎么知道過(guò)去未來(lái)那么長(zhǎng)時(shí)間呢？八卦的三條線分別代表三個(gè)時(shí)間概念，可每個(gè)時(shí)間概念的單位時(shí)間是沒(méi)有規(guī)定的。用易經(jīng)的人可以根據(jù)實(shí)際情況，根據(jù)表達(dá)的需要確定一個(gè)時(shí)間單位，可以一條線代表一小時(shí)，也可以代表一年。舉例：艮卦，代表山，最上面一條線代表久遠(yuǎn)年代以前地殼變動(dòng)，中間一條線代表巖漿凝固成山體，后面一條線代表過(guò)去一定年代山體仍然凝固不動(dòng)，所以只有長(zhǎng)時(shí)間保持以上這個(gè)狀態(tài)的才能被稱(chēng)作山。正好把山的物理狀態(tài)和時(shí)間狀態(tài)表達(dá)清楚。用艮卦既山作卦去測(cè)算當(dāng)然可以前知五百年后知五百載了，可是我們?cè)谌∝缘臅r(shí)候幾乎用不了一秒鐘，而我們得出了幾千年的結(jié)論。我們不相信易經(jīng)既是不相信一秒鐘得出得東西可以代表那么長(zhǎng)時(shí)間。八卦取象都很大很固定，所以在時(shí)間上都很有保障。三條線得八卦表達(dá)得事物是這樣，六條線的卦也是這樣，只是它又兩個(gè)三條線的卦組成表達(dá)了事物互相遭遇變動(dòng)的思想。對(duì)時(shí)間單位的取舍要跟據(jù)所類(lèi)比取卦之物的具體情況。八卦的納甲既源于此。

（四）人類(lèi)思維的屬性

我先寫(xiě)一首詩(shī)作總體說(shuō)明：若從極小處著手，尋得極小處是空。若從大處著手，尋得最大處是無(wú)。小在大中是有，大在小中是真。有小大處自是顛倒，此處產(chǎn)生一切智慧煩惱。

上面這首詩(shī)是指，沒(méi)有大的襯托，一直去尋小，小到無(wú)法測(cè)量，是空的，無(wú)所謂??；沒(méi)有小的襯托，一直去尋大，大也無(wú)法測(cè)量，是無(wú)的，無(wú)所謂大。在大小的比較中才知小知大，大小也變得真實(shí)可靠。人類(lèi)的思維就是在大小的反復(fù)對(duì)比中產(chǎn)生的。思維的基本運(yùn)行狀態(tài)既是反復(fù)對(duì)比。而這種反復(fù)對(duì)比的思維屬性造成一種形象，就是人類(lèi)思維的截?cái)嘈院皖嵉剐?。首先思維的起點(diǎn)和終點(diǎn)都不可能是單一的小或單一的大，思維不可能是單一方向的。在我們感覺(jué)單一方向時(shí)，其實(shí)我們時(shí)時(shí)刻刻都在對(duì)比中——和前面的印象比。例如我們看一句話是怎樣知道它的意思的呢？一般人認(rèn)為我們遵從從前到后這樣的順序，其實(shí)不然，在我們看一句話時(shí)經(jīng)過(guò)了反反復(fù)復(fù)從頭到尾又從尾到頭的聯(lián)系理解，我們并未遵從一定的先后順序。進(jìn)一步說(shuō)，我們打開(kāi)一頁(yè)書(shū)時(shí)，要知道意思就要一句一句的看下去。假如我們?cè)诳吹诙鋾r(shí)把第一句給忘了，看第三句時(shí)忘了第二句，依次下去，我們肯定不知道這篇文章的意思。也就是說(shuō)只有我們看完一篇文章再大腦中已經(jīng)把所有句子反反復(fù)復(fù)的比較過(guò)，聯(lián)系起來(lái)了，我們才知道這文章的意思。大腦有這樣的功能，就是偉大的容載量。為什么我們不能一眼就看懂正篇文章呢？因?yàn)槲覀兊乃季S習(xí)慣了截?cái)嗟姆绞?。但也只因?yàn)樗季S的截?cái)嘈圆拍苁刮覀兏玫姆磸?fù)對(duì)比，才有智慧的成果。不截個(gè)段出來(lái)，比較范圍沒(méi)有了，大小無(wú)法比較，思維的起點(diǎn)和終點(diǎn)就沒(méi)有了。反復(fù)對(duì)比的形式總是顛倒的，而在最后我們把思維成果按一定順序排列表達(dá)出來(lái)，所以我們覺(jué)得不顛倒。世界有前后左右上下，事物有先后快慢。這認(rèn)為的不顛倒正是對(duì)一種顛倒方向的肯定選擇。例如北半球的人認(rèn)為南半球的人顛倒，而南半球的人又認(rèn)為北半球的人顛倒?，F(xiàn)在我們做地球儀是把南半球放在下面，是因?yàn)槲覀兛萍急人麄儼l(fā)展的快，胳膊腕硬。假若南半球的科技發(fā)展的快，人們肯定會(huì)把地球儀下端定成北半球。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)分不清楚的。宇宙給了人類(lèi)雙向選擇的權(quán)利，我們只選擇了一個(gè)方向并認(rèn)為天經(jīng)地義的是那樣。

有幾句話是這樣的：一物原來(lái)有一身，一身遠(yuǎn)有一乾坤。能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。仙人亦有兩般話，道不需傳只在人。應(yīng)深思！