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教育的目的在于使人成為他自己，“變成他自己”。 不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多地流動并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的欲望。 事實(shí)上我們在培養(yǎng)著越來越多不合用的人。……發(fā)展的最后目標(biāo)必須是使個人生活不斷得到改善并使全體人民都得到利益，如果特權(quán)、過度的財(cái)富和社會上不公平的現(xiàn)象繼續(xù)存在，那末發(fā)展就失去了它的意義了，這就要求發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面，采取聯(lián)合而集中的行動，并在此基礎(chǔ)上制定一個全球發(fā)展的策略。(1970年聯(lián)合國大會：“聯(lián)合國第二個發(fā)展十年的國際發(fā)展策略) 教育內(nèi)容和教育方法幾乎在全世界都受到指責(zé)。教育內(nèi)容受到批評，因?yàn)樗环蟼€人的需要，因?yàn)樗璧K了科學(xué)進(jìn)步和社會發(fā)展，或者因?yàn)樗彤?dāng)前的問題脫了節(jié)。人們不斷要求教育把所有人類意識的一切創(chuàng)造潛能都解放出來。但是千百萬人們今天卻正在發(fā)現(xiàn)，他們創(chuàng)造活動的兩個組成因素(思想和行動)都已經(jīng)癱瘓了。歪曲的人生觀與宇宙觀、愚昧、暴力、產(chǎn)生暴力的集體精神病、無權(quán)、受苦的和受壓制的統(tǒng)治、害怕自由——所有這一切聚集起來，使得行動與批判的思維互相進(jìn)行破壞。 人是在創(chuàng)造活動中并通過創(chuàng)造活動來完善他自己的。他的創(chuàng)造機(jī)能就是那種對文化最敏感的機(jī)能，就是那種最能豐富和超越成就的機(jī)能，也就是那種最容易受到壓制與挫折的機(jī)能。 教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個范圍內(nèi)有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)有：保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達(dá)方式，而不助長他的個人主義；密切注意每一個人的獨(dú)特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動。認(rèn)清這些任務(wù)乃是當(dāng)代心理教育學(xué)研究最有成果的智力成就之一。 教育，對于準(zhǔn)備人們?nèi)⒓由鐣?，并因此而直接地或間接地，明顯地或隱晦地塑造他們，總是起著重要的作用。如果一個社會政治體系不能爭取人們信仰某些原則、觀點(diǎn)、某些共同關(guān)心的事情，甚至信仰某些聯(lián)結(jié)一個民族的神話，那么這個社會政治體系就不能鞏固它的基礎(chǔ)。 目前教育青年人的方式，對于青年人的訓(xùn)練，人們接收大量信息——這一切都有助于人格的分裂。為了訓(xùn)練的目的，一個人的理智認(rèn)識方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為了科學(xué)研究和專門化的需要，對許多青年人原來應(yīng)該進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全。為從事某種內(nèi)容分得很細(xì)或者某種效率不高的工作而進(jìn)行的訓(xùn)練，過高地估計(jì)了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品質(zhì)。 教育的一個特定目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是在人和人的關(guān)系中的感情品質(zhì)。系統(tǒng)的訓(xùn)練有助于人們學(xué)會彼此如何交往，如何在共同的任務(wù)中彼此合作。 把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是對教育基本目的的一個廣義的界說。 基礎(chǔ)教育必須是多方面的，……但是它還要人們學(xué)習(xí)如何感知和理解世界。它必須努力培養(yǎng)人們，尤其是兒童們，具有自學(xué)的愛好，而且使他們終身都有這種愛好。在發(fā)展人們的觀察力、判斷力和批判精神的同時，還必須激發(fā)他們求知識、提問題和向自己提出疑問的欲望。 后期教育的目的，與其說是準(zhǔn)備青年上大學(xué)，還不如說是準(zhǔn)備他們投入積極的生活，使那些暫時沒有取得進(jìn)步的人們一直生氣勃勃，滿懷希望，相信在某個時候，無論在校內(nèi)或校外，總能受到中學(xué)以上的教育或較高一級的專門訓(xùn)練。 每一個人應(yīng)該能夠在一個比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。 如果任何教育體系只為持消極態(tài)度的人們服務(wù)；如果任何改革不能引起學(xué)習(xí)者積極地親自參加活動，那末，這種教育充其量只能取得微小的成功。 以上摘自《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，如果你是第一次閱讀這些，你會很難相信這是一份寫于1972年的文章。是的，它是由前法國總理、教育部長埃德加·富爾為首的一個聚集了各國著名教育專家組成的小組，對蘇聯(lián)、美國、阿爾及利亞、新加坡、瑞典等23國以及聯(lián)合國系統(tǒng)內(nèi)有關(guān)組織進(jìn)行了調(diào)查，并研究參考了大量文獻(xiàn)后，于1972年5月寫成。是供聯(lián)合國教科文組織及各會員國在制定教育策略時參考的一份報(bào)告。這個報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家教育的現(xiàn)狀，對教育在現(xiàn)代社會中的重要作用給予充分的重視。但時至今日2010年，我們再看這份報(bào)告時，仍然相信這就是描述當(dāng)下中國的教育現(xiàn)狀。也就是說，過去了三十多年，我們現(xiàn)今的教育仍是失敗的，不僅是中國，全世界都如此。這不是其它問題，而是教學(xué)內(nèi)容的問題。中國改革開放三十年了，教育得到很大的發(fā)展，教師增多了，學(xué)校增多了，教育手段也科學(xué)了，甚至有了豪華小學(xué)、貴族學(xué)校的出現(xiàn)，電教、遠(yuǎn)程教育也蓬勃發(fā)展，但是我們的下一代仍然是迷茫的。為什么？ 原因就是我們的教學(xué)內(nèi)容不切實(shí)際，脫離了社會，脫離了社會的文化氛圍！脫離了社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展！脫離了現(xiàn)代人類思維的發(fā)展！“或許我們可以說，最根本的教育問題是：教育遠(yuǎn)離了、甚至差點(diǎn)遺忘了人的‘生存’需要。這是一種根本方向上的偏離。說偏離或遺忘，不是說人有一個固定的本質(zhì)被教育所遺忘，而是說人的生存環(huán)境的變遷對人的生存提出的新要求和提供的新的可能，沒有在教育中得到體現(xiàn)，教育忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的人的問題。” 《學(xué)會生存》包括學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會生存，這是報(bào)告中提出的教育的四個支柱，其核心是學(xué)會生存。學(xué)會生存是由國際教育委員會主席埃德加·富爾倡導(dǎo)。他認(rèn)為：唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系——學(xué)會生存。 最近，有網(wǎng)友建議我閱讀這份報(bào)告，我第一個反應(yīng)就是，《論語》不就是講“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會生存”的嗎？請看《論語》開篇第一句：“學(xué)而時習(xí)之”，這個“習(xí)”字，不是指復(fù)習(xí)、練習(xí)，而是指“調(diào)節(jié)”。我們學(xué)了新知識，就改變了我們的思維與行為方式，這個過程就是調(diào)節(jié)。也就是說，學(xué)了新東西，調(diào)節(jié)了思維與行為，我們才有愉悅。如果僅僅是復(fù)習(xí)、練習(xí)，那就會煩悶的。調(diào)節(jié)的第二個意思是，學(xué)了新知識，改變了對外界事物的看法，于是要調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)社會，去適應(yīng)不同的事物。只有快樂地學(xué)習(xí)，我們才能學(xué)到更多更美好的知識，才能真正認(rèn)清楚不同的社會，認(rèn)清楚不同的人，才能在社會上游刃有余地生存。《論語》的目的就是想要人們懂得社會。社會是精彩的但也是復(fù)雜的，不懂得社會的人，則會處處碰壁，事事失手，一步錯步步錯，其行為選擇大都是錯的，因此獲得的后果也都是煩惱和痛苦，因此，一生都將是失敗的人生。懂得社會的人，能在社會中游刃有余，能利用社會。就象利用自然界中的高山與河流一樣?？鬃拥闹行乃枷胧且非笕松目鞓放c幸福，如果按照“仁、義、禮、智、信”的原則處世，則就能獲得快樂與幸福。不僅僅是一時的，而是終生的快樂與幸福?？鬃拥慕滩氖恰对娊?jīng)》，《詩經(jīng)》講什么？就是講“風(fēng)”——風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)俗習(xí)慣就是社會行為規(guī)范。社會行為規(guī)范發(fā)展以后才有法律，而法律只是對嚴(yán)重違反社會行為規(guī)范的行為的一種懲處。 那么，學(xué)什么呢？翻開《學(xué)而第一》，學(xué)“君子務(wù)本，本立而道生”。就是說，君子要致力于根本，要樹立起根本，根本的東西立起來后，道路也就自然而然地生出來了。什么是根本呢？就是我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀、婚姻觀等等觀念。因此在《為政》中，都是圍繞著做人的根本來展開的，“譬如北辰居其所而眾星共之”，就是一個根本問題，根本就是“北辰居其所”，樹立起根本——世界觀、人生觀、價(jià)值觀后，就不要頻頻改變，我們的一生，一生的道路，一切行為，都是由這個世界觀、價(jià)值觀來指導(dǎo)的；人生的其他問題都要圍繞著這個根本來展開，“共之”。如果沒有一個正確的世界觀、價(jià)值觀(本)，我們?nèi)松牡缆肪褪乔鄣?、多變的，無法安定的。然而我們現(xiàn)代人大都沒有“立本”，不懂得“立本”；“本”不立，則道亂生，一生的道路都是混亂的。我們?nèi)祟悘奈鍤q后，就開始有了初步的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，雖然有了這些思想觀念，但卻是混亂的、幼稚的、可塑的。因?yàn)椴涣私馍鐣?！?dāng)我們十來歲、二十來歲踏入社會后，又會受到各種思想觀念的沖擊，導(dǎo)致更加混亂、迷茫和矛盾。所以，“立本”，是立起一個人做人的根本。 《八佾》則是要人們認(rèn)知社會、了解社會，只有認(rèn)知了社會、了解了社會，才能樹立起各自的世界觀，有了這些觀念，才具有一定的正確的價(jià)值取向?！独锶省肪褪菄@著各種價(jià)值取向而展開的，只有具備了內(nèi)在的仁愛之心，才能建立起正確的價(jià)值觀念，才能建立好人際關(guān)系，才能獲得自己的快樂和幸福。價(jià)值觀念樹立不起來，遇事則無法判斷是非曲直，獲得的必然也就是煩惱與痛苦。《公冶長》也是圍繞著“仁”展開的，具備了“仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來。《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》在第九章《團(tuán)結(jié)之路》中提到，“現(xiàn)代世界的另一個重要事實(shí)是團(tuán)結(jié)的感情。” 《雍也》篇表述了具備了“仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來，《述而》篇則是說明一個人在立起來時，必須遵循天道的道路和規(guī)律，否則就是假立，偽立。再說了，不遵循天道的道路和規(guī)律，實(shí)際上也立不起來?！短┎菲?/span>從泰伯講起，到“興于詩、立于禮、成于樂”，到“不在其位，不謀其政”等，孔子都是在論述一個人類所應(yīng)共同遵守的社會行為規(guī)范，即不為私欲的“公天下”的思想。因?yàn)槿祟愔挥袚碛辛诉@種人生觀思想，人類才能得以進(jìn)步。也就是說，在自己立起來的同時，在爭取自己更好的生存空間的同時，要用智慧，用信譽(yù)，遵守一定的社會行為規(guī)范，選擇最佳的行為方式，達(dá)到人與人之間的相互仁愛。也就是說，必須要立起一個以“公天下”為核心的人生觀，這樣，人們才能在這個人世生活中得到應(yīng)該享受的快樂。《子罕》篇則是說，一以貫之的思想即是要求每一個人作為一個人而怎么樣做好一個人的思想，而做一個人，最主要的是能立起來。立得起來，才能“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼”。立不起來，當(dāng)然也就是又惑、又憂、又懼了。因?yàn)闆]有樹立起自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，就會公說公有理，婆說婆有理，迷惑于大千世界的無限復(fù)雜性?！多l(xiāng)黨》篇描述的是孔子首先“正己”，也是孔子立起來了的表現(xiàn)。孔子的“名不正，則言不順”，即要求用“實(shí)”來符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實(shí)”。從而肯定了“正名”的邏輯價(jià)值和名辯的社會作用，同時還揭示了“正名”思想中的邏輯價(jià)值。 《先進(jìn)》講立起來的思想觀念“過猶不及”的問題。而具體分析“過猶不及”，亦要審時度勢，不要過分、過頭，也不要不及，才能充分地體現(xiàn)出“仁、義、禮、智、信”的高尚境界，所強(qiáng)調(diào)的是，立起來后不惑的問題，“不惑”就是辨析，善于辨析才能不惑。《顏淵》篇最關(guān)鍵問題還是一個，不惑！也就是不要迷惑。立是立起來了，可我們還是會迷惑于很多東西，所以孔子用了十年時間來解決“不惑”問題。“三十而立，四十而不惑”。不惑以后，才能真正解決問題?！蹲勇贰菲允窃谥v一個人為人處世時所應(yīng)采取的立場、方法，不惑于世事、不惑于仁愛的方法，以及開展全民教育問題。而開展全民教育，也是旨在教育人民，要在日常生活中，選擇最佳的行為方式，不迷惑，以達(dá)到或是建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系?！稇梿枴菲獎t是接《子路》就開展全民素質(zhì)教育問題而接下來的，也是旨在教育人民，這里面最關(guān)鍵的問題是，立起來以后的不惑問題，只有不迷惑于人世，人們才能爭取到成功的人生。而不迷惑的辦法只有學(xué)，只有提高素質(zhì)修養(yǎng)。《衛(wèi)靈公》全篇一氣呵成，首尾相連，節(jié)節(jié)銜接，即是將仁、義、禮、智、信的基本原則一直貫通下來的。之所以講“仁、義、禮、智、信”，之所以舉了那么多正反兩面的例子，其實(shí)都是在說明一個人在這個社會中，用智慧，用信譽(yù)，用最佳的行為方式，遵守一定的社會行為規(guī)范，建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系，就是為了獲得更好的生存環(huán)境的道路。“本立而道生”，根本的東西樹立起來了，道路也就能生成?！都臼稀菲v名正則言順，我們的人生道路上，這一輩子不知道要碰上多少事，怎么樣處理這些事呢？那就是要正名，要堅(jiān)持正名原則，才能正確處理各種事情。這就是人生道路的辨析問題?！蛾栘洝菲獎t是圍繞著人的榮辱觀而展開的。要樹立什么樣的榮辱觀？要學(xué)習(xí)，要學(xué)會辨析，我們才能擁有面對人生、面對社會的榮辱觀?！段⒆印菲卣f明我們只有立起，不惑，才能做個人材的問題。《子張》篇講控制自己，控制自己遵守社會行為規(guī)范，控制自己選擇最佳行為方式，控制自己與人建立起相互親愛的關(guān)系，等等。不善于也不會控制自己，就不能很好地遵守社會行為規(guī)范，就不能很好地尋求最佳行為方式，就不能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系，也就不能創(chuàng)造出自己良好的生存空間。走在自己的人生道路上，不控制自己就會走偏、走歪。而“禮”—— 社會行為規(guī)范，就象是人生道路兩旁的防護(hù)欄，標(biāo)記，時刻提醒著人們不要去逾越去觸犯。《堯曰》篇講“命”與“禮”的問題，為什么提出“命”與“禮”的問題？“五十而知天命”，因?yàn)樘斓亻g的規(guī)律問題與人世間的發(fā)展趨勢問題和社會行為規(guī)范問題乃是一個人最必須要懂的事情，人的道路必須要遵循、服從天地的道路。只有弄懂了這些問題，才能尋求最佳的行為方式，才能用智慧，用真心誠意的信譽(yù)，才能建立人與人之間相互親愛的關(guān)系。一個君子若是沒有弄懂這些問題，說什么都是沒有用的。而要弄懂這些問題，就全在于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)而且時常不斷調(diào)節(jié)自己，才能在這個社會里、這個世界上獲得良好的生存空間，才會有愉悅，才能真正自立起來，才能不惑，才能知天命；才能與大部分人平等地、共同地生存下去，共同地獲得良好的生存空間。這就是《論語》一書所要說的內(nèi)容。我們不要拘泥于孔子的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是他的個人感悟，我們?yōu)槭裁床荒?/span>“吾六歲而志于學(xué)，十有五而立，二十而不惑，二十有五而知天命，三十而耳順，三十有五而從心所欲，不逾矩。”呢？縱心所欲而不逾矩是什么？就是快樂生存的最高境界。 朋友們想一想，《論語》是不是對《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的最好回答？如果我們的少年從小學(xué)、中學(xué)就懂得這些，然后再根據(jù)自己的愛好，家庭的傳統(tǒng)影響再選擇技能教育，是不是每個人踏入社會時不會再迷茫？是不是就能選擇多個職業(yè)？ 這種生存是一種內(nèi)涵的豐富，這是生命的空間性的體現(xiàn)。人類的歷史與世界圖景的呈現(xiàn)，為每一個個人呈現(xiàn)出豐富的“生存”圖景。人，不再是一個抽象的本質(zhì)擁有者，而是一個現(xiàn)實(shí)的生活者，在生活的日常性中，顯現(xiàn)著人之為人之所在。如同中國傳統(tǒng)文化所推崇的：仁、義、禮、智、信，知行合一、思想與生活、理論與人格原本就是“一”。在這種生活中，個體在不同的角色下、在諸多的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，體現(xiàn)著自己的價(jià)值與可能，也擁有著諸多的關(guān)系，這就是人的生活。而這種關(guān)系與個體的關(guān)系，恰恰成為“生存”與否的關(guān)鍵。生活提供了生存的具體背景和條件，但生活的價(jià)值是需要用生命來加以評判的。這樣，才有了科學(xué)的人文主義而不是人被機(jī)器所奴役。如此，學(xué)校教育的目標(biāo)便自然地落實(shí)在豐富的個體角色上，落實(shí)在個體豐富多樣的生命表達(dá)中。在這種表達(dá)中，各種文明成為人類生命表達(dá)的濃縮，個體生命從中獲得土壤和水分的滋養(yǎng)，并同時將個體生命融匯入這無盡的生命洪流中。這種生命表達(dá)的豐富，不是人的沉重的負(fù)擔(dān)、揮之不去的累贅，而是生命的顯現(xiàn)和豐富。 人之生存不僅僅是肉體的存在。這是東西方“生存”概念可能混淆的地方。《學(xué)會生存》指出：“社會已經(jīng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富。這是人類‘追求富有的權(quán)利’所需要的。在整個歷史過程中，這些就是社會的根本目標(biāo)?，F(xiàn)在社會難道不應(yīng)該把‘學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自我’，即人的教育，放在最優(yōu)先的地位嗎？”人的生存無疑需要以肉體的保持為前提，而且肉體的保持本身就具有“生存”的內(nèi)涵，是人的生命表達(dá)的一部分。人的肉體與精神之間的關(guān)系，或許不是相互排斥的關(guān)系，而是一種共生共榮的關(guān)系，而且同時都是個體生命的表達(dá)形式的基本成分。在人類發(fā)展的不同歷史階段，人的生命價(jià)值觀具有差異性。作為肉體的存在，無疑是生命存在的基本需求，并具有相應(yīng)的“精神形態(tài)”。在物質(zhì)需求得到基本保證后，人的生命需要的整體結(jié)構(gòu)才會有新的轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代的中國，我們的生存環(huán)境又是如何？我們能如何開發(fā)并利用所擁有的歷史與現(xiàn)實(shí)的資源？全球化、信息化對于中國究竟意味著什么？或許這是今日的中國教育所需要思考的。 |
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