為什么要學(xué)《四書(shū)五經(jīng)》？

說(shuō)起《四書(shū)五經(jīng)》，中國(guó)人都知道，可就是不學(xué)！學(xué)那些干什么？白費(fèi)時(shí)間瞎耽誤功夫，這是一；第二，看不懂，太深?yuàn)W了；第三，沒(méi)啥用，看看古今中外那些成功人士、白領(lǐng)精英，沒(méi)學(xué)不也是干得挺好嗎？事實(shí)真是如此嗎？那為什么又有很多人想學(xué)、在學(xué)？

不幸我們都生為人(要是動(dòng)物就好了，起碼不用思考)，每當(dāng)夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，我們有時(shí)難免會(huì)問(wèn)一下自己，這一生到底是為了什么？我們這一生到底有什么意義？?jī)H僅就是為了求一個(gè)吃飽穿暖嗎？?jī)H僅就是為了在別人面前炫耀，讓別人羨慕嗎？難道追求一下平靜安寧幸福快樂(lè)都要如此辛苦費(fèi)力嗎？人生為什么會(huì)有這么多煩惱和痛苦呢？我們都在祝別人快樂(lè)，生日快樂(lè)、節(jié)日快樂(lè)等等，可是，難得有人天天處在快樂(lè)之中，快樂(lè)稍縱即逝，就象泡沫一樣很難抓住。留給我們的大部分是煩惱和痛苦。于是很多人去尋求信仰，認(rèn)為只要有了信仰，有了追求，這一生也就能得到快樂(lè)了?？墒撬械淖诮潭几嬖V人們，這個(gè)人世間是痛苦的，我們是負(fù)有“原罪”的，我們只能在死后進(jìn)入西方極樂(lè)世界或是天堂，才能夠得到平靜安寧幸?？鞓?lè)。既然所有宗教都這樣說(shuō)，想必人生真的是充滿煩惱、痛苦的吧？！

不！人生沒(méi)有充滿煩惱和痛苦，煩惱和痛苦都是我們自找的！人生其實(shí)是充滿幸福和快樂(lè)的，關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們老是抓不住幸福和快樂(lè)，而是讓煩惱和痛苦時(shí)時(shí)侵犯我們。為什么會(huì)這樣？為什么我們努力地去尋求幸福和快樂(lè)得不到，反而得到的是煩惱和痛苦？關(guān)鍵是我們沒(méi)有認(rèn)清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性，沒(méi)有弄清楚人的復(fù)雜性。但是，要想弄清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性顯然是不可能的，就是現(xiàn)代的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有弄清楚人類社會(huì)的復(fù)雜性，總不能我們也要先成為一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家才能做一個(gè)人吧？！有人說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)太殘酷了！哪里殘酷？是你沒(méi)有罪就隨便抓你去殺頭嗎？不是！這個(gè)社會(huì)允許你去追求幸福和快樂(lè)，任何社會(huì)都允許人們?nèi)プ非笮腋：涂鞓?lè)。問(wèn)題是，你有沒(méi)有本事去尋求到幸福和快樂(lè)。

其實(shí)，在兩千多年前，中國(guó)的儒家先賢們就告訴我們，人生是快樂(lè)的，是可以快樂(lè)的。只要我們?nèi)プ非?，就可以得到幸福和快?lè)?！渡袝?shū)·洪范》告訴我們，人生有大法，有五福：一種叫長(zhǎng)壽，第二種叫富裕，第三種叫健康安寧，第四種叫遵好美德，第五種叫年老善終。有六種困厄：一種叫兇災(zāi)、短命、折壽，第二種叫疾病纏身，第三種叫憂心如焚，第四種叫貧窮落后，第五種叫邪惡毒害，第六種叫弱肉強(qiáng)食。人活著，究其根源，也就是要追求這“五福”。擁有了這“五福”，人生也就是幸福的。失去了這其中一種，都不叫幸福。我們拼命工作、拼命學(xué)習(xí)，目的也就是希望長(zhǎng)壽、富裕、健康安寧，最后得個(gè)善終。但這其中為什么有一條“攸好德”呢？因?yàn)闆](méi)有這一個(gè)“攸好德”，你就會(huì)什么都沒(méi)有！因?yàn)椴坏赖碌男袨榫蜁?huì)帶來(lái)不好的后果、結(jié)局，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，全盤(pán)皆錯(cuò)，而又沒(méi)有后悔藥賣(mài)。所以會(huì)導(dǎo)致一生皆錯(cuò)，一生皆不幸福。所謂大法，即是此法！

我本不想探討“人生”問(wèn)題，我從1988年起開(kāi)始研讀《周易》，1996年開(kāi)始譯解《周易》，到2009年這14年內(nèi)，陸續(xù)譯解完成《周易原解》、《尚書(shū)原解》、《詩(shī)經(jīng)原解》、《道德經(jīng)原解》、《論語(yǔ)原解》、《大學(xué)原解》、《中庸原解》、《孟子原解》、《荀子原解》、《韓非子原解》等十本先秦時(shí)期的著作，發(fā)現(xiàn)這十本書(shū)都在探討“人生”問(wèn)題，尤其是四書(shū)，探討的都是人生問(wèn)題。

比如《論語(yǔ)》，一開(kāi)篇，孔子就講快樂(lè)的心態(tài)，“學(xué)”要快樂(lè)，“與朋友交”要快樂(lè)，“別人不知道”也要快樂(lè)，快樂(lè)是什么？是人生的目標(biāo)，是人生的目的，是人生的意義。怎么樣尋求到快樂(lè)呢？一是要“習(xí)”，調(diào)節(jié)，這個(gè)調(diào)節(jié)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)以改變我們的思想，改變我們的行為。二是要“本立而道生”，樹(shù)立起我們的思想觀，我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，只有樹(shù)立起根本，人生的道路才能展開(kāi)。三是要“孝”，繼承，繼承先人之志，即人類祖先留傳下來(lái)的“仁愛(ài)”，因?yàn)槿吮仨氁獔F(tuán)結(jié)才能生存，因?yàn)?#8220;仁愛(ài)”是做人的根本，因?yàn)槿祟愂且推焦蔡幍摹?#8220;仁愛(ài)”其實(shí)就是搞好人際關(guān)系，一個(gè)人假如身邊都是朋友，當(dāng)然是快樂(lè)的，假如身邊都是仇人，那么絕對(duì)是煩惱痛苦的。搞好人際關(guān)系應(yīng)該怎么做？要選擇最佳行為方式，因?yàn)樾袨榉绞讲粚?duì)，人際關(guān)系是搞不好的。而行為方式只有遵守社會(huì)行為規(guī)范才能是最佳的，違反了一定的社會(huì)行為規(guī)范，肯定不是最佳行為方式。怎么樣在社會(huì)行為規(guī)范下選擇到最佳行為方式？這要智慧。智慧從哪里來(lái)？學(xué)習(xí)。這其中最關(guān)鍵的是講信用，誠(chéng)信。誠(chéng)信是什么？就是遵循事物的本來(lái)面目，事情本來(lái)如此，不要使事情變得本來(lái)不如此。一個(gè)人能被別人信任，是件很幸福的事，如果你說(shuō)什么別人都不相信，那就很痛苦，不信你試一試！

《論語(yǔ)》的目的就是想要人們懂得社會(huì)。社會(huì)是精彩的但也是復(fù)雜的，不懂得社會(huì)的人，則會(huì)處處碰壁，事事失手，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，其行為選擇大都是錯(cuò)的，因此獲得的后果也都是煩惱和痛苦，因此，一生都將是失敗的人生。懂得社會(huì)的人，能在社會(huì)中游刃有余，能利用社會(huì)。就象利用自然界中的高山與河流一樣。孔子的中心思想是要追求人生的快樂(lè)與幸福，所以孔子終生是快樂(lè)的。如果按照“仁、義、禮、智、信”的原則處世，就能獲得快樂(lè)與幸福。不僅僅是一時(shí)的，而是終生的快樂(lè)與幸福。

我們?nèi)祟悘奈鍤q后，就開(kāi)始有了初步的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，雖然有了這些思想觀念，但卻是混亂的、幼稚的。因?yàn)椴涣私馍鐣?huì)，而當(dāng)我們十來(lái)歲、二十來(lái)歲踏入社會(huì)后，又會(huì)受到各種思想觀念的沖擊，導(dǎo)致更加混亂、迷茫和矛盾。所以，《學(xué)而》中的“立本”，是立起一個(gè)人做人的根本。根本立起來(lái)后，道路才能展開(kāi)。

《八佾》則是要人們認(rèn)知社會(huì)、了解社會(huì)，只有認(rèn)知了社會(huì)、了解了社會(huì)，才能樹(shù)立起各自的世界觀，有了這些觀念，才具有一定的價(jià)值取向。《里仁》就是圍繞著各種價(jià)值取向而展開(kāi)的，只有具備了內(nèi)在的仁愛(ài)之心，才能建立起正確的價(jià)值觀念，才能建立好人際關(guān)系，才能獲得自己的快樂(lè)和幸福。《公冶長(zhǎng)》也是圍繞著“仁”展開(kāi)的，具備了“仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來(lái)。《雍也》篇表述了具備了“仁”的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來(lái)，《述而》篇?jiǎng)t是說(shuō)明一個(gè)人在立起來(lái)時(shí)，必須遵循天道的道路和規(guī)律，否則就是假立，偽立。再說(shuō)了，不遵循天道的道路和規(guī)律，實(shí)際上也立不起來(lái)?！短┎菲?/span>從泰伯講起，到“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，到“不在其位，不謀其政”等，孔子都是在論述一個(gè)人類所應(yīng)共同遵守的社會(huì)行為規(guī)范，即不為私欲的“公天下”的思想。因?yàn)槿祟愔挥袚碛辛诉@種人生觀思想，人們才能在這個(gè)人世生活中得到應(yīng)該享受的快樂(lè)。《子罕》篇?jiǎng)t是說(shuō)，一以貫之的思想即是要求每一個(gè)人作為一個(gè)人而怎么樣做好一個(gè)人的思想，而做一個(gè)人，最主要的是能立起來(lái)。立得起來(lái)，才能“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼”。立不起來(lái)，當(dāng)然也就是又惑、又憂、又懼了。因?yàn)闆](méi)有樹(shù)立起自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，就會(huì)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，迷惑于大千世界的無(wú)限復(fù)雜性。《鄉(xiāng)黨》篇描述的是孔子首先“正己”，也是孔子立起來(lái)了的表現(xiàn)。孔子的“名不正，則言不順”，即要求用“實(shí)”來(lái)符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實(shí)”。從而肯定了“正名”的邏輯價(jià)值和名辯的社會(huì)作用，同時(shí)還揭示了“正名”思想中的邏輯價(jià)值。

《先進(jìn)》講立起來(lái)的思想觀念“過(guò)猶不及”的問(wèn)題。而具體分析“過(guò)猶不及”，亦要審時(shí)度勢(shì)，不要過(guò)分、過(guò)頭，也不要不及，才能充分地體現(xiàn)出“仁、義、禮、智、信”的高尚境界，所強(qiáng)調(diào)的是，立起來(lái)后不惑的問(wèn)題，“不惑”就是辨析，善于辨析才能不惑。《顏淵》篇最關(guān)鍵問(wèn)題還是一個(gè)，不惑！也就是不要迷惑。也就是立起來(lái)以后的“不惑”問(wèn)題。立是立起來(lái)了，可我們還是會(huì)迷惑于很多東西，所以孔子用了十年時(shí)間來(lái)解決“不惑”問(wèn)題。“三十而立，四十而不惑”。不惑以后，才能真正解決問(wèn)題?！蹲勇贰菲允窃谥v一個(gè)人為人處世時(shí)所應(yīng)采取的立場(chǎng)、方法，不惑于世事、不惑于仁愛(ài)的方法，以及開(kāi)展全民教育問(wèn)題。而開(kāi)展全民教育，也是旨在教育人民，要在日常生活中，選擇最佳的行為方式，不迷惑，以達(dá)到或是建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系?！稇梿?wèn)》篇?jiǎng)t是就開(kāi)展全民素質(zhì)教育問(wèn)題而接下來(lái)的，也是旨在教育人民，這里面最關(guān)鍵的問(wèn)題是，立起來(lái)以后的不惑問(wèn)題，只有不迷惑于人世，人們才能爭(zhēng)取到成功的人生。而不迷惑的辦法只有學(xué)，只有提高素質(zhì)修養(yǎng)?！缎l(wèi)靈公》全篇一氣呵成，首尾相連，節(jié)節(jié)銜接，即是將仁、義、禮、智、信的基本原則一直貫通下來(lái)的。之所以講“仁、義、禮、智、信”，之所以舉了那么多正反兩面的例子，其實(shí)都是在說(shuō)明一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中，用智慧，用信譽(yù)，用最佳的行為方式，遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，就是為了獲得更好的生存環(huán)境的道路?！都臼稀菲v名正則言順，我們的人生道路上，這一輩子不知道要碰上多少事，怎么樣處理這些事呢？那就是要正名，要堅(jiān)持正名原則，才能正確處理各種事情。這就是人生道路的辨析問(wèn)題?！蛾?yáng)貨》篇?jiǎng)t是圍繞著人的榮辱觀而展開(kāi)的。要樹(shù)立什么樣的榮辱觀？要學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)辨析，我們才能擁有面對(duì)人生、面對(duì)社會(huì)的榮辱觀?！段⒆印菲卣f(shuō)明我們只有立起，不惑，才能做個(gè)人材的問(wèn)題?！蹲訌垺菲v控制自己，控制自己遵守社會(huì)行為規(guī)范，控制自己選擇最佳行為方式，控制自己與人建立起相互親愛(ài)的關(guān)系，等等。不善于也不會(huì)控制自己，就不能很好地遵守社會(huì)行為規(guī)范，就不能很好地尋求最佳行為方式，就不能建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，也就不能創(chuàng)造出自己良好的生存空間。走在自己的人生道路上，不控制自己就會(huì)走偏、走歪。而“禮”—— 社會(huì)行為規(guī)范，就象是人生道路兩旁的防護(hù)欄，標(biāo)記，時(shí)刻提醒著人們不要去逾越去觸犯。《堯曰》篇講“命”與“禮”的問(wèn)題，“五十而知天命”，因?yàn)樘斓亻g的規(guī)律問(wèn)題與人世間的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題和社會(huì)行為規(guī)范問(wèn)題乃是一個(gè)人最必須要懂的事情，人的道路必須要遵循、服從天地的道路。只有弄懂了這些問(wèn)題，才能尋求最佳的行為方式，才能用智慧，用真心誠(chéng)意的信譽(yù)，才能建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。一個(gè)君子若是沒(méi)有弄懂這些問(wèn)題，說(shuō)什么都是沒(méi)有用的。而要弄懂這些問(wèn)題，就全在于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)而且時(shí)常不斷調(diào)節(jié)自己，才能在這個(gè)社會(huì)里、這個(gè)世界上獲得良好的生存空間，才會(huì)有愉悅，才能真正自立起來(lái)，才能不惑，才能知天命；才能與大部分人平等地、共同地生存下去，共同地獲得良好的生存空間。這就是《論語(yǔ)》一書(shū)所要說(shuō)的內(nèi)容。

《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問(wèn)題是，修身。只有修正好自身，才能齊家、治國(guó)、平天下。不修正好自身，說(shuō)什么都是冤枉的。

《中庸》是孔子的孫子——子思所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上，象商紂王那樣“大最樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”？相信大部份人都不同意，象顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”？很多人又不愿意。那么，人類需要維持在一個(gè)什么樣的生活方式上呢？當(dāng)然是越來(lái)越好！其實(shí)，從中國(guó)夏商周以來(lái)的較英明的統(tǒng)治者，其統(tǒng)治、管理方式都是愿意讓人民越過(guò)越好。比如黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，他們大力推廣農(nóng)業(yè)種植，發(fā)明各種生活日用品，普及教育，其目的就是讓人民越過(guò)越好。人民生活好了，就擁護(hù)統(tǒng)治者，統(tǒng)治者就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。

中等的需要和需求的生活方式是根據(jù)天地萬(wàn)物的道路和規(guī)律而總結(jié)出來(lái)的人們最需要遵循的一種生活方式，遵不遵循這種生活方式，全在于各人自己的意愿。因?yàn)橹挥凶裱@種生活方式，人生才能夠得到快樂(lè)和幸福；如果是勉強(qiáng)自己遵循這種生活方式而造成痛苦，那也就不對(duì)了。“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。”即不要羨慕自己地位以外的名利。如果誠(chéng)心于富貴的生活方式，就行為于富貴的生活方式；如果誠(chéng)心于貧賤的生活方式，就行為于貧賤的生活方式；如果誠(chéng)心于少數(shù)民族的生活方式，就行為于少數(shù)民族的生活方式；如果誠(chéng)心于患難的生活方式，就行為于患難的生活方式。君子無(wú)論進(jìn)入什么情況下，沒(méi)有不是悠然自得的。

所以這個(gè)中庸之道離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們身邊，我們隨時(shí)隨地都可以看到它、找到它。其實(shí)，這也是老子所說(shuō)的：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”所謂“不爭(zhēng)”、“不敢為天下先”其實(shí)就是守于中庸之道，堅(jiān)守著中等的需要和需求的生活方式，不要太過(guò)，也不要不及。自己處在什么樣的地位，是自己的人生道路和規(guī)律所決定的，也是自己所掌握的。比如一個(gè)人少年時(shí)期不學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后不學(xué)無(wú)術(shù)，這是自己一手造成的，光是怨天尤人能解決問(wèn)題嗎？如果自己努力了、奮斗了，做出了成績(jī)，社會(huì)終是會(huì)有回報(bào)的；如果沒(méi)有回報(bào)，也就說(shuō)明整個(gè)環(huán)境變化的趨勢(shì)還沒(méi)有形成，所以暫時(shí)還不能使用你所努力奮斗的東西。因此，自己首先要做到對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不求全責(zé)備于人。

《孟子》則更有意思，孟子認(rèn)為人的最終目標(biāo)是幸?？鞓?lè)，人生的意義也是追求幸?？鞓?lè)，一般人認(rèn)為，有權(quán)有勢(shì)有名譽(yù)有地位有財(cái)富就能幸福快樂(lè)，因此《孟子》第一篇第一章就講梁惠王不快樂(lè)，因?yàn)榱夯萃鯁?wèn)孟子有什么利于他的，這說(shuō)明他充滿著憂慮。而齊宣王在雪宮接見(jiàn)孟子，向孟子炫耀自己的別墅和園林，但實(shí)際上他也不快樂(lè)。因?yàn)樗?#8220;獨(dú)樂(lè)樂(lè)”而不是“眾樂(lè)樂(lè)”。由此看來(lái)，獨(dú)自一個(gè)人快樂(lè)是不快樂(lè)的，獨(dú)自一個(gè)人幸福是不幸福的。尋求幸福和快樂(lè)是需要各種各樣的方法，因?yàn)樾腋：涂鞓?lè)不會(huì)主動(dòng)來(lái)到。所以中國(guó)古代賢人們就總結(jié)出，尋求幸福和快樂(lè)首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會(huì)行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式，要有智慧，要實(shí)事求是，誠(chéng)信，取得信任。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂(lè)了。所以《孟子》一書(shū)就是專門(mén)探討選擇什么樣的行為方式來(lái)尋求幸福和快樂(lè)的。

至于《周易》是講怎么樣治理國(guó)家的，因?yàn)橹卫韲?guó)家的目的也是為了大多數(shù)人民的幸福和快樂(lè)的。

《詩(shī)經(jīng)》是孔子用來(lái)教學(xué)生的教材，學(xué)生們學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，是為了懂得各地方的民風(fēng)民俗，懂得各地方的社會(huì)行為規(guī)范。

《尚書(shū)》涉及內(nèi)容較多，但根本的一條，為了人的幸福快樂(lè)。《周禮》涉及的是社會(huì)行為規(guī)范，我們現(xiàn)代人可看可不看，畢竟周朝的社會(huì)行為規(guī)范已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代了。《樂(lè)經(jīng)》已失傳，但可以參看《荀子》中的《樂(lè)論》。

所以，《四書(shū)五經(jīng)》等先秦諸子著作，都是對(duì)人生的幸福與快樂(lè)問(wèn)題展開(kāi)的，花兩三年時(shí)間，讀讀這些著作，相信你就會(huì)在自己的人生中尋求到幸福和快樂(lè)。不學(xué)這些著作，人生將永遠(yuǎn)是煩惱和痛苦的。是，很多成功人士沒(méi)學(xué)這些，他們也獲得了成功，甚至巨大的成功，但他們的人生是失敗的，或者說(shuō)，是充滿煩惱和痛苦的。人生既然是充滿煩惱和痛苦的，那么事業(yè)成功又有什么意義呢？找到了千百萬(wàn)的財(cái)富又有什么意義呢？

以上是我個(gè)人對(duì)《四書(shū)五經(jīng)》的一點(diǎn)看法，簡(jiǎn)陋之處，尚請(qǐng)方家指正。

在此新年到來(lái)之際，祝閱讀本文的朋友們能找到幸福、快樂(lè)！