析"無為而治"（1）

無為而治  

【讀    音】 wú wéi ér zhì
【解　釋】 無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
【出　處】 《論語•衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”
　　
　　“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。
　　
　　古時(shí)，舜品德高尚，堯派他來管理天下。
　　當(dāng)時(shí)中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負(fù)眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對(duì)老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應(yīng)該砍頭的人只許穿沒有領(lǐng)子的布衣。
　　為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔(dān)心夔一個(gè)人不能擔(dān)當(dāng)重任，舜說：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個(gè)就足夠了。”夔果然出色地完成了任務(wù)。
　　孔子贊嘆道：“無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。”
　　　　
　　另外一個(gè)略有不同的解釋：
　　無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經(jīng)•二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。老子說："是以圣人處無為之事，行不言之教。"(《道德經(jīng)•二章》)"上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。"(《道德經(jīng)•三十八章》)"為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。"(《道德經(jīng)•四十八章》)嚴(yán)君平亦謂："有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮……覽天地之變動(dòng)，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。"(《道德真經(jīng)指歸•卷八》)總之，根據(jù)道家的觀點(diǎn)，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會(huì)亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。
　　　　
　　當(dāng)然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。    
                        析"無為而治"（2）

"無為而治"本言自于孔子"無為而治者,其舜也與?"〈《論語、衛(wèi)靈公十五》) 但在老子哲學(xué)里,"無為而治"的思想成為了一個(gè)體系。老子說:"我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無欲而民自樸。"〈五十七章〉"好 靜"是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的;無事',是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的: "無欲"是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到"無為而 治",有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機(jī)不貪享受,治國能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動(dòng),讓萬民在頒布的憲政下自 化。
    老子的"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什么事情作不成了。"這 里,"無為"乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,"無不為"是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的。"為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是"有為"一一亂為、妄為。"為無為"是講從"無 為"的態(tài)度去"為"可見老子并不反對(duì)人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。
    數(shù)千年來,老子的"無為"思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很 大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢?,我們是否還需要"無 為"呢?答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的"無為"思想包含著對(duì)人與自然相 互關(guān)系的深刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘 我的思想境界,無私無欲,利于他人。因而,老子的"無為"思想不僅有存在 的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。
    老子"無為"思想,首先是針對(duì)統(tǒng)治者的治國方略而提出的。它產(chǎn)生的年 代距現(xiàn)在也已經(jīng)十分久遠(yuǎn)了。對(duì)于現(xiàn)代條件下的企業(yè)經(jīng)營管理而言,這個(gè)思想 還有指導(dǎo)定義和借鑒價(jià)值嗎?如果能夠借鑒的話,那么,老子并沒有在他的書 中提到過企業(yè),也沒有相關(guān)的明確表述,又怎樣借鑒呢?對(duì)于這些問題,我的 理解,一是:老子的"無為"思想是肯定的,毫無疑問的對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)具有 重要的指導(dǎo)價(jià)值:二是:正因?yàn)槔献記]有對(duì)企業(yè)問題做過具體明確的表達(dá),我 們才有足夠的 思想空間和觀念空間,將老子思想的精神實(shí)質(zhì)與現(xiàn)代企業(yè)管理的具體實(shí)踐相結(jié) 合,從而豐富老子思想的現(xiàn)代表述和現(xiàn)代運(yùn)用范圍:三是:領(lǐng)悟"無為"精神, 將東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明相互融合,去粗取精,走一條有特色的現(xiàn)代企 業(yè)管理之路,是企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)工作者,人文工作者及社會(huì)管理者應(yīng)當(dāng)共同擔(dān)負(fù)、 共同完成的使命。

               析"無為而治"（3）

無 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由老 子 提 出 來 的 。 老 子 認(rèn) 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運(yùn) 動(dòng) 變 化 也 遵 循 道 的 規(guī)律 。 那 么 道 的 規(guī) 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《道 德 經(jīng) · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最根 本 規(guī) 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 么 對(duì) 待 事 物 就 應(yīng) 該 順 其 自 然， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發(fā) 展 ， 使 其 處 于 符 合 道 的 自 然 狀 態(tài) ， 不 對(duì) 它 橫 加干 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進(jìn) 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發(fā) 展 。 所 以在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應(yīng) 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 經(jīng) · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經(jīng) · 三 十 八 章 》 ) " 為學(xué) 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 于 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。 " ( 《 道 德 經(jīng) · 四 十 八 章 》 ) 嚴(yán) 君平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動(dòng) ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也。 " ( 《 道 德 真 經(jīng) 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據(jù) 道 家 的 觀 點(diǎn) ， 在 自 然 無 為 的 狀 態(tài) 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的規(guī) 律 順 利 發(fā) 展 ， 人 身 、 社 會(huì) 亦 是 如 此 。 如 果 人 為 干 涉 事 物 的 發(fā) 展 進(jìn) 程 ， 按 照 某 種 主 觀 愿 望 去干 預(yù) 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態(tài) ， 其 結(jié) 果 只 會(huì) 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應(yīng) 該 采 取無 為 之 道 來 養(yǎng) 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達(dá) 到 預(yù) 期 的 目 的 。

當(dāng) 然 ， 無 為 而 治 的 " 無 為 " ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 無 為 而 治 的 " 無 為 " 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為。 相 反 ， 對(duì) 于 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。 但 所 為 之 為 ， 都 應(yīng) 是 出 自 事 物 之 自 然， 無 為 之 為 發(fā) 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會(huì) 破 壞事 物 的 自 然 進(jìn) 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 發(fā) 展 和 成 長 。

二 、 個(gè) 人 生 活 與 無 為 而 治

在 現(xiàn) 代 社 會(huì) ， 隨 著 科 學(xué) 技 術(shù) 的 發(fā) 展 ， 不 僅 人 們 的 物 質(zhì) 生 活 有 了 巨 大 的 提 高 ， 而 且 人 們的 精 神 生 活 也 變 得 越 來 越 豐 富 。 但 與 此 形 成 鮮 明 對(duì) 比 的 是 ， 人 們 生 活 的 幸 福 感 卻 并 沒 有 隨 著生 活 水 平 的 提 高 而 提 高 ； 相 反 ， 在 許 多 時(shí) 候 ， 人 們 反 而 覺 得 比 以 前 更 不 幸 福 ， 更 不 快 樂 。 究其 原 因 ， 則 是 因 為 現(xiàn) 代 社 會(huì) 以 其 多 姿 多 彩 的 形 態(tài) 展 現(xiàn) 在 人 們 面 前 ， 面 對(duì) 各 種 各 樣 的 物 質(zhì) 和 精神 誘 惑 ， 人 們 的 需 求 和 欲 望 得 到 前 所 未 有 的 激 發(fā) ， 但 人 們 滿 足 自 己 需 求 和 欲 望 的 能 力 又 是 有限 的 ， 于 是 導(dǎo) 致 人 們 內(nèi) 心 的 無 盡 痛 苦 和 煩 惱 。 實(shí) 際 上 ， 根 據(jù) 道 家 的 觀 點(diǎn) ， 人 生 的 一 切 痛 苦 和煩 惱 皆 源 于 人 的 有 為 。 人 不 愿 意 按 自 然 的 秩 序 去 生 活 ， 不 滿 足 于 既 有 的 自 然 狀 態(tài) ， 而 總 是 試圖 按 自 身 的 愿 望 和 他 人 的 要 求 去 改 造 生 活 ， 并 自 認(rèn) 為 這 樣 才 會(huì) 使 生 活 更 美 好 。 殊 不 知 ， 這 種對(duì) 自 然 的 生 活 秩 序 的 破 壞 ， 不 僅 不 會(huì) 給 人 帶 來 幸 福 和 快 樂 ， 反 而 會(huì) 給 人 造 成 無 盡 的 痛 苦 和 煩惱 。

那 么 如 何 才 能 從 根 本 上 擺 脫 人 生 的 痛 苦 和 煩 惱 呢 ? 道 家 認(rèn)為 ， 最 根 本 的 解 決 方 法 就 是 無 為 而 治 。 因 為 真 正 的 幸 福 和 快 樂 并 不 是 超 越 自 然 的 需 求 和 欲 望的 滿 足 ， 而 是 自 然 的 需 求 和 欲 望 滿 足 ， 必 然 是 符 合 道 的 規(guī) 律 的 自 然 無 為 狀 態(tài) 。 對(duì) 人 來 說 ， 要達(dá) 到 自 然 無 為 首 先 就 是 要 使 人 的 精 神 意 識(shí) 進(jìn) 入 虛 靜 狀 態(tài) 。 因 為 人 之 有 為 皆 因 欲 念 而 起 。 欲 念一 起 則 心 動(dòng) ， 心 動(dòng) 則 意 動(dòng) ， 意 動(dòng) 則 神 動(dòng) ， 神 動(dòng) 則 氣 動(dòng) ， 氣 動(dòng) 則 形 動(dòng) ， 形 氣 神 動(dòng) 則 必 然 神 馳 于外 ， 氣 散 于 中 ， 精 耗 于 內(nèi) ， 健 康 為 之 受 傷 。 老 子 云 ： " 五 色令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聾 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 馳 騁 田 獵 令 人 心 發(fā) 狂 ； 難 得 之 貨 令 人 行 妨 。 " ( 《 道 德 經(jīng) · 十 二 章 》 ) 如 果 人 貪 圖 感 官 的 享 樂 ， 使 精 神 意 識(shí) 隨 五 官 而 馳 散 于 外 ， 欲 念 妄 想 致心 神 不 寧 ， 人 的 身 體 就 會(huì) 受 到 損 害 。 要 防 止 這 種 局 面 的 發(fā) 生 惟 有 一 法 ， 這 就 是 虛 其 心 ， 靜 其神 。 心 虛 則 欲 望 不 起 ， 神 靜 則 念 頭 不 生 ， 心 清 神 靜 ， 根 本 堅(jiān) 固 ， 形 神 相 親 ， 則 能 長 生 久 視 。