2009年8月13日

《論語(yǔ)》學(xué)習(xí) 2009-08-13 09:18:14 閱讀12 評(píng)論0   字號(hào)：大中小 訂閱

   子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

                             —— 李里《論語(yǔ)講義》為政第二摘記

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

講了用詩(shī)和禮教化民眾以后，孔子自敘身世，用自己一生的體會(huì)來(lái)說(shuō)明教化與為政的關(guān)系，這是很巧妙的。這句話里包含了孔子一生不同時(shí)期的人生境界，但后世引用這段話時(shí)往往只用來(lái)說(shuō)明年齡。比如說(shuō)某人到了不惑之年，大家就知道他四十歲了；天命之年，哦，他五十歲了；耳順之年，他六十歲了；他到了從心所欲的年齡，七十歲了。但實(shí)際上孔子說(shuō)的是自己生命歷程不同階段所達(dá)到的境界。

“十有五而志于學(xué)”，孔子十五歲就立志求學(xué)，“志”就是立志。注意，《論語(yǔ)》里邊每一個(gè)字都有深意。“學(xué)”，學(xué)什么，學(xué)人生的大道，這是關(guān)鍵。孔子十五歲開始學(xué)人生的大道。

“三十而立”，字面的意思就是三十歲才站起來(lái)了。三十歲有了骨頭，有了脊梁，這是不容易的哦。我們有些人到八十歲都沒(méi)立起來(lái)，都只是一堆肉，攤在地上。真正的“立”是什么？看看這個(gè)“立”字是怎么寫的。立的象形文字是“”，有頭，有兩只腳，人站在地上，一個(gè)人頂天立地，這就叫“立”。立不是那么容易的事，要堂堂正正地立于天地之間。有幾人是做到了呢？很少?？鬃邮鍤q求學(xué)，到三十歲，經(jīng)過(guò)十五年的修煉，才到達(dá)能夠立于天地之間的境界，不容易啊。孟子說(shuō)“人生有三樂(lè)也，父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也”，父母親都健在，兄弟都沒(méi)有什么變化，這就是一種快樂(lè)。“仰不愧于天，俯不怍于地，二樂(lè)也”，抬頭不愧于天，低頭不愧于地，我心無(wú)愧于天地，這是人生的第二樂(lè)。“得天下英才而教授之，人生三樂(lè)也”，能夠得到天下英才來(lái)教育，這是人生的第三種快樂(lè)。其中“仰不愧于天，俯不怍于地”，正是講的堂堂正正立于天地之間?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇對(duì)這個(gè)立作了具體的解釋，“立于禮”。用禮來(lái)讓自己站立。你站不起來(lái)嗎？禮教你怎么站。你不知道怎么和人交流嗎？禮教你怎么和人交流。五經(jīng)中的《禮經(jīng)》對(duì)每一條禮都講得很仔細(xì)。比如提親就要送大雁，這是提親之禮。去見(jiàn)老師，送十塊臘肉，這是見(jiàn)老師的禮。為什么送臘肉，為什么要送大雁，這都是有講究的，不是亂來(lái)的，為什么不抱一頭豬去，要送大雁，因?yàn)檠闶亲钪邑懙膭?dòng)物，配偶去世了，另一只雁會(huì)終身不嫁不娶，稱為“孤雁一世”。提親送雁，即以大雁象征婚姻的忠貞。禮就教人怎么立于天地之間。

“四十而不惑”，“不惑”就是沒(méi)有困惑的意思，就是什么都想得通，孔子說(shuō)四十歲的時(shí)候，自己什么都能想明白了。一個(gè)人是不是什么都能想通，都能想明白呢？不一定。孔子說(shuō)“智者不惑”，只有智者才可以不惑，不是每個(gè)人都能不惑的。通則不痛，痛則不通。你通了就不會(huì)感到痛了，你痛是為什么，因?yàn)檠}不通暢，淤結(jié)在這里，你就感到很痛。智者不惑就是這個(gè)道理，因?yàn)樗裁炊枷氲猛ā？鬃釉谒氖畾q的時(shí)候才達(dá)到了智者的境界，認(rèn)為憑人的智慧，注意，是憑人的智慧、人的才學(xué)、人的能力來(lái)解決人世間一切想不通的問(wèn)題。

“五十而知天命”，五十歲就不一樣了，孔子在四十歲的時(shí)候以為憑我的智慧和學(xué)問(wèn)，天下的事我都能夠想得通，我都能夠辦得到。到了五十歲孔子才深深體會(huì)到，人間的事情，單憑人的智慧、人的能力是不一定能夠辦得到的，還有天意在那里?？鬃舆@么了不起，這么偉大，周游列國(guó)都不見(jiàn)用，諸侯王都不用他，為什么呢？因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)不高，智慧不夠嗎？都不是，而是天命所歸，天現(xiàn)在還不能用你。這個(gè)時(shí)候孔子才真正知道了人的力量是有限的，人的智慧、人的才學(xué)都是有限的，而真正決定人世間的是非成敗、決定榮辱得失的是天?？鬃拥搅宋迨畾q才知道了天命，可見(jiàn)知天命不容易哦。知道天命以后才能夠樂(lè)天知命，我成也好，敗也好，這是由天安排，不是憑我的能力能夠解決的。一般智慧越高、學(xué)問(wèn)越大的人，痛苦就越深。因?yàn)樗腔鄹?、學(xué)問(wèn)多，認(rèn)為天下的事沒(méi)有解決不了的，可他就是解決不了，所以很痛苦?？鬃佑羞@么高的智慧，想治理天下，想實(shí)現(xiàn)太平世界，想出現(xiàn)“大道之行，天下為公”，可是就是辦不到。他要救蒼生，卻救不了蒼生，他痛不痛苦啊，他是痛苦的。到五十歲孔子認(rèn)識(shí)到了痛苦是無(wú)益的，天命才是道，所以就沒(méi)必要痛苦了，因?yàn)槭翘烀膯?wèn)題，不是人的問(wèn)題。信天命，樂(lè)天才能知命。一般的人是這樣的，反正我都辦不了，我就不辦了嘛。反正都不用我，我一天到晚這么努力做什么呢？我也不用嚴(yán)格要求自己了，我也不用行道了，我也來(lái)享樂(lè)算了，吃香的、喝辣的，高枕無(wú)憂，我也跟著混吧。當(dāng)他的人生追求無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他就有兩種可能：其一是放棄，或者徹底地背叛，很多人都是這樣子。很多人在早年是非常有理想、有抱負(fù)的，但是當(dāng)他的理想、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，或者受了挫折以后，他往往不能夠堅(jiān)守了，徹底地放棄，或者徹底地背叛，他甚至成了另一個(gè)人，跟他以前判若兩人。年齡越大的人對(duì)這個(gè)體會(huì)越深。但孔子不然，盡管他知道天命不在他，但是他在五十四歲以后還周游列國(guó)十四年，直到六十八歲，中間幾次差點(diǎn)被殺掉。既然天都不用我了，我還費(fèi)力不討好做什么呢？但孔子仍然要做，這就是儒家最可貴的精神：“知其不可為而為之”。明知山有虎，偏向虎山行。我明知道天不用我了，但是我還要盡人事，我還要盡我的努力。一般的人，要么沒(méi)有智慧，不懂得天命，他做，那是一種愚鈍的做；知道了天命以后還要做，那就是圣人了，不一樣了。道家的境界，其實(shí)只在智者不惑的階段，所以道家的人是智而不悲，他有智慧，但缺乏悲憫心。儒家就不一樣了，明知不可為而為之，明明知道這個(gè)事情做不成還要做，最后失敗了，他還是泰然處之，為什么呢？因?yàn)槭≡缇褪撬A(yù)料之中的事了。失敗在我預(yù)料之中，我還要去做，這就是無(wú)往而不勝，故孟子說(shuō)“仁者無(wú)敵”。比如說(shuō)，這個(gè)人得了艾滋病，或者癌癥，按道家的說(shuō)法，這個(gè)病治不好的，不要治了，你還治它做什么呢，你太愚蠢了，多活還多花錢、多花精力，不要去治它了，讓他死，安樂(lè)死，對(duì)大家都有利，這是智者的說(shuō)法。仁者就不一樣了，明知道這個(gè)病治不好，我還要去治它，我還要去給他不死的信心，我還要去忠心地呵護(hù)他、關(guān)心他、幫助他，最后他雖然死了，但是我畢竟盡到我的心了。他的死我是早就預(yù)料到的，所以我并不會(huì)因?yàn)樗乃蓝倚膯蕷?，無(wú)所適從。預(yù)料到他的死了，我還要去關(guān)心他、幫助他，盡我的人事。聽天命就無(wú)怨，盡人事就無(wú)悔，這樣就無(wú)怨無(wú)悔了。

“六十而耳順”，這個(gè)境界就更難了。“耳順”有兩層意思，有人說(shuō)“耳順”抄錯(cuò)了，說(shuō)“耳”字是而已的合音，故耳順即已順的意思，已順什么？已順天命。這是一種講法。另一種解釋是人最大的煩惱從哪里來(lái)啊，從耳朵進(jìn)來(lái)。他又在嘰嘰咕咕說(shuō)我什么了，他們幾個(gè)又在講我的壞話，又在背后說(shuō)我了，又在誣陷我……一聽到逆耳之言，心里就不舒服了，就冒火了。人的煩惱往往從這里來(lái)的。人活在世上，有多少人說(shuō)你好，就會(huì)有多少人說(shuō)你不好，孔子更不例外。你越是圣人，你越是比眾生高，眾生就越不理解你，眾生說(shuō)你壞話的就越多。這個(gè)時(shí)候，你要處之自然，稱譏毀譽(yù)尋常有，你要讓他不說(shuō)，是不可能的，再好的人都有說(shuō)他壞話的。孔子這么偉大，也有好多人譏諷他、陷害他。“耳順”就是你能夠從容平和地面對(duì)一切稱譏毀譽(yù)，心不為之所動(dòng)，喜怒哀樂(lè)不入于胸次。這個(gè)時(shí)候基本上達(dá)到了《易經(jīng)》里講的“濟(jì)既”的境界了，水火濟(jì)既，達(dá)到圓滿了。

但是孔子還沒(méi)有止步，雖然已經(jīng)達(dá)到寂靜不動(dòng)的境界了，但是，如果光是寂，就死了，靜則止，止則死，死水一潭，就沒(méi)有生機(jī)了。所以最后要退回來(lái)，未濟(jì)之卦，所謂“從心所欲，不踰矩”。經(jīng)過(guò)寂靜的境界再出來(lái)游歷于人世間，就像“飛龍?jiān)谔?#8221;一樣，無(wú)所掛礙。“從心所欲”就是隨心所欲，做什么事情都聽?wèi){心性去做，但又不會(huì)超越人間的規(guī)矩，這就是以出世的心來(lái)做入世的事。他已經(jīng)超脫了人世間一切的是非成敗、稱譏毀譽(yù)，已經(jīng)無(wú)所掛礙，這個(gè)時(shí)候再來(lái)做事，再來(lái)做人，就是生機(jī)盎然，生機(jī)流暢，生命暢達(dá)。

孔子的一生，就是一個(gè)求道的人、成道的人的生命歷程、心路歷程。他認(rèn)為治天下、為政的人，就必須向這個(gè)境界努力。

鮑鵬山教授談“六十而耳順”

孔子還迎來(lái)了他人生中的又一個(gè)境界，六十耳順。那個(gè)時(shí)候60歲的孔子在陳國(guó)，迎來(lái)了他人生里面很高的一個(gè)境界，‘五十而知天命’之后的就是‘六十而耳順’那什么叫‘耳順’？為什么孔子在這樣一個(gè)人生階段進(jìn)入了這樣一種境界，就是因?yàn)樗谥苡瘟袊?guó)的過(guò)程中聽到了太多太多不順耳的話，由一開始不順耳到漸漸地聽順耳，他的境界就上去了。所以什么叫耳順？如果用一句話講，就是對(duì)你的所有的批評(píng)也好，表?yè)P(yáng)也好都當(dāng)成耳旁風(fēng)。孟子曾講過(guò)一句話講得特別好

人生在世，有不虞之譽(yù)，有求全之毀。

                                                                 ——《孟子·離蔞上》

你覺(jué)得自己做得很平常，但沒(méi)想到竟然有好多人夸你，這叫不虞之譽(yù)，你沒(méi)有預(yù)料到的夸獎(jiǎng)；你覺(jué)得自己已經(jīng)做得很不錯(cuò)了，但沒(méi)想到別人還給你怎么，求全責(zé)備。人生就是這樣，人生常常會(huì)碰到不虞之譽(yù)也常常會(huì)碰到求全之毀。碰到不虞之譽(yù)時(shí)怎么樣？你不要沾沾自喜；碰到求全責(zé)備時(shí)怎么樣？你也不要生氣，你要把它全當(dāng)成耳旁風(fēng)。

在顛沛流離之中不知不覺(jué)孔子已60歲了，而他的政治理想?yún)s還沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)的可能。那孔子說(shuō)六十耳順是不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避呢？耳順又究竟是一種什么樣的境界呢？

耳順之年的耳順至少有三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，聽到逆耳之言不再大驚小怪。如果我們的閱歷少了，一聽到別人一點(diǎn)點(diǎn)批評(píng)一點(diǎn)點(diǎn)的不順耳的話，就會(huì)大驚小怪，承受力太差，理解力太差，寬容度太小，不可以，所以耳順之年的第一條就是聽到逆耳之言不再大驚小怪，尊重別人的意見(jiàn)。那是他的看法。

第二點(diǎn)，聽到順耳之言怎么樣，也不要沾沾自喜，我知道自己的斤兩。不是有人追捧就真的了不起了，往往最受追捧的人不一定有水平。在安靜的角落里面做事情的人往往是真丈夫。所以莊子講

舉世而譽(yù)之而不加勸舉世而非之不加沮。

                                                     —— 《莊子·逍遙游》

這也就是耳順的境界，所以這些賢也好圣也好，他們?cè)诤芨叩木辰缟险媸窍嗤ǖ摹?/p>

第三點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，無(wú)論你是聽到了別人的表?yè)P(yáng)還是聽到了別人的批評(píng)，聽完之后，我行我素，這叫堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。所有耳順就是這三條。這第三點(diǎn)就有點(diǎn)像但丁的話‘走自己的路讓別人說(shuō)去吧’，反過(guò)來(lái)，隨你怎么說(shuō)，我都走自己的路。堅(jiān)持自己相信自己。所以如果我們把這個(gè)耳順之年概括一下，八個(gè)字‘理解別人，堅(jiān)持自己’知道別人為什么說(shuō)，知道自己為什么做。別人這樣說(shuō)有他的道理，我知道，所以我不生氣不見(jiàn)怪；我知道我為什么這樣做，所以你怎么說(shuō)跟我無(wú)關(guān)，我不是做給你看的。因此我們說(shuō)把別人的話當(dāng)成耳旁風(fēng)那是一種境界。達(dá)到這種境界你就可以不計(jì)較別人不糾纏別人，你就變得很大度很寬容，同時(shí)呢你也就不受別人的干擾不被別人誤導(dǎo)，不在乎別人的看法，你不是做給別人看的。這樣你才能集中精力做成大事，完成自己的人生。毀譽(yù)在己不在他人，別人不會(huì)再影響你不會(huì)再干擾你了。那我剛才講了為什么孔子在這個(gè)階段他領(lǐng)悟到這種境界了呢，就是因?yàn)樵谶@個(gè)階段孔子聽到了太多太多的逆耳之言批評(píng)之言，他以前不一定聽得到，尤其是在你很順的時(shí)候，很有權(quán)力的時(shí)候，位置很高的時(shí)候。你孔子在魯國(guó)做大司寇的時(shí)候，有幾個(gè)人敢在你面前說(shuō)不好聽的話呢？地位高了往往就沒(méi)真哥們了，就沒(méi)有敢在你耳朵跟前講真話的哥們了。那么從這個(gè)角度講，我們說(shuō)孔子14年周游列國(guó)對(duì)他本人來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種磨難，但對(duì)于孔子成為圣人而言那是一個(gè)必不可少的過(guò)程，一個(gè)人要成就大事業(yè)，要有磨難；一個(gè)人要成就自己的人生，成就一種人格，更需要一種磨難。一個(gè)人生一直很順?biāo)斓娜瞬豢赡苡猩疃?，他不可能領(lǐng)悟到世界的豐富性多樣性，他不可能看到事物的背面，所以，14年對(duì)孔子來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

                                摘自鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的·十二》

鮑鵬山教授談“志于學(xué)”

我們說(shuō)志于學(xué)到底是什么意思？這就要講到孔子在30歲之前他學(xué)習(xí)的第三個(gè)境界，志于學(xué)的‘學(xué)’既不是謀生之學(xué)也不是謀仕之學(xué)而是‘大學(xué)’，今天我們動(dòng)不動(dòng)就講大學(xué)，北京大學(xué)，清華大學(xué)，復(fù)旦大學(xué)，這個(gè)地方的大學(xué)不是指這些專門的教育機(jī)構(gòu)教育實(shí)體，是指一種學(xué)問(wèn)。所謂的大學(xué)就是學(xué)大，學(xué)著讓你大起來(lái)，你如果沒(méi)學(xué)著讓自己大起來(lái)那你就是小人，學(xué)著讓你自己大起來(lái)你就是大人，大人就是君子，所以什么叫大學(xué)？簡(jiǎn)單說(shuō)大人之學(xué)，君子之學(xué)就是大學(xué)。大學(xué)不是培養(yǎng)你專業(yè)的技術(shù)專業(yè)的技能，是培養(yǎng)你的價(jià)值觀和價(jià)值判斷力，孔子講到的他的志于學(xué)實(shí)際上是指這樣的學(xué)。

《畫外音》孔子的‘志于學(xué)’也就是孔子的‘大學(xué)’之道，可這個(gè)看起來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字究竟包含了怎樣的意義，孔子的大學(xué)之道對(duì)今天的我們又會(huì)有哪些啟示？

中國(guó)古代有四本書特別重要，稱之為四書，第一本就是《大學(xué)》，開頭是‘大學(xué)之道在明明德 在親民 在止于至善’，所以大學(xué)之道是什么？不是就業(yè)不是成功而是成人、不是為了一己謀生是為天下人謀生，不是為謀得一己一生的安逸是要謀得天下的太平，要臻全人類的福祉。所以我理解大學(xué)至少應(yīng)有這三個(gè)內(nèi)容。大學(xué)應(yīng)該是什么呢？將探究宇宙人生的大道作為自己的使命；將研究歷史的文化作為自己的職責(zé)；將提高自己的人格境界臻于至善作為自己的目標(biāo)，這三句話就是大學(xué)之道。講到這我想起北宋著名理學(xué)家張載張橫渠先生，他有非常著名的四句話，被人稱之為橫渠四句：為天地立心；為生民立命；為往圣繼絕學(xué)；為萬(wàn)世開太平。作為一個(gè)讀書人我每讀到這四句話都非常非常感動(dòng)同時(shí)又非常非常慚愧。我們今天的讀書人有幾個(gè)人有這樣的胸懷，我們總是在想怎么樣評(píng)職稱，怎么樣讓自己級(jí)別更高一點(diǎn)，怎么樣爭(zhēng)項(xiàng)目然后拿到項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，我們總在想這個(gè)東西，可是我們的先人，我們這些讀書人的祖宗，他們?cè)?jīng)是仁以為己任，曾經(jīng)是把為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)；為萬(wàn)世開太平看作是他們至高無(wú)上的追求。所以人追求的境界的大小最終就決定了人的大小。那我又覺(jué)得張載這四句話里如再加一句就更好，因?yàn)檫@四句話里沒(méi)講到自我，實(shí)際上儒家是特別強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的，修身是儒家所有的學(xué)習(xí)目標(biāo)最開頭的基礎(chǔ)工作，修身然后才能齊家，齊家然后才能治國(guó)平天下，所以再加一句，為自我臻至善。則：為天地立心；為生民立命；為自我臻至善；為往圣繼絕學(xué)；為萬(wàn)世開太平。加上這一句我覺(jué)得就更好了。講到這我們要簡(jiǎn)單地對(duì)孔子志于學(xué)三個(gè)字做個(gè)評(píng)價(jià)，我覺(jué)得這三個(gè)字改變了中國(guó)文化史。為什么這樣講？第一：一個(gè)人可以一輩子什么都不做專門用來(lái)研究學(xué)問(wèn)，說(shuō)明什么？說(shuō)明學(xué)術(shù)研究，道義探討可以成為一個(gè)人的終生事業(yè)，我們以前總是要找個(gè)職業(yè)，或做工或務(wù)農(nóng)或行商或做官，人的最初就是這樣的，但到孔子志于學(xué)的時(shí)候，他告訴我們，還有一種職業(yè)既不務(wù)農(nóng)又不做工還不做官，干什么？就是志于學(xué)，就是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，進(jìn)行道義探討，這是以前沒(méi)有的。所以從此以后學(xué)術(shù)就有了獨(dú)立的價(jià)值和地位不再是體制的附庸，道統(tǒng)開始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng)，我們現(xiàn)在講孔子了不起，孔子偉大。那不是隨便說(shuō)說(shuō)的，他真的是改變了歷史，這是第一點(diǎn)。第二：一個(gè)人可以不從事任何具體的職業(yè)專門從事學(xué)術(shù)研究，說(shuō)明什么？知識(shí)獨(dú)立了知識(shí)分子獨(dú)立了。還有第三點(diǎn)：志于學(xué)以后知識(shí)分子也就不再是專家不再是專業(yè)技術(shù)人員，擔(dān)當(dāng)天下?lián)?dāng)?shù)懒x才是知識(shí)分子的使命。所以孔子帶來(lái)了儒這個(gè)字內(nèi)涵上的變化。我們現(xiàn)在講孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，實(shí)際上儒這個(gè)字孔子之前早就有了，它是一個(gè)職業(yè)所以叫儒業(yè)。但孔子以后儒的概念發(fā)生變化了，這個(gè)變化怎么來(lái)的，儒從術(shù)士變成了六藝專家，公務(wù)員，再往下面變，變成什么？?jī)r(jià)值承擔(dān)者。

                        引自鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的·2·孔子的大學(xué)》

鮑鵬山教授談“從心所欲，不逾矩”

孔子68歲回到魯國(guó)到73歲逝世，在這個(gè)過(guò)程中他經(jīng)歷了生命中的最高階段，這就是他自己所說(shuō)的‘七十而從心所欲不逾矩《論語(yǔ)為政第二》’那孔子這句話的意思是什么，我們又該如何理解？

到這時(shí)我們可把孔子描述他一生的那段話再重溫一下‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩《論語(yǔ)·為政第二》’經(jīng)過(guò)自己漫長(zhǎng)一生的不斷磨礪不斷精進(jìn)，終于到達(dá)了他生命中的最高階段從心所欲不逾矩。實(shí)際上我們說(shuō)，孔子講他自己人生的歷程還有一句話，在《論語(yǔ)·子罕第九》里，我們可把它對(duì)照著看，這段話是這樣的‘可與共學(xué)，未可與適道，可與適道，未可與立，可以與立，未可與權(quán)’他講了四種學(xué)習(xí)的層次。第一個(gè)層次，學(xué)。在學(xué)的階段有很多人跟我們一起學(xué)，所以可與共學(xué)，有很多人可以和我們共學(xué)但是呢未可與適道，上一個(gè)臺(tái)階，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠了解道，達(dá)到道的這個(gè)境界人就很少了，一上一個(gè)臺(tái)階很多人就被淘汰了。到了道的境界還不是最高境界還要更往上面一點(diǎn)。可與適道未可與立，可以達(dá)到道的境界，可以了解到什么是道但能不能立身于道中，能不能一生的行為，為人處事都按道的要求來(lái)做呢？這又是一個(gè)很高的境界，適道是知的境界，立道呢，是行的境界。知道了還不行還得照它去做，又上升了一個(gè)層次，到這個(gè)層次后又有很多人被淘汰了，但是立身于道中還不是最高境界，你一生立身處世都按道去做很有原則，這個(gè)境界固然很高但還有一種境界比這更高，是什么呢？可與立未可與權(quán)。權(quán)是什么？權(quán)變，靈活。有很多人可以和我們一起立身于道中，但能夠靈活地運(yùn)用道，不拘泥不呆板不固執(zhí)，達(dá)到這樣境界的人就更少了。所以這句話可以和‘吾十有五而志于學(xué)’對(duì)照著來(lái)看，吾十有五而志于學(xué)是從自己的角度講的，我怎么樣怎么樣，那這一段話是從人我對(duì)照的角度來(lái)講的，一開始有很多人跟著我學(xué)，學(xué)到道的境界好多人被淘汰了，了解道的時(shí)候又有好多人被淘汰了；然后有一批人繼續(xù)往前走，到了立身于道的境界時(shí)再有很多人被淘汰了；剩下的已經(jīng)很少了，最后，能靈活運(yùn)用道的人更少了。甚至我們可以說(shuō)，在這樣的境界上只有孔子一個(gè)人，最多還加一個(gè)顏回，可顏回早就死了。所以這樣的話到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么？讀這樣的話你會(huì)有一種孤獨(dú)寂寞之感，自己的境界越高身邊的人越少，曲高和寡，人生就是這樣，你的境界高，那么能夠在同樣境界里和你對(duì)話的人就少了，然后你就常常會(huì)感到很孤獨(dú)，這就是孔子講的‘知我者其天乎’，到了那個(gè)時(shí)候你只能和天地對(duì)話了。所以《論語(yǔ)》上講，孔子跟他的弟子們有時(shí)不談性與天道，為什么？一方面他覺(jué)得這個(gè)不好談，可能還有一點(diǎn)，這個(gè)東西跟你們談你們不懂，真的是不懂。那我們現(xiàn)在把這段話和吾十有五而志于學(xué)對(duì)照著看，看看孔子人生的最高境界，吾十有五而志于學(xué)講的最高境界是從心所欲不逾矩，那這個(gè)地方講學(xué)習(xí)的最高境界是什么？權(quán)變。兩個(gè)放在一起比較就可得出一個(gè)結(jié)論：人生的最高的境界是什么呢？是自由的境界，同時(shí)又是道德的境界，是自由與道德融為一體的境界。從心所欲，自由；不逾矩，道德。兩者完全融為一體。

◎感悟經(jīng)典 “從心所欲不逾矩”與人生境界的提升

2011年03月22日　作者: 【PDF版】

（作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）

傳統(tǒng)的人才觀講究德才兼?zhèn)?、?qiáng)調(diào)以德為先，不是沒(méi)有道理的?，F(xiàn)代的人才觀似乎更偏重于才而忽視了德。不管人格高下，只要有一技之長(zhǎng)就足矣。殊不知，當(dāng)一個(gè)人道德敗壞時(shí)，其才能越大，帶來(lái)的危害也就越大。     □何中華  孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。這是孔子在人生謝幕前對(duì)自己的一生所做的回顧和總結(jié)，值得我們仔細(xì)體味其中的道理?？鬃拥倪@段話，其實(shí)就是給出了人們?cè)谔嵘晕业娜松辰绶矫娴牟煌A段和步驟。     所謂“志于學(xué)”，就是自覺(jué)地意識(shí)到了學(xué)習(xí)的意義，“學(xué)”乃孔子的志向所在。這里所說(shuō)的“學(xué)”，不僅僅包括讀書，更主要的是指習(xí)禮。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”“俎豆”系古代人們祭祀用的器皿。兒時(shí)的孔子即開始練習(xí)禮儀，這是人格修養(yǎng)的最初步驟。“三十而立”，立于什么？“立于禮”。一個(gè)人在人格上的獨(dú)立，其實(shí)是個(gè)倫理道德問(wèn)題。“四十而不惑”的“不惑”，是指知道了為什么遵循禮儀的理由，即不僅知其然、亦知其所以然，所以孔子又講：“知者不惑”。怎么才能“知”？儒家主張“格物致知”。所謂格物的“物”，不是那種與人無(wú)關(guān)的外物，而就是“做事”而已。格物致知無(wú)非是通過(guò)“物”的道理來(lái)領(lǐng)會(huì)“做人”的道理。“五十而知天命”是說(shuō)孔子五十歲上明白了倫理道德的總根源，即最高那個(gè)道理，但尚局限于“知”，故有待于落實(shí)到“行”。“從心所欲不逾矩”，乃是大自由、大自在，是那種達(dá)到了既自由自覺(jué)、又自然而然的物我合一、圓融無(wú)礙的狀態(tài)。在這個(gè)階段，天道與人道已泯然為一、了無(wú)分別。一個(gè)人不論怎么想都不會(huì)超越規(guī)矩的約束，而這種約束亦失去了外在強(qiáng)制的意義，而是完全吻合了人的主觀意志的欲求。這也正是儒家在人格建構(gòu)方面的最高理想———天人合一和知行合一的境界。     馮友蘭先生則提出了人生“四境界”說(shuō)，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界，就是那種未經(jīng)自我意識(shí)反省的、“百姓日用而不知”的生存狀態(tài)，亦可謂按照本能生活的狀態(tài)。此時(shí)的人屬于“庶人”，他還“不知有我”，這也是多數(shù)人的生存狀態(tài)。它也符合馬斯洛“需要層次論”的觀點(diǎn)。功利境界的人自覺(jué)地追逐自我利益，是“有我”狀態(tài)，其人格為“小人”。道德境界不是索取而是犧牲和奉獻(xiàn)，因而達(dá)到了“無(wú)我”狀態(tài)，其人格是“君子”。天地境界意味著天人合德，也就是孔子所謂的“從心所欲而不逾矩”。它達(dá)到了“超我”的狀態(tài)，其人格是所謂“圣人”。故二程曰：“圣人即天地也”。馮友蘭的“四境界”說(shuō)雖然在形式上與孔子的不同，其實(shí)它們?cè)诰烤固幈緹o(wú)二致。     人生境界的提升過(guò)程，也就是人的自我覺(jué)解和覺(jué)悟的過(guò)程。一個(gè)人在自己一生的成長(zhǎng)和提升中，未必一定能夠達(dá)到圣人境界；但對(duì)這一超拔之境界，須持一種“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”般的敬畏。在人格境界的成就方面，也是“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的。     傳統(tǒng)的人才觀講究德才兼?zhèn)?、?qiáng)調(diào)以德為先，不是沒(méi)有道理的?，F(xiàn)代的人才觀似乎更偏重于才而忽視了德。不管人格高下，只要有一技之長(zhǎng)就足矣。殊不知，當(dāng)一個(gè)人道德敗壞時(shí)，其才能越大，帶來(lái)的危害也就越大。古今中外，不乏其例。怎樣才能使人有德呢？這就離不開人生境界的修養(yǎng)和提升這條路徑。     歷史上的高僧大德，無(wú)不是目光如炬，兩眼炯炯有神。他為什么異乎常人？就在于這是“誠(chéng)于中而形于外”的自然流露，是境界的折射，裝是裝不出來(lái)的。儒家講究所謂“圣人氣象”，它無(wú)非是圣人境界開顯的結(jié)果罷了?，F(xiàn)代人的目光何以往往有些游移不定，有些迷茫和空洞，原因何在呢？大概同今天的人們不再注重境界的提升不無(wú)關(guān)系。     人的境界不同，為人處世的姿態(tài)也會(huì)大不相同。提升人生境界，決不是讓人們放棄庸常生活和俗務(wù)，決不是讓人們逃避現(xiàn)實(shí)、“遁入山林”做“隱士”。它不僅無(wú)礙于做工、務(wù)農(nóng)、治學(xué)、從政、經(jīng)商，相反倒是有助于各行各業(yè)的成就。因?yàn)樗鉀Q的問(wèn)題，不是做還是不做，而僅僅是如何做，即究竟以怎樣的態(tài)度去從事這些行業(yè)才恰當(dāng)。為什么會(huì)有政治家同政客的分野？為什么會(huì)有儒商同小商小販的分野？為什么會(huì)有科學(xué)家同工匠的分野？為什么有的人把職業(yè)當(dāng)作事業(yè)甚至志業(yè)來(lái)做，而有的人僅僅是把職業(yè)當(dāng)成混飯吃的行當(dāng)？其中的差別安在？說(shuō)到底就在于境界的不同。