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于丹論語心得講稿7《人生之道》
視頻片頭語一：
我們每個人的生命不過是從歲月中借來的一段光陰，自己把這段光陰過成什么模樣，你的人生就是什么樣。論語中孔子對自己的一生有著非常概括的總結，我們如何理解孔老夫子對人生的理解，請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《人生之道》。
視頻片頭語二：
孔夫子將他的一生概括為：“吾十有五，而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”北京師范大學于丹教授認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的，其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們在二十歲，在三十歲就能夠提前感悟到四五十歲的境界，那么，三十而立立的是什么呢？四十不惑又不惑在何處？五十知天命中的天命指的是什么呢？什么又叫做六十耳順？所謂的七十從心而欲，不逾矩，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能夠理解這其中的含義嗎？請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《人生之道》。
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于丹：
古往今來其實光陰之嘆是我們看到最多的感慨，這種感慨在《論語》里面也不例外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是這里面有多少滄桑？
劉禹錫說“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴，古往今來川流不息。這就像是著名的《春江花月夜》所發(fā)出的無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”
就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們能夠有什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得已經舍棄了許多，會留下許多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的描述，他說自己是“吾十有五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（論語.子路篇）
這是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段人要做的事情被特別的強調出來。今天讓我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每一個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進程開始，從一個自然人，轉化成一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五治于學”這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。
孔子自己經常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”他說，沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真地學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的人并不缺少，但是像我這么好學的人卻是很少。這就是從他十五開始向學的心情。
今天我們知道是一個學習型的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說的好，什么樣的學習是好的學習？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，就是一種學習。但在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在2000多年前，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”。
其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經不只是十五向學，比五歲還要早就開始學習了，但是都學了什么呢？有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的一生真的就有用嗎？今天的向學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。
我們現(xiàn)在可以說，學院的教育它是有一個規(guī)范長度的，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣一個的光陰，這樣的一種歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能夠抵達他所說的三十而立。
畫外音：
“三十而立”是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓?，幾乎每個年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那么怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有什么重要的作用呢？
于丹：
好，我們就來說說三十而立。
三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在心里斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢？這一個“立”字是什么樣的擔當呢？
其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的。人在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲的時候就會出現(xiàn)我們經常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個社會一切都不盡人如意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐。這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經常說的逆返心理。
那么走到三十歲，其實三十歲應該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一片光明，也不像二十多歲時候覺得一片慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。
從內在的心靈獨立來講，什么是好的學習？就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢？
中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我。我注“六經”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經》注我，就是真正好的學習是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。
它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經”注我的一種解讀。
所以三十而立應該說孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這些事情，他都采取一種回避的態(tài)度。曾經有他的學生去問鬼神
FLASH：
“老師，天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？” “人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事？”
于丹：
FLASH：
“老師，人總會死的，死亡是怎么回事呢？” “生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢？”
于丹：
老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實“未知生，焉知死？”這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。
所以“三十而立”我的理解并不是一種外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有了一種心靈的內省，并且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定。
我們知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”。我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。
這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山郤，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉身走了。為什么？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，興盡而返。
也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是一種立的標準，就是自己認可了，我一生所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
畫外音：
于丹：
其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。
怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍去。其實我們的內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺得像胡同一樣時，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。
什么叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。
現(xiàn)代哲學家
其實人在三四十歲的時候，剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。
畫外音：
孔子所說的知天命指的是什么？人們常說命運、命運，命中有時終須有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？
于丹：
什么是天命呢？孔子自己其實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學、學習到了一定時候這么一個境界上，人是應該要“下學而上達”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。
剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又怎樣看待天命的呢？“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”他說我從來不怨天、不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣，我要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，這里的“知我者其天乎”是指天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。
其實“不怨天、不尤人”是我們今天常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著你給自己少了很多開脫的理由。
那么孔子說為什么可以做到這樣呢？就是因為自己一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟別人的要求、對別人的苛責都要重要的多?？鬃诱f：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”在這里說了“知命、知禮、知言”三個境界。 |
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