 為何愛情便是哲學(xué)呢？一方面，愛本身就是一個(gè)哲學(xué)命題，另一方面，愛情還是一個(gè)倫理問題。除此之外，愛情本身還是一種教育，是有關(guān)人的教育。人在愛情中的體驗(yàn)比所有的體驗(yàn)都要深刻、細(xì)致、激烈，這種情感的體驗(yàn)好比宗教的情感體驗(yàn)一樣，讓人不可思議。 因此，當(dāng)我們提出要學(xué)習(xí)愛這樣一個(gè)命題時(shí)，無疑是要一個(gè)人學(xué)習(xí)哲學(xué)。也惟有學(xué)習(xí)了愛，從而進(jìn)入一種價(jià)值關(guān)懷時(shí)，愛才會(huì)有意義，愛也才會(huì)被理解和尊重，否則，愛仍然是虛無的。 蘇格拉底到處與人進(jìn)行辯論，質(zhì)問，引導(dǎo)，目的實(shí)際上只有一個(gè)，那就是讓人們知道什么是愛的本質(zhì)。其實(shí)，一切宗教、哲學(xué)、藝術(shù)表達(dá)了一個(gè)共同的主題，即愛。(達(dá)維特油畫) 愛是需要學(xué)習(xí)的 來信: 我愛上一個(gè)女孩子３年了。不知道她喜不喜歡我。 分析: 這個(gè)問題初看起來是多么地?zé)o知和令人不屑，似乎不值得回答。但細(xì)細(xì)想想，哪個(gè)人的成長中沒有這種痛苦？只不過他說出來了。 我沒有跟他進(jìn)行更進(jìn)一步的交流，但很顯然，他內(nèi)心的自卑已經(jīng)將他徹底地緊鎖起來了。他知道自己愛著一個(gè)女孩，整整三年了，他沒有表達(dá)過，他也不是不想表達(dá)，很想，就是不敢，或者說不會(huì)。 他沒有學(xué)會(huì)愛，盡管他認(rèn)為自己愛著，愛得很深，很痛苦。就人類來說，一直有人不斷地提出關(guān)于愛的命題，人類的一切宗教、哲學(xué)、藝術(shù)都在解讀愛的密碼?；浇套詈诵牡膬?nèi)容就是愛，儒家和墨家的最高理念是仁，還是愛，佛教的慈悲依然是愛。而一切哲學(xué)所討論的就是愛值不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、體驗(yàn)和犧牲，怎樣去實(shí)現(xiàn)。但是這一切恰恰證明了另一個(gè)事實(shí)，那就是人類并不懂得愛。如果人類已經(jīng)懂得愛，就不需要宗教、哲學(xué)、藝術(shù)了。 我們不得不承認(rèn)，人類中間的絕大多數(shù)并不知道怎樣去愛。簡單地說，不知道怎樣去愛一個(gè)人。自私和利益限制了人們關(guān)于愛的發(fā)展，人們往往貪圖的是獲得愛，或者說攫取愛，而不是無私的給予愛。在這個(gè)時(shí)代，無私的愛恰恰可能就不是愛。人們都強(qiáng)調(diào)自己不是圣人，強(qiáng)調(diào)自己有欲望，且很強(qiáng)。這沒什么，欲望與圣人之心并不是完全沖突，圣人也是人，只不過，圣人可以達(dá)到無私，常人不行。 在生活中我們常?？梢钥吹?，有些人始終在愛著，在給予別人，這些人被我們所愛，所贊揚(yáng)，但是，他所愛的人不一定接受并肯定。而有些人，從生到死，一直在不斷地索取愛，從不去愛別人，孤獨(dú)至死。愛他的人倒不一定舍棄他。從中國世俗的命運(yùn)觀來看，這種不會(huì)愛的人也是有福的，是命中注定的。這種功利主義的價(jià)值觀是有害的。 弗洛姆在其《愛的藝術(shù)》里談到，一個(gè)人的富有并不是有多少權(quán)利與財(cái)富，而是一個(gè)人能給予別人和這個(gè)世界愛的能力。巴爾扎克筆下的吝嗇鬼就是一個(gè)絕好的證明。富人的財(cái)產(chǎn)越多，就越是吝嗇，因?yàn)樗偸窍氚炎约旱呢?cái)富不斷地增加，以填補(bǔ)他心中的缺憾，恰恰相反，一個(gè)窮人是非常富有的，他富得可以將自己的生命都給予別人。
這是個(gè)價(jià)值判斷問題。中國人的價(jià)值觀太世俗了，最后使中國人的生命失去了冒險(xiǎn)的樂趣，失去了應(yīng)有的判斷，而變得虛無了。一個(gè)人的生命有長有短，關(guān)鍵在于價(jià)值，但在中國人的虛無價(jià)值中，這是一種迷失，仿佛一個(gè)人活得越長越有價(jià)值。我的外曾祖母是前兩年去世的。她活了將近一百歲。我們看到的并不是她為活了那么長而高興，相反，她苦惱極了。剛剛吃過飯，她就沖著家人嚷道，快給我飯啊，要把我餓死嗎？家人怎么解釋她都不相信自己吃了。她已經(jīng)對饑餓失去了判斷。等家人把飯拿來，又嚷道，剛剛吃過又讓我吃，要把我撐死嗎？我母親去看她，她倒還能認(rèn)出來，在幾個(gè)小時(shí)的努力下還能記得我這個(gè)十幾年沒見的重外孫子的名字。但是，我母親后來見她時(shí)就不同了。她已經(jīng)不認(rèn)識我母親，還大呼，奶奶啊，把我趕緊抱到沙灘上埋掉吧，我實(shí)在活夠了。 她的生命對她只是一種煩惱而已。我們的生命哲學(xué)中缺乏一種堅(jiān)定的向死而生的信念。雖然孔子也強(qiáng)調(diào)殺身取仁，但到底沒有多少這樣的人，原因主要是我們沒有宗教。沒有宗教，便缺乏了一種基本的愛的教育。這種教育被儒家的禮教代替了，而有一部分人轉(zhuǎn)向佛教和道教。在佛教中，有一種向善的教育，便是愛的教育，而在道教中，這種教育相對就空乏一些。但在禮教中，關(guān)于仁的教育越來越少，從宋明開始，仁的教育基本喪失，代之而起的是理學(xué)，是三綱五常和三從四德的禮教。盡管在這段歷史中，也不乏殺身成仁者，但從一種普遍的教育來看，這種殺身成仁的模范也未免太悲劇，不適合普通民眾。 自五四以來，科學(xué)盛行，宗教漸亡，物質(zhì)主義者占了絕大多數(shù)。中國又面臨救亡圖存和新中國的建設(shè)，一種功利的價(jià)值觀由此而生。人們追求的不是自由、幸福，而是成功。成功主義者還強(qiáng)調(diào)集體、愛國，這本來也沒錯(cuò)，但過分了，那種個(gè)體的存在觀和幸福觀被扼殺了。所以我們會(huì)看到近幾十年來，那些功臣，那些大企業(yè)家，那些勞模，他們以犧牲家庭為代價(jià)而成就了個(gè)人的榮譽(yù)。很多人都喜歡看《激情燃燒的歲月》，是因?yàn)楸皇鈽s所感染，其實(shí)，石光榮是一個(gè)畸形兒。他們并不缺乏愛，也并不懂得愛。 現(xiàn)在，人們重視的是物質(zhì)和欲望，在愛情中性占了上風(fēng)，在友情中金錢成了上帝，在親情中經(jīng)濟(jì)成了家長。愛只好躲在暗地里哭泣。都以為這是個(gè)盛世，竟看不見愛成了棄兒。欲望成了主宰，而價(jià)值成了虛無。 哪里會(huì)有愛呢？所以，在這個(gè)時(shí)代提倡愛，無疑跟提倡宗教一樣艱難。 大概讀者已經(jīng)感到困惑，覺得我談的不過是愛情而已，怎么會(huì)扯得這樣遠(yuǎn)。其實(shí)，愛情只不過是愛的一種表現(xiàn)形式。當(dāng)我們要談到真正的愛情時(shí)，必然要上升到愛的本質(zhì)。關(guān)于愛的本質(zhì)，是一個(gè)哲學(xué)問題。因此，我們不妨可以這樣說，愛情就是一門哲學(xué)。柏拉圖、尼采、叔本華、馬克思、恩格斯、羅素、弗洛伊德、榮格、弗洛姆等都曾就此問題發(fā)表過自己的哲學(xué)見解，歌德、莎士比亞、托爾斯泰、曹雪芹等也從藝術(shù)的角度給予過一些解釋。歷代詩人更是從自己的體驗(yàn)出發(fā)，將愛情描摹得充滿了神秘、傳奇色彩。 為何愛情便是哲學(xué)呢？一方面，愛本身就是一個(gè)哲學(xué)命題，另一方面，愛情還是一個(gè)倫理問題。除此之外，愛情本身還是一種教育，是有關(guān)人的教育。人在愛情中的體驗(yàn)比所有的體驗(yàn)都要深刻、細(xì)致、激烈，這種情感的體驗(yàn)好比宗教的情感體驗(yàn)一樣，讓人不可思議。 因此，當(dāng)我們提出要學(xué)習(xí)愛這樣一個(gè)命題時(shí)，無疑是要一個(gè)人學(xué)習(xí)哲學(xué)。也惟有學(xué)習(xí)了愛，從而進(jìn)入一種價(jià)值關(guān)懷時(shí)，愛才會(huì)有意義，愛也才會(huì)被理解和尊重，否則，愛仍然是虛無的。 從一個(gè)人的成長史也可以輕易地得出個(gè)結(jié)論:愛是逐漸被認(rèn)識和學(xué)習(xí)的。文中述及的這個(gè)咨詢者正值學(xué)習(xí)的痛苦期，但是，我們可以看到，關(guān)于愛的學(xué)習(xí)是盲目的，甚至可以說是被動(dòng)的。古往今來，為何老人總會(huì)津津樂道地談這談那，因?yàn)樗麄儞碛薪?jīng)驗(yàn)。愛恰恰是需要經(jīng)驗(yàn)的，愛的學(xué)習(xí)與其他的學(xué)習(xí)都不同，它需要全身心的投入，甚至生命。愛是一個(gè)生命的歷史過程。古往今來，我們總結(jié)了無數(shù)的關(guān)于愛的經(jīng)驗(yàn)。道德與宗教便是。這是我們學(xué)習(xí)的一種內(nèi)容。 另一項(xiàng)內(nèi)容卻是沒有的，這便是有關(guān)身體的知識，其實(shí)也就是欲望的知識。從古至今，無論中西，所有的宗教與主流哲學(xué)都是禁欲的，或者說治理欲望的，從而提倡精神與價(jià)值，使人的生命與其他生物不同。但是，從歷史來看，這種禁錮是有問題的。人類獲得的知識一直是不完善的。 比如，有關(guān)家庭的歷史，有關(guān)兩性的歷史，有關(guān)愛情的歷史。這些在進(jìn)化論和人類學(xué)產(chǎn)生之前是沒有的，于是在此之前的知識是一個(gè)系統(tǒng)，而在此之后的知識是另外一個(gè)系統(tǒng)。有關(guān)愛的知識也一樣。我們過去都會(huì)以為人類的兩性關(guān)系天生如此，所以不會(huì)去改變，當(dāng)這些人類學(xué)知識被獲得后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的歷史是一步步按人類的需要和夢想改變的，各種宗教、道德都是處在動(dòng)態(tài)的變化之中，于是我們便陷入一種前所未有的空茫中。在這種空茫中，我們必將重新來認(rèn)識歷史、現(xiàn)實(shí)、自我、社會(huì)等等。 我所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)便是如此。
但是，學(xué)習(xí)了這些必要的知識后，也未必能獲得本質(zhì)。真理的獲得是非常艱難的，任何人想要獲得真理，必須得經(jīng)歷心靈的磨難、知識的困惑、生與死的終極追尋甚至生命的冒險(xiǎn)等等。只有知行合一，才可能獲得真理。 獲得真理的生命是通透的，對愛自然也是通明的。在這里，特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，真正和諧美好的愛是沒有痛苦的，凡是有痛苦的愛是不明理的，是沒有超越自我的愛。愛要達(dá)到一種境界，即愛著一種真理，而非一個(gè)具體的肉身。只有如此，愛才可能被超越，愛也才能被學(xué)習(xí)，愛情才可能是永恒的。也只有如此，相愛著的人才可能不被具體的物象所左右，而是有一個(gè)共同的信仰。這是他們心靈真正的橋梁。 過著這樣一種生活，便是神圣、永恒的生活。這是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。也許不是人人能達(dá)到的，但它昭示了一種可能的生活。 在這樣一種愛的學(xué)習(xí)中，一個(gè)人最終會(huì)戰(zhàn)勝自卑、惡劣、欲望、形式，必將會(huì)超越自我，成為一個(gè)自信、自強(qiáng)、永遠(yuǎn)愛人、身心合一的完善的人。勇氣、堅(jiān)強(qiáng)、快樂會(huì)成為他內(nèi)在的動(dòng)力，而自由將成為他的呼吸。 |
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