俄裔美籍作家納博科夫曾在大學(xué)講授俄國文學(xué)的時候，讓在場的所有同學(xué)把窗簾都關(guān)上并且將燈熄滅。接著他打開左側(cè)的一盞燈對學(xué)生說：“在俄羅斯文學(xué)的蒼穹上，這盞燈是普希金?！苯又蜷_中間的燈說：“這盞燈是果戈里?！比缓笏蜷_最右側(cè)的燈說：“這盞燈是契訶夫?！弊詈螅蟛阶叩酱皯羟?，一把扯開窗簾指著一束束射進窗內(nèi)的陽光，激動地朝學(xué)生們喊道：“這些！就是托爾斯泰！”

納博科夫認為，列夫·托爾斯泰是俄國文學(xué)史上的陽光，耀眼明亮。在我看來，托爾斯泰的出現(xiàn)不僅僅是窗外的陽光，更是那在黑夜中綻放光芒的星星，引領(lǐng)著全人類尋求真理。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰出生于19世紀中期俄國貴族家庭，在他的家譜上有侍奉過亞歷山大大帝的人物，有拿破侖戰(zhàn)役中的英雄，有七年戰(zhàn)爭中的英雄等等?？傊?，出生在名門貴族的他，卻有一顆“叛逆”的心，他并不維護貴族們的利益，反而十分厭惡轉(zhuǎn)而抨擊。他批判沙皇制度，嘗試土地改革，苦心思考想找到一條消滅社會罪惡之路。

高爾基曾經(jīng)這么評價他：“如果你不了解托爾斯泰，你就不可能認識俄羅斯?！?/strong>這是因為托爾斯泰用他的文學(xué)作品記錄著社會轉(zhuǎn)型下的俄國人民最真實的生活狀態(tài)。托爾斯泰出生于沙皇專制和宗教盛行的時代，當(dāng)時的俄國社會一片黑暗，農(nóng)奴制度讓百姓們遭受嚴重迫害，民生哀怨。身為貴族的托爾斯泰將目光放置在俄羅斯農(nóng)民和城市貧困者上，不斷深入思考和致力于寫作，試圖找到一條帶領(lǐng)全俄羅斯人走向光明的道路。

人生景色給予他源源不斷的創(chuàng)作靈感

法國社會改良主義者布魯斯曾說：“生活先于文學(xué)，就像干活得先有材料一樣。山里沒有豐富的大理石，世界上千姿百態(tài)的像也無從談起?！?/strong>這句話用來形容列夫·托爾斯泰的寫作恰如其分！

托爾斯泰從小就有異于常人的理解能力和洞察力。在他五歲的時候就曾說出：“人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作?！?/strong>根據(jù)他的回憶，自己在14歲的時候就發(fā)現(xiàn)宗教已經(jīng)不能解決現(xiàn)實問題，后來的他將目光轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實，尋找答案。雖然有著超乎常人的天賦，但托爾斯泰年輕的時候，并不是一個規(guī)規(guī)矩矩的好學(xué)生。他在1844年進入喀山大學(xué)學(xué)習(xí)，1847年便輟學(xué)回家，1851年參加高加索戰(zhàn)爭，之后又參加克里米亞戰(zhàn)爭。

1.在墮落中清醒，用自我懺悔喚醒全社會

婚前，托爾斯泰有過很長一段時間的放縱的日子。嫖妓，賭博，在那個時代并不少見，他也沒能避免地沉迷其中。他一方面沉迷于放蕩的生活，一方面清醒的明察著。他在日記里寫道：“我完全如畜類一般的生活?！薄拔沂菈櫬淞??！?/p>

正是他的清醒又自知的墮落，讓他飽受良知的譴責(zé)。終于，他找到一條讓自己良心安寧途徑：懺悔。

值得注意的是，托爾斯泰的懺悔并不是迷信于基督的懺悔，而是對自我良知的懺悔，是主動的，有意識并且真誠的。他在懺悔的同時，也對宗教進行了反復(fù)質(zhì)疑和接受，最后形成自己的理念：對宗教批判性的認知。他反對盲目聽從宗教，主張理智地信仰宗教。

羅曼·羅蘭曾說“不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的?！?/strong>托爾斯泰就是在經(jīng)歷一系列放縱淫亂的生活后，他心生厭倦，鄙夷自己之前的行為，并在閱讀倒盧梭的《懺悔錄》后深受影響，他開始懺悔，用寫日記的方式，不斷反思和告誡自己以此達到凈化心靈的目的。

懺悔的行為，緣起于亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷吃了禁果，沾染上的罪惡，被認定為“原罪”。西方人都是天生帶著“原罪”，如果死后想要進入天堂，就必須不斷自我譴責(zé)和反省。懺悔是主體進行自我反思和譴責(zé)。懺悔可以促使人不斷追求真善美。

托爾斯泰曾于1879年動筆，花了3年時間寫完《懺悔錄》。這部有基督根源的著作，與盧梭的《懺悔錄》有共同之處，就是將自己內(nèi)心最深處的想法袒露在大眾面前。這是對真我的絕對追求，是一種毫不掩飾并且極力批判自我的表現(xiàn)。塞內(nèi)加曾說：“懺悔是變得真誠的最可靠途徑?！?/strong>而托爾斯泰的真誠不僅僅表現(xiàn)在對自我行為的批判上，同時也表現(xiàn)在真誠對待自己的內(nèi)心。

世界三大懺悔錄：圣·奧古斯丁因作《懺悔錄》奠定了自己教父神學(xué)史的基礎(chǔ)；盧梭通過《懺悔錄》在當(dāng)時掀起自由言論和自主創(chuàng)作的風(fēng)潮；托爾斯泰《懺悔錄》則開宣揚了“理智信仰宗教”的神秘主義。

托爾斯泰《懺悔錄》則是反應(yīng)覺知的知識分子面對統(tǒng)治者的殘暴與剝削，宗教的變異與荼毒，群眾的貪婪與無知，世俗的虛浮與冷漠。這本書不僅僅是記載托爾斯泰本人懺悔，更重要的意義在于它折射出整個俄國在沙皇統(tǒng)治下統(tǒng)治階級荒淫無能，勞動人民命運悲慘的社會現(xiàn)狀。

2.基督信仰動搖，面對殘酷現(xiàn)實，他主張信仰“愛的共同體”

托爾斯泰在14歲時，就發(fā)現(xiàn)自己所思考的人生問題并不能從基督信仰中得到答案，于是他開始質(zhì)疑基督。關(guān)于宗教，他看到19世紀沙俄統(tǒng)治下的宗教早就失去了引導(dǎo)“博愛，平等”的精神，他毫不忌諱地指出：“宗教已經(jīng)成為權(quán)力階級的走狗。”為此，他被教會除名，并且終身被教會所敵視。

真正的基督徒能夠屈服，而且他只能無抵抗地屈服于強暴，但他不能夠服從，即不能承認強暴的合法。（列夫·托爾斯泰）

1905年1月22日，圣彼得堡發(fā)生了流血示威運動，教會和當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)人對當(dāng)時手無寸鐵的民眾進行槍決。當(dāng)這一慘案發(fā)生，托爾斯泰更加看透教會的實質(zhì)。但是他并沒沒有完全放棄宗教，因為在后來的時光里，他發(fā)現(xiàn)：“信仰是生命的力量，人沒有信仰，不能生活。宗教思想在最初的人類思想中已經(jīng)醞釀成熟了。信仰所給予人生之謎的答復(fù)含有人類最深刻的智慧?！?/strong>

但是托爾斯泰認為基督并不是神，只不過是被后世夸大了的圣賢。正如孔子，老子，釋迦摩尼，以賽亞——他們都是為指示人們什么是真正的幸福，以及如何達到幸福。托爾斯泰主張：理智信奉宗教。在他的著作中，他曾經(jīng)表示：“理智的活動現(xiàn)象——愛?！彼麍猿衷趷壑行叛鲋诮蹋诶硇灾袑ふ疑男腋?。為此，他在《托爾斯泰傳》中這么寫道：

愛是人類唯一的有理性的活動，愛是最合理最光明的精神境界。它所需要的，便是什么也不掩蔽理智的光芒，因為唯有智慧的理智的光芒方能助長愛……愛是真實的善，愛是至高的善，能解決一切人生矛盾。

在托爾斯泰看來，宗教的作用，不僅僅是能引導(dǎo)人們團結(jié)，更可以讓全人類成為“愛的共同體”。他始終堅信，愛能克服一切困難，團結(jié)一切力量。在沙皇統(tǒng)治矛盾尖銳下，他曾經(jīng)堅持“不抵抗主義”，反對武力沖突，堅信愛的力量能夠讓整個俄國度過當(dāng)時最黑暗的時光。

在《致沙皇及其助手一文》，《哥薩克》等作品中，都可以看出托爾斯泰的烏托邦思想，即反抗暴力與奴役，反對剝削與壓迫，反對崇尚資本主義物質(zhì)文明和“進化論”,尤其是他主張博愛，平等，通過勞動的方式建立起兄弟般的情誼，他認為情誼、平等、和諧的世界才是全人類真正的“天堂”。

人生哲學(xué)成就他的巨星地位

1.人在欲望里自焚，最終回歸虛無

托爾斯泰年輕時候曾經(jīng)歷了不少放縱墮落的時光，他深刻了解到，無論你追求的是什么欲望：名利 財富 權(quán)利等等，最終這些欲望將把你吞噬。他曾在《懺悔》中寫道：

我一邊思索自己的著作所贏得的名聲，一邊這樣說道“不錯！這樣不是挺好的嘛！你比果戈理，普希金，莎士比亞等世界所有作家都更有名。

——然而，這樣又怎么樣呢？”

人們所追求的身外之物，最終也不能真正屬于自己。當(dāng)你追求什么，你就會被什么奴役。當(dāng)你以為享有金錢，隨后跟著的卻是無盡煩惱；當(dāng)你以為擁有權(quán)利，但必然承擔(dān)著責(zé)任。正如《百年孤獨》里那句：“生命里曾經(jīng)有過的所有燦爛，終究都需要用寂寞來償還?！?托爾斯泰早年就看透了這種“虛無”，所以他將注意力轉(zhuǎn)移到心靈的層面，他認為心靈層面的滿足產(chǎn)生的愉悅感，才是人類應(yīng)該追求的。

美國作家梭羅曾在《瓦爾登湖》中詳細記載了自己前八個月中的生活花銷。他一共花費了61元多，但賺了31元多。他用自己的實際行動證明了，人可以不需要奢侈品，不需要太多物質(zhì)，就可以獲得內(nèi)心的豐盈充實。當(dāng)一個人內(nèi)心豐盈充實，他便不會覺得生命的空虛與無意義。

托爾斯泰也放下自己的貴族生活，回歸田園生活。他種地，寫稿，做一個普通的農(nóng)民，同時他還是個教育家，慈善家。他用自己內(nèi)心堅持的愛去幫助周圍的農(nóng)民。在他的作品《一個紳士的清晨》中，就有自己的縮影。

2·人生的意義在于創(chuàng)造價值，絕非享樂主義

在《戰(zhàn)爭與和平》中的安德烈，正是有托爾斯泰自己的影子。身為公爵，他對上層社會的應(yīng)酬并不熱衷，討厭人與人之間的阿諛奉承，這折射出當(dāng)時俄國社會的人與人之間的虛偽和冷漠。但是主人公安德烈卻投身去戰(zhàn)場，在那里找回了自我的快樂。其實這也正是托爾斯泰本人的寫照，他厭倦貴族間虛偽的應(yīng)酬；他曾參過軍，并且因為表現(xiàn)良好獲得榮譽。

托爾斯泰看到墮落生活背后是人被自己欲望的無盡支配，這是沙皇統(tǒng)治下俄羅斯，社會制度落后帶來重重的社會矛盾。于是，他將注意力轉(zhuǎn)移到農(nóng)民身上，渴望成為農(nóng)民中的一員，過著充實且忙碌的農(nóng)耕生活。為此他拋開自己貴族生活，自己耕地，為農(nóng)民蓋房子，摒棄奢侈，吃齋吃素。在經(jīng)歷長時間的極簡生活后，他致力于推動農(nóng)奴制改革，并且主張通過自己勞動獲得生命的價值，正如托爾斯泰曾在著作中寫道：

為理解生命，我應(yīng)該理解的不是特殊的生命，不是我們這些生命的寄生蟲，而是普通勞動人民的生命，是創(chuàng)造生命的人，是他們賦予生命的意義。

在托爾斯泰看來，生命的價值不是為了享樂，而是為了工作，為了創(chuàng)造價值，為了讓他人快樂。

托爾斯泰也曾因為墮落的生活，讓他體會到人生的無意義，甚至他覺得生命其實是虛無的，是無意義的。我們可以從他的眾多著作中讀到他對自己的靈魂發(fā)問：人到底該如何活？

他起初認為“人應(yīng)該為別人而活”，后來認為“生命永恒與光榮的目的不是藝術(shù)，而是宗教”，再后來他甚至一度認為“宗教與生命都是無意義”的，最后他認為“生命的意義，信仰的意義為了助長愛”

我認為，縱觀托爾斯泰一生研究和理論，總結(jié)而言他主張的是建立“愛的共同體”。以愛和信仰為紐帶，通過懺悔激發(fā)人向上與向善的信念；通過勞動實現(xiàn)人生價值，對抗虛無，最終實現(xiàn)全人類命運共同體——建立互助友愛平等幸福的人類家園。

他將自己點燃，只為照亮人類天空

《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》、《安娜·卡列尼娜》這三部小說不僅開創(chuàng)了“現(xiàn)代史詩”小說的局面，而且他擅長通過描述小人物內(nèi)心世界來凸顯整個社會環(huán)境，這讓他的文學(xué)作品在當(dāng)時俄國很受歡迎。讀者通過閱讀他的作品一方面了解自己所處的悲慘現(xiàn)實，另一方面通過閱讀了解“自由”的新思想，產(chǎn)生強烈的“懺悔”與“自救”意識。

托爾斯泰的一生不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作上取得了重大成就，而且在社會解放和藝術(shù)創(chuàng)作上都有巨大的影響力。托爾斯泰一生都在尋求社會解放的方法，并且努力帶領(lǐng)人們追求真理。

在《我的信仰的寄托》中，托爾斯泰曾這么表達過心聲：“我相信我的生命，我的理智，我的光明，只是為燭照人類而秉有的。我相信我對于真理的認識，是用以達到這個目標的才能，這才能是一種火，但它只有在燃燒的時候才是火。我相信我的生命的唯一意義就是生活在我內(nèi)心的光明中，把它在人類面前高舉著使他們可以看到。”他的一生都在思考，都在創(chuàng)作，都在為解放俄國而不斷努力，都在為探尋真理不斷前行。

作家茨威格曾說：“托爾斯泰代表的不是他自己，他代表的是所有俄國人民，因為他與整個俄國同呼吸，共命運?！庇纱丝梢姡袪査固┑囊簧?，是斗爭的一生，也是飽滿的一生。他在俄國人民最黑暗的時候，選擇點燃自己，照亮夜空。

在我看來，托爾斯泰通過書寫，把他的人格、人生底色、哲學(xué)思想交錯在一起，匯聚一顆星，恒掛在成人類進程史的夜空中。無論多少年以后，人類將始終這顆在夜空懸掛的星星所引領(lǐng)著，走向探尋真理的道路之上。