捌
《黃庭經(jīng)》講義

題辭

       丹經(jīng)之古者，《參同契》而外，其《黃庭》乎？人人讀《黃庭》，視《黃庭》與《參同契》不相符者，此不足以讀《黃庭》也，道無不一貫也；視《黃庭》與《參同契》即一事者，亦不足以讀《黃庭》也，立言有專屬也。是說也，余向者微窺之，今讀攖甯子講義而信乃堅(jiān)矣。
       又《黃庭》有內(nèi)外篇。余幼習(xí)吾家《右軍黃庭帖》，玩其辭而愛之，久之乃知有《內(nèi)景篇》焉。顧疑其文之不類，或出於偽託，今讀攖甯子講義而疑乃釋矣。攖甯子於丹經(jīng)無不讀也，無不解也。其講《黃庭》，蓋有得於《黃庭》之先者，而《黃庭》皆為之註腳，必如是以讀《黃庭》，而后《黃庭》之義始了然以解也。
       吾知是編出，人之有志丹經(jīng)者，皆將奉若祕玩，知所從事焉，無俟余之贅陳也。

辛酉孟夏潛道人王聘三識
                               

弁言

       《黃庭經(jīng)》，不著撰人名氏及時(shí)代，惟陶隱居《眞誥》云：“《上清眞經(jīng)》，晉哀帝興甯二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸字寫出。數(shù)傳而后，為某某竊之。因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟《黃庭》一篇得存?！?BR>       然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保掾劉文，字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。其后幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞為溫太眞司馬，至安成太守，瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。
       以時(shí)代推之，興甯二年，較此尚后三十年，則魏夫人辭世久矣。《眞誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時(shí)諸弟子得其口授，后始筆錄，否則早有隸字寫本祕藏，至興甯二年，方傳於世耳。
       《黃庭》舊有《內(nèi)景》《外景》二篇，《眞誥》所指，殆《內(nèi)景》篇也。晉王右軍有《黃庭經(jīng)》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，卽《外景》篇也。當(dāng)右軍時(shí)代，《內(nèi)景》尚未行世，自無所謂《外景》之名，故右軍所寫，只稱《黃庭》。后人據(jù)《眞誥》之言，遂滋疑義。蓋未知此經(jīng)原有先后之分，內(nèi)外之別也。
       兩篇文字，不必出於一手，而精理貫通，體用相備，眞知個(gè)中消息者，當(dāng)不復(fù)存歧視。故呂純陽眞人《題宿州天慶觀詩》云：“肘傳丹篆千年術(shù)，口誦《黃庭》兩卷經(jīng)；鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶常扃?！庇株懛盼獭兜朗译s興詩》云：“身是秋風(fēng)一斷蓬，何曾住處限西東；棋枰窗下時(shí)聞雹，丹灶崖間夜吐虹；採藥不辭千里去，釣魚曾破十年功；白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”又《書懷詩》云：“早佩《黃庭》兩卷經(jīng)，不應(yīng)靈府雜羶腥；憑君為買金鴉嘴，歸去秋山劚茯苓。”所稱“兩卷經(jīng)”者，非即《內(nèi)景》與《外景》乎？東坡居士嘗書《黃庭內(nèi)景》，復(fù)仿其文體，而為之贊，備極推崇。世儒狃於晉帖，漫謂《內(nèi)景》非眞，其識解詎出蘇、陸二公上耶？
       又從來著丹經(jīng)者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經(jīng)》則歷代女眞以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。
       第是經(jīng)文義曼衍，多立名詞，設(shè)譬語，雖無奧賾隱密之談，然學(xué)者讀之，罕能知味。余承同志之勗，就兩篇義蘊(yùn)，沈潛探索，擇其精要，分類詮釋，務(wù)使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺，資為先路云爾。

第一章  黃庭

       欲讀《黃庭經(jīng)》，必先知“黃庭”二字作何解說。黃乃土色，土位中央，庭乃階前空地，名為“黃庭”，卽表中空之義。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神僊口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內(nèi)空處是也。臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       上有魂靈下關(guān)元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存（《內(nèi)景經(jīng)·第二章》）。上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門（《外景經(jīng)·第一章》）。黃庭眞人衣朱衣，關(guān)門牡籥闔兩扉，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微（《外景經(jīng)·第二章》）。
       解釋
       魂靈卽心神。關(guān)元在臍下三寸。左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之，恐近於穿鑿。密戶，在身后腰部。生門卽臍。
       涵虛子云：合上下前后左右，暗藏一箇“中”字。此“中”，乃“虛無竅”也。外日月一往一來，內(nèi)日月一顚一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。
       今按：呼為出，吸為入，出為闢，入為闔，闢為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰：“出日入月呼吸存?！?BR>       黃庭之下，卽是關(guān)元，關(guān)元之上，卽是黃庭，故曰：“上有黃庭下關(guān)元?！薄秲?nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關(guān)元耳。辭雖異而義同。
       幽闕卽生門，生門卽臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門卽密戶，在背脊骨第十四椎下，卽第二腰椎骨之部。
       脩鍊家以心神注守黃庭，名曰“黃庭眞人”。心色本赤，故曰“衣朱衣”。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰“牡籥”。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，卽《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。
       丹田者，乃結(jié)丹之所，如播種子於田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名曰“田”?！熬珰馕ⅰ敝拔ⅰ弊郑钜祟I(lǐng)會，必如易教之潔淨(jìng)精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之麤跡，將何以臻神化哉？
       附註：后世丹書所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同，然大體無妨，可不具論。

第二章  泥丸

       泥丸卽上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為脩煉家最重要之關(guān)鍵。當(dāng)行功時(shí)，運(yùn)周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補(bǔ)腦是也。
       夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元?dú)饣黄涮澮?，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足。人當(dāng)中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補(bǔ)腦之效。
       惟有仙家妙術(shù)，借陰陽升降之機(jī)，化生靈質(zhì)，日積月累，方可使腦髓漸充，囘復(fù)原狀，或更覺超勝。於是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠(yuǎn)矣。
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       至道不煩訣存眞，泥丸百節(jié)皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九眞皆有房，方圓一寸處此中。但思一部壽無窮，非各別住居腦中（《內(nèi)景經(jīng)·第七章》）。瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立（《內(nèi)景經(jīng)·第二十一章》）。保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內(nèi)自明（《內(nèi)景經(jīng)·第二十一章》）。問誰家子在我身，此人何去入泥丸（《內(nèi)景經(jīng)·第十九章》）。
       解釋
       道法以簡要為貴，口訣雖多，重在存眞。存即存想，眞即眞人，言存想吾身眞人之所在也。眞人，即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當(dāng)中央方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
       瓊室卽腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。
       三奇，卽三元。三元，卽元精元?dú)庠?。恬淡，謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉觀，謂閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精氣神之法，惟在返觀內(nèi)照也。
       誰家子，乃內(nèi)丹之喻名。內(nèi)丹旣結(jié)於下田，是不可不遷。遷將何去？卽上入泥丸。蓋返觀內(nèi)照，乃靜以養(yǎng)性之功；丹成上遷，乃動以凝命之術(shù)。作用雖異，道理則同。

第三章  魂魄

       自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說：
       一、以陰陽論魂魄者：陳氏《禮記註》曰：“魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精?！备哒T《淮南子註》曰：“魂者陽之神，魄者陰之神?！?BR>       二、以五行論魂魄者：《朱子全書》曰：“魂屬木，魄屬金?！彼哉f三魂七魄，是金木之?dāng)?shù)也。
       三、以五藏論魂魄者：《內(nèi)經(jīng)》云：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄?！庇衷唬骸半S神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。”此言魂與神為一家，魄與精為一家。正合丹道“東三南二，木火為侶；西四北一，金水同宮”之說。
       四、以鬼神論魂魄者：《禮·祭義》曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！睔鈪u魂意，魂與氣，古人常合為一談，如延陵季子“骨肉歸於土，魂氣無不知”之語可見。
       五、以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：“動者，魂也；靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為，皆魂使之爾，魄則不能也。”
       六、以升降論魂魄者：《朱子全書》曰：“人將死時(shí)，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也?！?BR>       七、以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。”
       八、以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋曰：“人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂?；曛鹘?jīng)營，魄主受納。”
       九、以知覺與形體論魂魄者：《禮·祭義》陳氏註曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄?！?BR>       十、以生成之先后論魂魄者：《春秋左氏傳》云：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”后儒為之解曰：“始化是胎中略成形時(shí)，人初間纔受得氣，便結(jié)成箇胚胎模樣是魄。旣成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂?！?BR>       以上諸說，各有不同，合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關(guān)係，則猶有說焉。
       《內(nèi)經(jīng)》曰：“魂魄畢具，乃成為人?！毖ι自]曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)?；觋栔鬟\(yùn)用，故魂能動作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣?！?BR>       又朱子曰：無魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要守得相合，老子云“載營魄”，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意?；曛疅岫鷽觯侵涠鸁?，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟(jì)而不相離，所以永年也。
       愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知煉魂，不知煉魄，死為鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則尸居余氣耳。
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       百穀之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃甯（《內(nèi)景經(jīng)·第三十章》）。玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見，須得至眞乃顧盼，至忌死氣諸穢賤（《內(nèi)景經(jīng)·第二十七章》）?；暧咸炱侨霚Y，還魂返魄道自然（《外景經(jīng)·第十五章》）。垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無傾（《內(nèi)景經(jīng)·第十一章》）。和制魂魄津液平（《內(nèi)景經(jīng)·第十一章》）。高拱無為魂魄安（《內(nèi)景經(jīng)·第二十三章》）。
       解釋
       人賴百穀以養(yǎng)身，調(diào)五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元?dú)鈴愦M，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長生。
       然修煉之道，至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合鍊?；昶呛襄€者，即是由后天之陰陽，復(fù)歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有眞有偽。眞者，純是清靈生氣，可用；偽者，中含穢質(zhì)死氣，乃大忌也。
       道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
       夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣。
       修鍊之術(shù)，先有為而后無為，和平之極，歸於靜定，魂魄自然安甯。

第四章  呼吸

       前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。蓋嬰兒呼吸，呼短吸長；中年人呼吸平；老年人呼長吸短；老年臨終時(shí)奄奄一息，只出不進(jìn)。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟？
       普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。麤而短，不能細(xì)而長；急而淺，不能緩而深。乃修鍊家之大忌也。
       仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，凝成一點(diǎn)，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。
       何謂胎息？卽呼吸之息，氤縕布滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應(yīng)，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣。
       今《黃庭經(jīng)》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之?dāng)?，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       仙人道士非有神，積精累氣以成眞，人皆食穀與五味，獨(dú)食太和陰陽氣（《外景經(jīng)·第十八章》）。噓吸廬間以自償，保守完堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯（《外景經(jīng)·第四章》）。肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中嶽鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災(zāi)害，用之不已形不壞（《內(nèi)景經(jīng)·第九章》）。呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根（《外景經(jīng)·第一章》）。
       解釋
       修仙學(xué)道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨(dú)食陰陽之氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“食穀者，智慧而夭；食氣者，神明而壽?！币啻艘庖病?BR>       夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補(bǔ)償其損失。其法如何？卽呼吸也。但呼吸往來，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，迴環(huán)於方寸之中，以立命根。借身內(nèi)之元?dú)?，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？
       人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰“玉闕”。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰“七元之子”。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調(diào)氣?！狈伍_竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中嶽，故曰：“外應(yīng)中嶽鼻齊位?！?BR>       素者，純潔之義；黃者，中和之義。心要純潔，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃云帶。”身體偶有小恙，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時(shí)急宜存神以調(diào)和病氣。
       六氣者，風(fēng)寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝，則足以致病。茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面臟腑骨節(jié)，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，卽是凝神以合於氣也。
       道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視，內(nèi)視又名返觀。人能常用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。
       但調(diào)呼吸之最要口訣，旣不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相；能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是眞口訣。
       學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復(fù)得神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而后歸納於下田，以培植命蒂，故曰：“玉池清水灌靈根。”

第五章  潄津

       人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時(shí)。此亦因身中團(tuán)聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津。此津由鍊氣而生，與常津不同。吞入腹中，大有補(bǔ)益。果能勤加修鍊，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復(fù)還為津，此為第二次所化，比第一次更覺甘美，其補(bǔ)力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，功同乳轉(zhuǎn)醍醐，而古人所謂“玉液還丹”不外是矣。
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       口為玉池太和官，嗽咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏（《內(nèi)景經(jīng)·第三章》）。舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥（《內(nèi)景經(jīng)·第六章》）。存嗽五芽不飢渴（《內(nèi)景經(jīng)·第二十二章》）。閉口屈舌食胎津（《內(nèi)景經(jīng)·第二十七章》）。取津玄膺入明堂，下漑喉嚨神明通（《內(nèi)景經(jīng)·第三十三章》）。三十六咽玉池里（《內(nèi)景經(jīng)·第三十四章》）。玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰（《外景經(jīng)·第二章》）。
       解釋
       常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。茲謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調(diào)適。果能時(shí)刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復(fù)循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵，而肌膚光澤、氣如蘭香、顏如玉潤矣。
       舌下有生津之竅，名曰“玄膺”，所關(guān)於人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液亁者必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入於丹田無不深。玄即深意。
       存者存神，嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生氣。雖曰存嗽，實(shí)兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無當(dāng)，今不具論。
       又凡呵濁時(shí)，必開口；吞津時(shí)，必閉口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復(fù)化為氣。氣足則神靈，故曰“神明通”也。三十六咽之教乃舊習(xí)，今可不拘。
       靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣。修鍊家運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汩汩而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，而根自固矣。

第六章  存神

       神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時(shí)，誰得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒託空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，卽神自存耳，非依他力而后存也。
       存神與存想不同。存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作；又如《龍虎九仙經(jīng)》存想黃云撞頂；《中黃經(jīng)》存想五方五色之氣出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想，不過將神光凝聚於一點(diǎn)，不使散漏之謂也。存神，不限於身中一處，亦不限在身內(nèi)，有時(shí)亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用，《黃庭經(jīng)》所云，尚未盡其量，惟示學(xué)者以梗槪而已。
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       六府五藏神體輕，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之可長生（《內(nèi)景經(jīng)·第八章》）。心部之宮蓮含花。調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞（《內(nèi)景經(jīng)·第十章》）。腎部之宮玄闕圓。主諸六府九液源。百病千災(zāi)當(dāng)急存，兩部水主對生門，使人長生昇九天（《內(nèi)景經(jīng)·第十二章》）。竅研恬淡道之園，內(nèi)視密眄盡覩眞，眞人在己莫問隣，何處遠(yuǎn)索求因緣（《內(nèi)景經(jīng)·第二十三章》）。三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失（《內(nèi)景經(jīng)·第二十五章》）。
       解釋
       人身藏府所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。五藏六府，自具天然運(yùn)動之能力，而無絲毫差忒，故曰“心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”。常人藏府之運(yùn)動，晝夜不休，終有疲勞之日、虧損之時(shí)。
       修道者，先守靜以制動，復(fù)存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則藏府氣血之循環(huán)，可以緩和而得養(yǎng)，免致外強(qiáng)中亁、急促失調(diào)、浮躁不甯之弊，自可長生。
       吾人腔內(nèi)，肺藏之下有心藏，其形如未開之蓮花，其功用主調(diào)血。血調(diào)則命理，而身體光潤，無枯槁之容?？谥杏猩?，為心之苗，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當(dāng)少壯之時(shí)，習(xí)此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
       腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修鍊家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火旣濟(jì)而結(jié)丹。腎有二枚，故曰“兩部”。腎為水之主，故曰“水主”。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。
       玄門功法，雖云奇妙，若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內(nèi)視密眄，自見其眞，方知眞人近在身中，何必他求遠(yuǎn)索哉？
       三光在天為日月星，在人乃耳目口?！秴⑼酢吩疲骸岸靠谌龑殻]塞勿發(fā)通?！庇衷疲骸叭怅懗粒瑴仞B(yǎng)子珠?！鄙w謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合，水火旣濟(jì)，自然一身之精神凝結(jié)不散。

第七章  致虛

       前言呼吸、潄津、存神諸作用，法良意美，效驗(yàn)計(jì)日可期。然恐學(xué)者不察，執(zhí)著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。
       致虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也；非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。
       醫(yī)家用參術(shù)補(bǔ)氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補(bǔ)血，而嫌其膩，必佐當(dāng)歸以行之。修煉家以風(fēng)火之力，煅出飲食之精華，培補(bǔ)吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調(diào)和其太過，而制限其有余，方可歸於純和之域，是猶醫(yī)家陳皮當(dāng)歸之作用也。否則，執(zhí)著成法，不知變通，刻意猛進(jìn)，反使陰陽有偏勝之疾，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，何其眞耶？
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       物有自然事不煩，垂拱無為體自安，體虛無物身自閑，寂寞曠然口不言（《外景經(jīng)·第十一章》）。眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無（《內(nèi)景經(jīng)·第六章》）。呼吸虛無入丹田（《外景經(jīng)·第一章》）。虛中恬淡自致神（《內(nèi)景經(jīng)·第二十九章》）。正室之中神所居，洗心自治無敢汚，歷觀五藏視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無自然道之故（《外景經(jīng)·第十章》）。作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疎，長生久視乃飛去（《外景經(jīng)·第十二章》）。
       解釋
       天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛?！秴⑼酢吩疲骸皟?nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無?！庇衷疲骸跋髸r(shí)順節(jié)令，閉口不用談。”又云：“兌合不以談，希言順鴻濛?！闭强诓谎灾狻?BR>       眉如華蓋，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣旣歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢汚。由是而內(nèi)觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度，皆可審視；由是而內(nèi)觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢。虛無自然之道，本如是也。
       修道之士，或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居，先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其祕要只是內(nèi)守虛無耳。仙家以鍊氣為鍊羽翼，神定氣足，則羽翼已成。
       扶疎者，神氣條茂也。從此內(nèi)全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。

第八章  斷慾

       仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修煉培補(bǔ)，使其囘復(fù)原狀。
       培補(bǔ)之道路有三：一、飲食滋養(yǎng)從口入；二、空氣呼吸從鼻入；三、元?dú)怅H闢從毛孔入。三者會萃積蓄蘊(yùn)釀於一身，漸採漸煉，漸燥漸結(jié)，內(nèi)實(shí)骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠(yuǎn)離老病之鄉(xiāng)。
       然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養(yǎng)生家所言節(jié)慾者，非神仙家本旨。徒曰節(jié)制，於事無濟(jì)，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏洩而后已。
       或曰：然則何以解於彭祖之說乎？曰：彭祖所行，本非仙道，不過以房中術(shù)延其年耳，似未可相提並論。夫淫機(jī)之動，乃身中一種潛蓄之力，為慾念所感，及外景所攝，不得不隨機(jī)發(fā)現(xiàn)。然吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等，除飲食男女，別無所事，則任其縱慾而已。奈人事萬變，學(xué)業(yè)多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應(yīng)。倘此力消耗於淫慾者多，則能運(yùn)用於他處者必少，無論何事，難以成就，豈獨(dú)修煉為然哉？！
       或又問：《悟眞篇》云：“休妻謾遣陰陽隔”，此語對於斷慾之義是否沖突？曰：吾所謂斷慾者，指世俗男女媾精之事而言。為普通說法，為初學(xué)立基，必不可無此一戒。若《悟眞》所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，迥異塵凡，非常情所能測也。
       引證《黃庭經(jīng)》本文
       長生至愼房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅，但當(dāng)吸氣煉子精，寸田尺宅可治生，若當(dāng)海決百凟傾，葉落樹枯失青青，氣亡液漏非己行，專閉御景乃長甯，保我泥丸三奇靈（《內(nèi)景經(jīng)·第二十一章》）。急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活（《內(nèi)景經(jīng)·第二十二章》）。長生要妙房中接（《外景經(jīng)·第七章》，此句含有深意）。
       解釋
       欲修長生之術(shù)，最宜戒愼者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物，彼此有連帶之關(guān)係。試以油燈為喻：人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火燄熾盛，火燄熾盛則光亮倍明；反之，則油乾火息而光滅矣?；鹌┤缛酥畾?，光譬如人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精枯竭，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣。
       然人茍能痛改前非，斷絕淫慾，加以吸氣煉精之術(shù)，則事尚可為。雖曰“寸田尺宅”，其細(xì)已甚，而保守之，而擴(kuò)充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業(yè)。
       若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決凟傾，其現(xiàn)象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康甯之福。
       泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈；精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿洩。如是則生命可長存矣。
       按：永久閉精勿洩，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實(shí)行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運(yùn)動無效，獨(dú)身禁慾無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至於六字氣、八段錦、易筋經(jīng)、開三關(guān)、轉(zhuǎn)河車、小周天、大周天，種種工法用盡，仍屬無效。有時(shí)遺精或反加劇。若聽其自然，不加遏止，一月洩漏數(shù)次，或數(shù)月洩漏一次，固無妨於身體之健康，所惜者，修仙之志愿，付諸流水矣。
       當(dāng)知此事，要量體裁衣，因人說法，不可執(zhí)一以槪其余。傳道者，須有超羣之學(xué)識，受道者，須有天賦之聰明，然后循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累；不離交合，能奪造化之權(quán)。道書所謂：“男子莖中無聚精，婦人臍中不結(jié)嬰?！庇种^：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)?！钡拇_具此功效。世有豪傑，不甘為造物陰陽所播弄者，儻有味於斯言乎？！

攖寧補(bǔ)記

       王君，蜀人，清光緒年間翰林，官御史。民國十年前，居上海，與沉寐叟、朱古微等往還甚密。一日，余偕王君訪寐叟，談及修養(yǎng)術(shù)，沉言：“道家謂人之命根在下丹田，眞實(shí)不虛，過去已有經(jīng)驗(yàn)?！庇嘣唬骸肮Ψ蜃C到此步，定享期頤之壽?！背猎唬骸拔业慕?jīng)驗(yàn)是從病中得來，未嘗做功夫。某歲患傷寒，勢及危殆，鼻無息，口難言，眼耳不能視聽，手足不能運(yùn)動，僵臥在床。僅自覺小腹中央有一絲游氣，其長不過數(shù)寸，若斷若續(xù)，幾次欲脫離而去，又似有物牽住。其他身體各部全無感覺，心中亦不起念。如此若干時(shí)，及至醒來，據(jù)家人云，已昏絕半日之久，蘇醒實(shí)出意外。后用藥調(diào)理而愈。自今思之，當(dāng)日若非下丹田一線生機(jī)未絕，早已魂銷魄散，哪有今日？故道家之說非虛，惟自愧習(xí)性疏懶，不肯刻苦用功，於老子深根固蒂之道實(shí)未曾入門，不敢妄想長生久視，只求終其天年而已。”王君曰：“疏懶我亦不免。傷寒病尚有治法，疏懶病則無藥可醫(yī)。我們這般人都是不可教者，只好終身屏在門墻之外耳。”時(shí)有另一座客微吟曰：“生存華屋處，零落歸山村；先民誰不死，知命便何憂?！蓖蹙唬骸斑_(dá)觀達(dá)觀?！睗M座大笑。
       這回事不計(jì)年月，約距王君作序之后不久。客所吟是曹子建《箜篌引》末四句，但記不清吟者是否疆村詞人。

攖寧補(bǔ)記
乙未十二月下旬即1956年2月
       【三帝子注：《攖寧補(bǔ)記》中的王君即是陳攖寧的弟子潛道人王聘三，陳攖寧應(yīng)潛道人王聘三之請，作此《〈黃庭經(jīng)〉講義》?！?/FONT>