金蘭觀修真講義 —— 修真圖注釋

超凡子 2009-12-03

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金蘭觀修真講義 —— 修真圖注釋

緣起

　　"修真圖" 與 "內(nèi)經(jīng)圖" 齊名，其出處及歷史已不可考，　張果老祖師有云：『修真圖中有妙訣』2003年3月9日乩文。　"修真圖" 為好道者所鍾愛(ài)：收藏之、究研之、張掛之?？上Ч艜r(shí)沒(méi)有影印機(jī)，每每以手抄流傳，時(shí)日一久，錯(cuò)漏層出，而且版本眾多，令學(xué)者無(wú)所適從。坊間流傳最廣者，為 "北京白雲(yún)觀" 之藏版，當(dāng)我細(xì)閱之時(shí)，驚覺(jué)內(nèi)文錯(cuò)漏竟達(dá)數(shù)十處之多！圖形含糊不達(dá)意者、後人肆意更改者、字行銜接出錯(cuò)者，總數(shù)亦有十?dāng)?shù)處之多。道門瑰寶豈可如斯陋絀？遂有尋根究源、修正重刊之願(yuàn)。

　　尤幸得天之助，圖內(nèi)文句源出之處，幾乎全部可從《道藏》尋出，又覓得廣州三元宮存有清.嘉慶年間所立之修真碑，以資參考；更得師兄之義助，以電腦從新繪畫，並輸入文字，其間披星戴月，百次修正；另文句加上標(biāo)點(diǎn)，剛趕及在癸未年《金蘭特刊》中刊出，望能助修真者之萬(wàn)一。"修真圖" 刊出之後，又有金蘭兄弟姊妹力邀講解，是故不嫌道力不足，藉此之時(shí)，盡吐肺腑之言。

修真圖的用處

　　不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真內(nèi)修性命，不一定用圖，但也有其獨(dú)特的用處：正如　果老祖師所言，仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來(lái)之修者?！⌒拚鎴D的主架，乃一身有關(guān)修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡(jiǎn)述，人身關(guān)竅穴位數(shù)百，修真圖顯示了重要關(guān)竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，及其在人體相對(duì)的位置，時(shí)有「一矢中的」之效果。譬如　道祖之十四字真言：『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，當(dāng)中所指之 "玉爐" ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。

關(guān)竅

　　修真須理法並重，修真圖有如一個(gè)精密系統(tǒng)之操作全圖，剖析各部之運(yùn)作，對(duì)於研習(xí)丹理，有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關(guān)竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開(kāi)關(guān)展竅」，譬如 "三關(guān)" 之作用及其沖通之法；其細(xì)節(jié)容後探討。

五臟

　　修真圖之兩側(cè)，盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關(guān)乎身命，而身命關(guān)乎心性。修真以命煉性，煉精合神，借假修真；文中引用《黃庭經(jīng)》講述各臟腑與修真之關(guān)係。譬如描述肺之專文：『...是以諸屬肺，肺為呼吸之根。黃庭經(jīng)云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。』

應(yīng)時(shí)

　　一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽(yáng)之循環(huán)；人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也，靈竅應(yīng)時(shí)。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來(lái)表示陰陽(yáng)進(jìn)退的情況，及其相應(yīng)於人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在臍，初三在尾閭...

易道

　　丹道內(nèi)修精氣神，但精在體內(nèi)隱渺難睹，難以言詮，是故《龍虎經(jīng)》、《周易參同契》，始以易道來(lái)比喻丹道，蓋日月為易，象莫大於日月，人人可見(jiàn)，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來(lái)演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖象，來(lái)演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等...。

　　內(nèi)經(jīng)圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多著重於上述的四個(gè)領(lǐng)域。要破解修真圖，則須在關(guān)竅、五臟、應(yīng)時(shí)、易道這四方面，及其互相之關(guān)係下手。

關(guān)竅─第一關(guān)─心

　　修真圖以 "絳音降宮" 為 "心" 之宮，絳宮在鳩音溝尾骨即胸骨劍狀突起之處之下，其文曰：『絳宮中穴實(shí)我心也，一名離卦，一名午時(shí)，又號(hào)南宮，受煉神室之所魂魄交會(huì)之處，又名音詫女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方為南，上所有掩骨覆之，醫(yī)家名為鳩尾，退此心不守此穴為後天思慮之神即識(shí)心也，又云龍從火裡出是也心，五行屬火，心靜返神，神凝性見(jiàn)，魂由心煉，故云龍從火裏出?！?。

　　心為身之主使，心念一動(dòng)，精氣神隨即受役而動(dòng)，若在修真時(shí)妄生雜念而心動(dòng)神移，則三寶亦隨而外馳，一瀉無(wú)蹤矣；不能培，性亦難養(yǎng) 所謂修心養(yǎng)性，此為背道。是故天心坦坦蕩蕩無(wú)物不容，道心清清靜靜，佛心空空明明，唯人之心機(jī)巧不停，貪務(wù)多欲，　呂純陽(yáng)師尊有訓(xùn)文曰：『時(shí)時(shí)拴意馬，刻刻鎖心猿』，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。　道祖有云：『道由心學(xué)，道由性發(fā)』 2004年3月6日乩文，譬如守養(yǎng)內(nèi) 在丹田，兩手心抱丹、神火下炤、聚氣丹田等等守養(yǎng)之理法，乃由師傳，心學(xué)心悟，但守養(yǎng)之道，終由靈性發(fā)揮，無(wú)須念念相續(xù)而成。若心性合發(fā)，由性發(fā)心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達(dá)致修心養(yǎng)性之要旨。

　　修真圖中絳宮之上，畫有南方七宿組成斗形：井鬼柳星張翼軫音診，斗柄所指，即靈性所向也；絳宮之中，畫有 " 女"，兩手按心，因其心至為不定之故，以代表人心。心在八卦屬離，女之下，畫有離卦，離卦兩旁有 "心不動(dòng) 自固" 六字，乃養(yǎng) 之要旨。心宜靜而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精無(wú)有不從；心既空，神既定，精足足，關(guān)竅自然展吐。

離坎相交，取坎填離

　　絳宮下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：『臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬(wàn)二千精也?！?。又曰:『臍門號(hào)曰生門，有七竅通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃音演月?tīng)t，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池黃庭經(jīng)以口為玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採(cǎi)藥之處...』。

　　修真圖中 "任脈" 之上，畫有 "嬰兒"，嬰兒兩手上揚(yáng)，因其陽(yáng) 至為隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，嬰兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有 "身不動(dòng)精自固" 六字，乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交，取坎中之陽(yáng) ，以填補(bǔ)離中之陰、心中之實(shí)?！±畹烂鲙熥鹪唬骸浩澯麑ふ?，八卦坎離，坎中真陽(yáng)，由下而上，離中真陰，由上而下，上下顛倒，取坎填離...』 1998年5月31日乩文

　　李道明師尊又曰：『大道本來(lái)在坎離，即陰留陽(yáng)悟玄機(jī)，玄機(jī)本來(lái)無(wú)定位，只在後天返先天?！辉]：當(dāng)年我之元神投胎奪舍，乾坤交而化坎離，坎離乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽(yáng)，而以心性領(lǐng)悟玄機(jī)；即者在也，在陰、在靜、在定而留陽(yáng)則陽(yáng)住。此玄機(jī)本來(lái)是沒(méi)有定位的，譬如離為火府、為目、為心、為絳宮；坎為水府、為腎、為腎精、為丹田，妙於取坎中之陽(yáng)，以補(bǔ)離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態(tài)而能返回先天的狀態(tài) (乩文降於1998年10月18日)。坎離既然無(wú)定位，取坎填離便要提綱挈領(lǐng)，於夜半子時(shí)，兩手手心按臍，以至柔安靜之心，用神火下炤臍內(nèi)一陽(yáng)潛動(dòng)之處，生真一之

嬰兒

　　道門對(duì) "嬰兒" 有進(jìn)一步之解釋，為初修未壯之元神，　師尊有云：『...三家相見(jiàn)產(chǎn)嬰兒，嬰兒是一含真，十月胎圓入聖基。』2002/06/30，2002/11/16，2004/04/11等乩文

　　三家相見(jiàn)亦即　呂純陽(yáng)師尊於3月28日臨壇，與我們一起所煉之「三元一體」，所謂三家者亦即三元精氣神之元也；元者始也，有初與首之意。三元即神氣精之元，亦為上中下三元。接著的乩期即4月11日，　李道明師尊臨壇再次賜示「三家相見(jiàn)」的玄奧。兩位　師尊先後重述，定必非常重要，剛好與此修真圖所述之關(guān)竅有密切的關(guān)係，故順?biāo)浦?，一起在此課程探討。

上元

　　先論上元第一家：「東三南二共成五」三與二是以 "河圖" 之?dāng)?shù)而言。魂數(shù)三，屬木居?xùn)|；神數(shù)二，屬火居南。靈魂本非物質(zhì)，入胎之時(shí)，化神棲於泥丸宮，動(dòng)靜常與人俱?；陼?cè)⒛浚⒛磕芤?jiàn)；當(dāng)人著於事物，魂有執(zhí)而運(yùn)，動(dòng)而生神木生火；及後神動(dòng)而生心思想，落入後天。今修者雙目回視眼為神竅，神光內(nèi)照泥丸宮上丹田，靜心返神，息心忘慮，定神安魂，逆返先天之本根，回復(fù)如如之本我，變成 "東三魂" 與 "南二神" 同在而成五數(shù)，故云「東三南二共成五」，是為神之元。

　　修真圖有內(nèi)文曰：『泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開(kāi)一竅，乃藏神之所，眉心入內(nèi)正中之處。天門入內(nèi)一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸?！挥衷唬骸耗嗤栌芯叛ǎ园刺焐暇艑m...神室泥丸九竅乃天皇之宮，中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺(tái)，崑崙是也，釋曰須彌山，修真之子不可不知也。』

下元

　　若以修真圖之月相來(lái)測(cè)定人身之方位，晦朔三十與初一之間為北，月望十五為南，而生門即臍的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。臍是軀體魄之中心及起點(diǎn) 人身受孕育的位置，也是氣機(jī)之樞紐。圖中有描述寫道：『臍門號(hào)曰生門，有七竅，其一通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃音演月?tīng)t，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。人以丹田火燒煉精，地獄以火燒煉鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採(cǎi)藥之處...』

　　在圖中地獄九竅之右下，有一螺旋形的管道，下通湧谷道左外腎，旁有玉爐，右為泉谷水右外腎，上通精囊、真一處到樞機(jī)，即兩腎之連環(huán)，經(jīng) "銀河" 而通二眼。此螺旋之乃丹田中之，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圓圈排成品字形，圓圈中各有一雲(yún)頭即以雨字為字之上部字，若以上左右的次序，則為讀透、讀忸,nuk6、讀凳。分別代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時(shí)，精氣神合聚之處；精氣神三合生 "真一之真一之源出無(wú)極"，所謂三清成一，是故此處名為 "真一處"、一陽(yáng)復(fù)初...

　　修真者於夜半子時(shí)，於真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運(yùn)神，手心對(duì)丹田可以運(yùn)氣，提罡可以運(yùn)精。調(diào)控得宜，數(shù)分鐘之內(nèi)，丹田命蒂此即西四也開(kāi)始火熱灼閃，若隱若現(xiàn)。久之火熱擴(kuò)展，下運(yùn)於精府此即北一也，連綿不絕，開(kāi)展 "陰蹺"，竅穴丹田與精府相通，令坎水泉谷水逆流，即以 "北一精" 連同 "西四魄"，共成五數(shù)，故云「北一西四連同之」。

　　在此一提，　李道明師尊於4月11日乩文暗示，入壇真心勤篤修真之士，於夜半子時(shí)，誠(chéng)心叩稟，可獲　師尊加持。

中元

　　中元即氣之元也，在修真圖中有文曰：『心下有穴曰絳宮，乃龍虎交會(huì)之處，直下三寸六分，名曰土釜，"黃庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。無(wú)英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，煉氣之鼎，直下至臍三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八萬(wàn)四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』

　　黃庭中宮，居天地之中，在人身約為脾胃，在後天有消化轉(zhuǎn)納的作用；其五行屬土，故又名 "土釜釜為古代的一種烹飪器具，類今之鐵鍋"，因其像釜有烹調(diào)轉(zhuǎn)化之用；在卦為坤，坤德厚載，有柔順培育養(yǎng)氣養(yǎng)丹之功；三田之中丹田，為內(nèi)丹轉(zhuǎn)化、溫養(yǎng)、哺育、貯藏之所。中宮屬 "土"，土分陰陽(yáng)，陽(yáng)土為戊，陰土為己，二土和合而成一 "圭" 字，故在圖中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量藥的器具形如刀，尾端尖銳，中間下窪；蓋人身 "精神魂魄意" 之意，居中屬土，比喻心意陽(yáng) 和潛意陰的互相和合，而成為 "真意"，時(shí)常流放陽(yáng)意之剛執(zhí)而遷就靈性之陰意，此即圖中所謂「流戊就己」也，猶如用刀圭量藥以調(diào)治也。真意為人身精氣神所依歸，又如天中之北斗星，斗柄的指向，為天地萬(wàn)物所依歸，故刀圭二字的兩傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。

　　黃庭的神奇和妙用是難以用簡(jiǎn)單的說(shuō)明來(lái)表達(dá)的，所以　太上大道玉宸君號(hào)靈寶天尊作《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，　道祖亦著有《黃庭外景玉經(jīng)》，兩經(jīng)的主要內(nèi)容在於解說(shuō)身中各部位及諸神，藉以明白修真之要義。

黃庭

　　《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》對(duì)黃庭有妙述云：
『仙人道士非有神，　積精累氣以成真，
　黃童妙音難可聞，　玉書(shū)絳簡(jiǎn)赤丹文；
　字曰真人巾金巾，　負(fù)甲持符開(kāi)七門，
　火兵符圖備靈關(guān)，　前仰後卑高下陳?！?
註：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能時(shí)常能積存真精、累藏真，收貯於黃庭中穴，續(xù)漸精強(qiáng) 壯而能得證真人之境域也。黃庭真人之妙理玄音是難以聽(tīng)得到的，古來(lái)玉篇之書(shū)、絳冊(cè)之簡(jiǎn)內(nèi)有金丹至道之經(jīng)文，謂真人穿著金色之巾裳，負(fù)帶著六甲之陽(yáng)神，持有符信，開(kāi)闔七門。
七門者：一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰後門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在絳宮。同時(shí)更率領(lǐng)著陽(yáng) 火兵，如帶備著兵符圖章等，進(jìn)守靈關(guān)；前仰明堂，後卑尾閭，高向泥丸，下入陰蹺，周天環(huán)匝，陳列無(wú)遺。

　　「三元一體」或「三家相見(jiàn)」之時(shí)，一週流，循環(huán)無(wú)端，金烏離中之真液玉兔坎中之真陽(yáng) 如梭之轉(zhuǎn)，河關(guān)通暢，竅穴相連，周流不息，上中下三元結(jié)合，身心性三家若一，祥和安定，金晶滿目，杳杳冥冥；感之上下則為三，無(wú)人無(wú)我則為一。此亦即結(jié)就嬰兒之法，彌歷十月以人胎成長(zhǎng)的時(shí)間作比喻，法身晉仙聖之基。

　　剛過(guò)之　師尊聖誕，　王母賜示曰：『有道知道遠(yuǎn)，無(wú)心見(jiàn)真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通達(dá)三元一體?？梢?jiàn)通連三元，乃超脫五行之重要法程也。

真意

　　"真意" 之道在於不動(dòng)；意不動(dòng)，神自靈。意動(dòng)則運(yùn)，運(yùn)則不離陰陽(yáng)之動(dòng)變，有陰陽(yáng)之動(dòng)變則不能結(jié)聚成形金液玉液。意之不動(dòng)在於無(wú)為而至，自然而然；不能強(qiáng)而閉固之，若用意鎮(zhèn)攝之，則終有意在動(dòng)焉。初修者可先用意收攝，然後慢慢放任自然，若覺(jué)意動(dòng)，又再收攝，如是反覆練習(xí)，直至真意不動(dòng)，出於自然，此即戊己不動(dòng)於中，所謂「戊己自居生數(shù)五」也。

三關(guān)

1 古時(shí)從水路運(yùn)米供給京城或供應(yīng)軍旅等，稱為漕運(yùn)，漕溪乃漕運(yùn)的水路也；唐宋以來(lái)，設(shè)有專官掌理。丹家以此比喻人身運(yùn)輸陽(yáng) 之路徑也。

　　內(nèi)經(jīng)圖有文曰：『人之一身...後有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕也。"尾閭" 在脊柱之下盡頭處，關(guān)可通內(nèi)腎之竅。從此關(guān)起，一條髓脊髓路，號(hào)曰漕溪 1 ，又名黃河，乃陽(yáng)升之路，直至兩肩夾骨對(duì)處為 "夾脊"，又上至腦為 "玉枕"，此三關(guān)也?！?

　　圖中人身之脊柱部份，有兩條並排之管道，管道之上排有二十四個(gè)小圓圈，小圓圈內(nèi)各寫有一節(jié)氣之名稱，以代表周天廿四節(jié)氣也。管道之上又有三個(gè)大圓圈，以代表三關(guān)，三關(guān)各有專文描述；尾閭在冬至之前，夾脊在大暑、立秋之間，玉枕在管道之頭。此外，三關(guān)配有 "三車"，三車各有不同。由尾閭至夾脊，須如駕羊車之輕柔，故配之以羊車；由夾脊至玉枕，須如駕鹿車之迅捷，故配之以鹿車；由玉枕至泥丸，須如駕牛車之奮勇，故配之以牛車。三車比喻採(cǎi)納精之時(shí)，在不同的階段，應(yīng)用不同的火候。

尾閭關(guān)

2 醍醐製自牛乳，為美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除煩惱而得內(nèi)心清明，所謂「醍醐灌頂，甘露灑心」。修真圖借此比喻行功時(shí)的境界，縱使陽(yáng) 灼熱令體汗淋漓，內(nèi)心也是清明而頭不昏暈也。

　　為三關(guān)的第一關(guān)，圖曰：『尾閭關(guān)一名九竅下九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓；陰關(guān)固閉，常年不能開(kāi)，故名九重鐵鼓。太子即純陽(yáng) 也，能醍醐灌頂 2 ，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。尾閭關(guān) 一名地軸、神壺，又名朝天嶺，一名龍虎穴，一名三叉骨，內(nèi)有金鼎煉金晶之鼎器，內(nèi)外相通共三路玉爐，內(nèi)腎，夾脊，上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也?！?

　　陽(yáng) 亦即 "真一之 "，古喻為 "鉛"，培煉之法，在01-03年之修真講義－ "內(nèi)修精氣神" 部份，已有詳細(xì)的討論請(qǐng)參閱癸未年之金蘭特刊。神煉下元，陽(yáng) 潛動(dòng)，灌溉裁培，但覺(jué)丹田氣暖，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，火熱灼閃，漸而下元精氣氳氤蓬勃，此時(shí)若能將兩足完全放鬆，熱力便由神闕、氣海向下伸延，過(guò)兩膝而下行足底，啟動(dòng)腎竅湧泉穴。若精強(qiáng) 足，自然展竅開(kāi)關(guān)，陽(yáng) 自尾閭而上，一撞三關(guān)，直上泥丸。在修真圖中生門肚臍之下，乃兩條並排管道之一的起端，旁有文曰：機(jī)關(guān)之竅，引仙之門。又曰：愚人以此殺身受色慾所誘，損耗精，聖人以此飛形煉精化，煉合神；並稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子，坐著耕牛，狀似沿管道而進(jìn)?！?jì)佛曾有降壇詩(shī)一首，妙喻此法：『道門有三寶，鐵牛種金錢；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富貴，修煉成佛仙；入水不能溺，遇火不燒燃；凡人不識(shí)寶，至親不輕傳；看透箇中理，只在顛倒顛；時(shí)時(shí)心中養(yǎng)，刻刻守乾乾?！?

論三關(guān)

　　"陽(yáng) " 由真一處潛萌，在下丹田長(zhǎng)養(yǎng)，氣足而發(fā)動(dòng)，下行開(kāi)關(guān)展竅，煉精化，導(dǎo)引坎水逆流，逆上三關(guān)。"精 " 生於坎位，填補(bǔ)離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修煉元神，祛去靈性陰霾。缺乏者：內(nèi)景漆黑，魂魄重濁，陰質(zhì) 惡孽令靈性偏執(zhí)，偏離正位，心神昏濁，受制於物身內(nèi)外，滯礙不停，難以靜定。充足者：內(nèi)景明朗，精光?，F(xiàn)，魂魄輕清，靈性超脫，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；災(zāi)病不作，智慧日增。

　　鍛煉身體，可以從形態(tài)上或體能上的改變，來(lái)顯示成果；修煉靈性則不然，人人靈性雖有，但卻難以察見(jiàn)。是故修煉元神，只能以精的內(nèi)觀景象來(lái)反映元神的狀態(tài)；譬如肉眼看不見(jiàn)的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、雲(yún)雨及風(fēng)雷的變化反映出來(lái)。《洞冥寶記》第二十六回．　呂祖度己度人文中有自述修煉的過(guò)程云：『讀三教書(shū)，玩一壺景?！凰^「玩一壺景」者，即修煉靈性的借喻也。

　　修真以修煉元神靈魂為主要目標(biāo)。初修者不明所以，追求身體上的氣感，以為三關(guān)只是脊柱上的三個(gè)關(guān)竅，故用意領(lǐng)氣，沿脊髓上行而衝通之，有氣感掠帶過(guò)就以為道在是矣、三關(guān)通矣、無(wú)何難矣。誰(shuí)不知用意領(lǐng)氣已是不斷地動(dòng)心用意，人的心性在動(dòng)心用意之時(shí)，只能在後天意識(shí)的層面，而不能返回先天靈性的層面，又從何而能達(dá)到精充盈之內(nèi)景哉？

　　上文所述三車羊鹿牛車之要領(lǐng)，便是能將精傳輸至靈山，畀元神採(cǎi)納，化其陰霾，方契修真之要旨。引而申之，精過(guò)三關(guān)，便是元神採(cǎi)納精的三個(gè)重要程序。當(dāng)安爐立鼎、離宮修定之後，神識(shí)便開(kāi)始獨(dú)立為主，以人體為覺(jué)知的天地所有領(lǐng)域；體現(xiàn)了「兩重天地」的情況即人體之內(nèi)為內(nèi)重天地，人體之外為外重天地。靈覺(jué)感觀的領(lǐng)域，可以集中在目前一點(diǎn)，也可彌綸於天地之間，更可退藏於密無(wú)知無(wú)覺(jué) ，其變化甚大；不似人身在現(xiàn)實(shí)生活中，變化甚微。　李道明師尊曰：『甘露坎水上升，離火下降，升降出入，若存若亡，綿綿密密，勿念勿忘，似守非守，外尋感應(yīng)，內(nèi)求呼吸?！?002年6月23日乩文。此乃　師尊的真修法訣，其中外尋感應(yīng)，即尋求身中關(guān)竅之感應(yīng)；譬如下丹田之火熱灼閃，陰蹺穴的雪裏開(kāi)花與及絳宮之寬懷細(xì)柔等感應(yīng)。內(nèi)求呼吸者即靈覺(jué)感觀領(lǐng)域的收放開(kāi)闔也。譬如開(kāi)放之時(shí)，下達(dá)湧泉；收闔之時(shí)，將精收納在泥丸等，所謂「一粒粟中藏世界」是也。由於元神採(cǎi)納精，在開(kāi)闔之時(shí)所遇到身、心、性的障礙難關(guān)，三關(guān)之障礙，自然而形成。

尾閭關(guān)　第一須陽(yáng) 太子潛動(dòng)，丹田足，精能在坎位煉化。而欲搬運(yùn)精於靈山之上，又需神火下運(yùn)，引領(lǐng)三車至靈山塔下，穿越而上，並非容易之舉，此身之障也。

夾脊關(guān)　其次精受心意所使役，心動(dòng)則氣散，欲使精收束聚隴，上運(yùn)靈山，非煉就寂靜安慮之心，無(wú)法達(dá)致。夾脊關(guān)通心，精易散，此亦心之障也。

玉枕關(guān)　若魂性偏執(zhí)，精不純，在玉枕關(guān)處亦即上九竅處振盪不休，心神不能返回先天靈性的層面，精不能歸納於元神，此靈性之障也。

與天地合其德

　　修真之士與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；處世如是，修真亦然。修真下手，靜定之中，煉就“心”與“性”相通，心性合一，心性和諧，天人同發(fā)，不偏不倚，陰符經(jīng)所謂之：五賊在心心中五行之運(yùn)，施行於天能與性同步施行是也。故能取用身中之精炁，主宰關(guān)竅經(jīng)脈、四肢百骸，一切動(dòng)靜聚散、生成變化之權(quán)，陰符經(jīng)有云：「宇宙在乎手掌握之中，萬(wàn)化生乎身」是也。心性唯能“萬(wàn)物作然而不辭不辭勞苦，生而不有不視為已有，為而不恃不自恃自傲，功成而弗居功成身退而不居功”道德經(jīng)觀徼章第二，此乃內(nèi)修時(shí)與天地合其德也。

與四時(shí)合其序

　　烹煉精氣神，全憑陰陽(yáng)之力，始以下丹田發(fā)動(dòng)“陽(yáng)炁”。陽(yáng)炁由初始時(shí)之似有似無(wú)，漸漸熱氣充盈上升，以至高峰時(shí)之熱力盛熾，薰蒸一身上下、四肢百骸。這段時(shí)間，就好比在一日內(nèi)的－子時(shí)之後至午時(shí)之前；也好像在一年裏的春、夏二季。修真之士利用陽(yáng)火，烹煉精炁，煉精化炁，煉炁合神，是為之“進(jìn)陽(yáng)火”。

　　其後陽(yáng)極陰生，熱力開(kāi)始減退，神火慢慢收斂，精炁開(kāi)始凝聚，如雨雲(yún)之成雨；漸漸涼氣續(xù)增而轉(zhuǎn)寒，以至萬(wàn)物一身之精氣，收攝歸根，潛藏於密，守命待時(shí)。這段時(shí)間，如在十二時(shí)中之午時(shí)至亥時(shí)；一年中之秋、冬二季。修真之士，順勢(shì)將精炁凝聚，轉(zhuǎn)化收藏，煉神還虛，是為之“退陰符”。若不罔迭罔起，則在一次之烹煉中，仿如經(jīng)歷春夏秋冬四季。有道之士，進(jìn)退有度，合符時(shí)節(jié)，故能與四時(shí)合其序。

　　呂純陽(yáng)師尊於六月初二 18/7/2004 臨壇，賜示修真時(shí)節(jié)氣往來(lái)、寒暑迭易之內(nèi)景：

春：陰中有陽(yáng)，由寒轉(zhuǎn)暖，春暖花開(kāi)，溫情洋溢，氣候和暖，萬(wàn)物生長(zhǎng)；

夏：由溫轉(zhuǎn)熱，陽(yáng)中有陽(yáng)，陽(yáng)和暑熱，酷暑濕熱，火炎土燥，煩燥不安。修者應(yīng) 心安神靜，神靜腦靈，靈敏巧捷，敏捷機(jī)靈，身心靈竅開(kāi)展，智慧道心，熱衷於道，道心堅(jiān)定，堅(jiān)毅不屈，信心十足；

秋：物極必反，陽(yáng)極陰生，陽(yáng)中有陰，由熱轉(zhuǎn)涼；秋涼氣候，清爽自如，如來(lái)如去，來(lái)去自如。明鏡秋毫，(差之毫釐，謬之千里)，時(shí)節(jié)無(wú)差。若有行差踏錯(cuò)，一子錯(cuò)，滿盤皆落索。

冬：智慧屬水，冬水旺盛，陰中有陰，由涼轉(zhuǎn)寒。寒熱溫涼，謂之四性。

進(jìn)退日月權(quán) 18/4/1999 及1/8/2004降壇詩(shī)句中之詞

　　修真圖中可以見(jiàn)到環(huán)繞著人身，有三十月相。由玉爐之初一月旦，到尾閭之初三震，近夾脊之初八上弦，上至泥丸之十五望，生門前之廿三下弦，再回至玉爐前之三十晦，是為月相之一循還。這循還路徑，貫串人身主要宮位及關(guān)竅，經(jīng)云：「五千四十歸黃道，正合一卷大藏經(jīng)」。大藏經(jīng)有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典藉，李道明師尊云：『經(jīng)者徑也，修煉途徑』，暗示修煉之途徑，全在這循還路徑之上。

　　月體本無(wú)光，借日光而生光，月相顯示了日月交會(huì)的情況。丹道借月相來(lái)說(shuō)明魂魄交會(huì)之狀態(tài)：以日光為魂，以月體為魄，所謂「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而現(xiàn)出一彎新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六開(kāi)始，魂中生魄；

進(jìn)退日月權(quán)　(續(xù)8/8/04)

　　修真圖以月相之弦望晦朔來(lái)比喻修真者身中陽(yáng) 之晉退，同時(shí)也顯示了“魂”與“魄”之間此消彼長(zhǎng)的關(guān)係；其中以月之光華比喻人之性光靈性之陽(yáng)性表現(xiàn)，以月之本體喻人之陰魄身體之六識(shí)與功用。

　　晦朔三十與初一之間，陰陽(yáng)相合，日月交會(huì)，乾坤未分，性光為陰魄所包，隱藏不見(jiàn)，為人身歸根復(fù)命的時(shí)候。交會(huì)之後，魄中生魂，至初三日，一彎新月，始露性光，在卦為震，元性初現(xiàn)，鉛鼎溫溫。陽(yáng)魂漸長(zhǎng)，陰魄漸消，至初八日，魄中魂半，是為上弦，在卦為兌，此時(shí)性光持續(xù)增現(xiàn)，如簾幃透光，陽(yáng)火漸盛，熱透中關(guān)。至十五日，日月對(duì)望，陽(yáng)魂盈滿，陰魄全消退藏，在卦為乾，此時(shí)性光圓滿，圓陀陀，光灼灼，乃人身魄之精華陽(yáng)精陽(yáng) ，與陽(yáng)神相聚之象，如日月之精華相合而生滿月之象，此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界，在一次靜坐之中，也有靈性最顯現(xiàn)的時(shí)段。

　　十五既望，盈不可久；天地之消息，物極必反，陽(yáng)極生陰，陽(yáng)火始降，轉(zhuǎn)退陰符。十六以後，魂中生魄，陽(yáng)反為客，陰反為主，陽(yáng)魂受統(tǒng)攝於陰魄；陽(yáng) 始退，而一陰生，在卦為巽，此時(shí)為靈性歸於身命之始也－靈性轉(zhuǎn)退，身體之感覺(jué)漸增，在此之時(shí)，損道最易，若行差踏錯(cuò)，則前功盡廢，　呂純陽(yáng)師尊前壇所指：『一子錯(cuò)，滿盤皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要?！熥鸶忻钤E示下：「明鏡秋毫」是也。陰魄身體之感覺(jué) 既然漸增，順將覺(jué)知轉(zhuǎn)留在眼根內(nèi)照，陰魄愈增長(zhǎng)，愈察秋毫；而身中陽(yáng)消陰長(zhǎng)之變化，則順其自然。隨後陰魄漸長(zhǎng)，陽(yáng)魂漸消，至二十三日，是為下弦，在卦為艮，魂中魄半，是為靈性歸於身命之半也，在時(shí)應(yīng)秋，秋高氣爽，心景靈明，陽(yáng) 凝聚，順時(shí)而轉(zhuǎn)化為金津玉液。至三十日，是為月晦，在卦為坤，陽(yáng)魂全歛入陰魄之中，性藏於命；修真者於此之時(shí)，順時(shí)歸根深藏，將金津玉液，收貯於中宮密戶之內(nèi)，封固守護(hù)?；曛c魄，互為室宅，此消彼長(zhǎng)，一開(kāi)一闔，一現(xiàn)一藏，此乃陽(yáng)魂陰魄之相互關(guān)係也。

煉魂制魄

　　上星期 5/9/2004　上清道尊臨壇演道說(shuō)法，以易經(jīng)之“乾”卦來(lái)諭示陽(yáng) 進(jìn)昇之要領(lǐng)，並默授煉魂制魄之法訣。當(dāng)陽(yáng) 進(jìn)至陽(yáng)魂盈滿、陰魄全消之際，陽(yáng)魂主事，陰魄自然制伏；與前所述之日月對(duì)望、性光圓滿，境界相同?！〉雷鹨砸椎纴?lái)闡明丹道，以乾卦之爻辭指引修煉靈性之火候：乾卦之初九潛龍勿用即全在休歇之狀態(tài)也；九二見(jiàn)龍?jiān)谔锛搓?yáng) 初動(dòng)於下田也；九三夕惕無(wú)咎，此時(shí)陽(yáng)火盛熾，不三不四魂魄狀態(tài)各半，三兇四懼魂有兇險(xiǎn)而魄有恐懼之感，身心不爽，是故應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，步步為營(yíng)，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危慮險(xiǎn)也；九四或躍在淵，此時(shí)危機(jī)已過(guò)，高飛無(wú)慮，海闊天空，鳶飛魚(yú)躍陽(yáng) 昇躍、靈性騰飛，一周流，然未能穩(wěn)也，故云或之；九五飛龍?jiān)谔?，此時(shí)陽(yáng)氣極盛，靈性如飛龍之昇騰自如，修真之士，恆持不斷，潛龍自有飛騰日，九五至尊靈性主宰一切，飛龍?jiān)谔臁?

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