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《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生教育思想探微 一 、 存 思 內(nèi) 視 存 思 內(nèi) 視 是 《 黃 庭 經(jīng) 》 養(yǎng) 生 教 育 方 法 論 的 核心 內(nèi) 容 ， 也 是 上 清 派 道 教 的 典 型 修 煉 方 法 之 一 。 要 訣 是 合 閉 雙 目 ， 排 除 干 擾 ， 消 除 雜 念 ， 凝神 安 息 ， 存 思 存 神 ， 心 目 內(nèi) 視 ， 俯 視 丹 田 ， 久 可 延 壽 。 存 思 的 關(guān) 鍵 是 存 思 人 體 內(nèi) 諸 神 ， 即 " 八 景 二 十 四 真 神 " 。 而 人 體 多 神 ， 要 以 五 臟 為 主 ， 因 而 " 存 思 之 功 ， 以 五藏 ( 臟 ) 為 盛 。 " 1 《 黃 庭 經(jīng) 》 十 分 重 視 存 思 五 臟 六 腑 神 ， 它 說 ： " 存 思 百 念 視 節(jié) 度 ， 六 腑 修 治 勿 念 故 ， 行 自 翱 翔 入 天 路 。 " 2 教 育 人們 在 修 煉 時(shí) 要 做 到 存 念 身 中 百 神 ， 呼 吸 上 下 有 頻 律 、 按 節(jié) 次 ， 存 念 臟 腑 之 神 ， 忘 記 以 前 的 一切 ， 這 樣 存 思 內(nèi) 視 臟 腑 之 神 達(dá) 到 最 佳 地 步 ， 便 會(huì) 翱 翔 飄 逸 ， 羽 化 升 仙 。 又 說 ： " 高 研 恬淡 道 之 園 ， 內(nèi) 視 密 盼 盡 睹 真 ， 真 人 在 己 莫 問 鄰 ， 何 處 遠(yuǎn) 索 求 因 緣 。 " 3 教化 人 們 更 要 珍 視 此 法 ， 因 為 存 思 內(nèi) 視 不 僅 可 以 內(nèi) 視 臟 腑 之 神 ， 而 且 經(jīng) 過 深 鉆 細(xì) 研 、 恬 淡 寡 欲， 精 思 內(nèi) 視 可 以 涉 入 " 道 之 園 " ， 深 入 領(lǐng) 悟 " 道 " 之 內(nèi) 含 與 真 諦 ， 方知 真 人 、 真 道 就 在 身 中 ， 何 必 要 遠(yuǎn) 求 于 他 方 呢 ? 《 黃 庭 經(jīng) 》 還 教 育 人 們 在 運(yùn) 用 存 思 內(nèi) 視 法 進(jìn)行 修 煉 養(yǎng) 生 時(shí) ， 還 需 伴 隨 默 念 經(jīng) 書 ， 它 說 ： " 恬 淡 閉 視 內(nèi) 自 明 ， 物 物 不 干 泰 而 平 ， 愨 矣匪 事 老 復(fù) 丁 ， 思 詠 玉 書 入 上 清 。 " 4 修 煉 者 閉 目 存 思 ， 潛 神 入 靜 ， 內(nèi) 觀 臟腑 ， 心 境 自 明 ， 凝 神 入 境 ， 外 物 不 干 ， 泰 和 莊 嚴(yán) ， 誠 實(shí) 無 事 ； 若 入 此 狀 態(tài) ， 就 默 誦 玉 書 《 上清 黃 庭 內(nèi) 景 經(jīng) 》 ， 便 會(huì) 朗 然 洞 徹 ， 老 能 返 壯 ， 病 能 復(fù) 康 。 為此 ， 《 黃 庭 經(jīng) 》 還 分 門 別 類 地 教 育 人 們 去 存 思 內(nèi) 視 臟 腑 之 神 ， 并 從 色 、 形 、 氣 、 服 飾 等 方 面作 了 許 多 描 述 。 《 黃 庭 內(nèi) 景 經(jīng) · 心 部 章 第 十 》 說 ： " 心 部 之 宮 蓮 含華 ， 下 有 童 子 丹 元 象 " ， " 丹 錦 飛 裳 披 玉 羅 ， 金 鈴 朱 帶 坐 婆 娑 " ， " 臨 絕 呼 之 亦 登 蘇 ， 久 久 行 之 飛 太 霞 。 " 5 心 神 名 丹 元 ， 紅 色 ， 外 裹 白 色 薄膜 ， 像 未 開 之 蓮 花 ； 存 思 內(nèi) 視 心 神 ， 可 以 救 人 于 危 絕 ， 長 期 堅(jiān) 持 就 能 飛 升 成 仙 。 再 如 ： " 或 精 或 胎 別 執(zhí) 方 ， 桃 孩 合 延 生 華 芒 ， … … 可 用 存 思 登 虛 空 ， 殊 途 一 會(huì) 歸 要 終 ， … … 五形 完 堅(jiān) 無 災(zāi) 殃 。 " 6 言 脾 神 能 幫 男 子 藏 精 、 女 子 藏 胎 ， 存 思 下 黃 庭 、 下 丹田 神 ， 能 使 陰 陽 二 氣 久 盛 不 衰 ， 使 五 臟 完 美 健 壯 ， 無 災(zāi) 無 病 。 存 思 與 其 他 養(yǎng) 生 方 法 同 時(shí) 并 用可 達(dá) 殊 途 同 歸 、 合 三 為 一 之 目 的 。 總 之 ， 對(duì) 心 神 、 腦 神 、 脾 神 、 肝 神 、 肺 神 、 腎 神 、 膽 神 等都 要 經(jīng) 常 存 思 ， " 閉 目 內(nèi) 眄 自 相 望 " 7 ， 長 此 以 往 ， " 晝 夜 思之 可 長 存 " 8 。 二 、 吐 納 服 氣 吐 納 服 氣 ， 又 稱 呼 吸 行 氣 ， 是 道 家 道 教 傳 統(tǒng)的 養(yǎng) 生 教 育 方 法 。 先 秦 《 莊 子 · 刻 意 篇 》 就 提 出 " 吐 故 納 新 " 養(yǎng) 生 之 法 ； 東 漢 《老 子 河 上 公 注 》 亦 主 張 " 呼 吸 行 氣 " ； 魏 晉 時(shí) 期 ， 此 法 更 加 盛 行 ， 各 種 關(guān) 于 吐 納服 氣 之 書 大 量 涌 現(xiàn) 。 因 此 ， 《 黃 庭 經(jīng) 》 極 力 倡 導(dǎo) 和 教 育 人 們 使 用 此 法 去 養(yǎng) 生 。 它 說 ： 赤 珠 靈 裙 華 茜 粲 ， 舌 下 玄 膺 生 死 岸 ， 出 青入 玄 二 氣 煥 ， 子 若 遇 之 升 天 漢 。 9 呼 吸 元 氣 以 求 仙 ， … … 朱 鳥 吐 縮 白 石 源 ， … … 三 氣 右 回 九 道 明 ， 正 一 含 華 乃 充 盈 。 10 梁 丘 子 將 " 赤 珠 靈 裙 華 茜 粲 " 解釋 為 " 玄 膺 " ， 即 舌 之 外 象 。 舌 下 的 氣 管 是 人 體 生 命 的 關(guān) 卡 ， 若 能 通 過 此 氣 管 經(jīng) 常吐 納 陰 陽 二 氣 ， 就 會(huì) 煥 然 朗 徹 ， 升 天 成 仙 。 而 要 想 成 仙 ， 就 必 須 呼 吸 天 地 陰 陽 、 四 時(shí) 、 五 行之 氣 ； 否 則 會(huì) 出 現(xiàn) 相 反 之 結(jié) 果 。 梁 丘 子 解 釋 ： " 朱 鳥 ， 舌 象 ； 白 石， 齒 象 ； 吐 縮 ， 導(dǎo) 引 津 液 。 謂 陰 陽 之 氣 流 通 不 絕 ， 故 曰 源 。 " 11 可 知 呼 吸要 通 過 鼻 口 、 舌 齒 ， 吐 納 陰 陽 仙 氣 供 人 體 享 用 ， 成 為 生 命 之 源 。 只 要 三 丹 之 氣 源 源 不 斷 在 體內(nèi) 循 環(huán) ， 就 會(huì) 使 人 存 正 守 一 ， 神 氣 華 榮 ， 乘 物 而 升 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 認(rèn) 為 ， 吐 納 服 氣 的 主 要 生 理 器 官 是鼻 口 ， 呼 吸 行 氣 ， " 隨 鼻 上 下 開 兩 耳 " 12 ， 它 還 教 育 教 徒 要 廣 泛 使用 此 法 養(yǎng) 生 ， 因 為 吐 納 服 氣 有 以 下 幾 大 好 處 ： 一 是 吐 納 服 氣 能 維 持 正 常 的 生 理 活 動(dòng) ， 滿 足 肌體 正 常 需 求 。 " 呼 吸 廬 間 以 自 償 ， 子 保 完 堅(jiān) 身 受 慶 。 " 13 將 元 氣 吸入 體 內(nèi) 以 補(bǔ) 償 消 耗 去 的 氧 氣 ， 從 而 保 證 人 體 完 堅(jiān) ， 生 命 正 常 。 二 是 呼 吸 行 氣 有 利 于 調(diào) 和 血 脈， 融 通 津 液 ， 強(qiáng) 身 健 體 。 " 呼 吸 虛 無 見 吾 形 ， 強(qiáng) 我 筋 骨 血 脈 盛 " 的 原 理 是 有 科 學(xué)依 據(jù) 的 。 三 是 呼 吸 能 促 進(jìn) 津 液 滋 生 ， 從 而 潤 澤 口 舌 及 周 身 ， 能 起 滋 喉 潤 肺 的 作 用 。 《 太 上 黃庭 外 景 經(jīng) 飛 喜 烤 諞 弧 吩 疲 o " 呼 吸 廬 間 入 丹 田 ， 玉 池 清 水 灌 靈 根 。 " 15 務(wù) 成 子 注 ： " 呼 之 則 出 ， 吸 之 則 入 ， 呼 吸 元 氣 ， 會(huì) 丹 田 中 。 " " 口 為 玉 池 太和 宮 ， 唾 為 清 水 美 且 鮮 。 唾 而 咽 之 雷 電 鳴 ， 舌 為 靈 根 常 滋 榮 。 " 16 在 鼻 口納 新 氣 時(shí) ， 便 會(huì) 刺 激 唾 腺 分 泌 唾 液 ， 先 潤 舌 ， 后 潤 喉 與 肺 ， 從 而 不 至 于 出 現(xiàn) 口 干 舌 燥 ， 喉 疼肺 脹 的 癥 狀 。 四 是 吐 納 服 氣 可 以 調(diào) 陰 陽 ， 止 饑 渴 。 它 說 ： " 獨(dú) 食 太 和 陰 陽 氣 ， 故 能 不 死天 相 溉 ， … … 通 我 精 華 調(diào) 陰 陽 。 " 17 使 陰 氣 上 升 ， 陽 氣 下 降 合 會(huì) ， 聚 于 六合 ( 人 體 小 宇 宙 ) ， 萌 生 五 味 ， 常 自 服 食 天 自 溉 之 ， 這 樣 可 達(dá) 到 調(diào) 陰 陽 、 益 精 華 之 目 的 。 此外 ， 務(wù) 成 子 在 注 釋 " 呼 吸 廬 間 以 自 償 " 時(shí) ， 又 賦 予 了 新 的 釋 義 ： " 呼 吸 元 氣， 皆 會(huì) 頭 中 ， 降 于 口 中 ， 含 而 咽 之 ， 則 不 饑 渴 。 " 18 后 來 的 辟 谷 修 煉 術(shù) 即源 于 此 。 五 是 經(jīng) 常 吐 納 元 氣 可 以 成 仙 成 真 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 將 吐 納 服 氣 養(yǎng) 生 法 融 于 宗 教 神 學(xué) 之 中， 使 養(yǎng) 生 教 育 方 法 論 帶 上 了 宗 教 神 秘 主 義 色 彩 ， 從 " 呼 吸 元 氣 以 求 仙 " 19 可 以 看 出 ， 《 黃 庭 經(jīng) 》 極 力 主 張 吐 納 服 氣 的 主 要 目 的 之 一 就 是 為 得 道 成 仙 ， 長 生 不 死 。 三 、 漱 咽 津 液 《 黃 庭 經(jīng) 》 有 十 多 處 談 到 教 育 人 們 去 漱 咽 津液 ， 潤 澤 肌 體 ， 通 利 腑 臟 ， 久 生 不 衰 。 何 為 " 津 液 " ? " 津 液 " 亦 名胎 津 、 玉 液 、 醴 泉 、 靈 液 ， 此 液 生 于 口 中 ， 與 常 液 不 同 ， 通 過 煉 氣 而 生 ， 清 涼 甘 美 ， 若 經(jīng) 常漱 咽 津 液 ， 可 以 添 光 增 顏 ， 光 澤 宜 人 ， 祛 邪 去 病 ， 延 年 益 壽 ； 而 且 " 津 液 醴 泉 通 六 府 " 20 ， 漱 咽 津 液 還 能 滋 肝 肺 ， 和 脾 胃 ， 通 榮 衛(wèi) ， 固 精 氣 ， 養(yǎng) 神 根 。 《 黃 庭經(jīng) 》 從 津 液 的 來 源 、 貯 所 、 運(yùn) 行 及 功 能 均 作 了 敘 述 。 在 《 黃 庭 內(nèi) 景 經(jīng) · 口 為 章 第 三 》 中 說 ： " 口 為 玉 池 太 和 宮 ， 漱 咽 靈 液 災(zāi) 不 干 ， 體 生 光 華 氣 香 蘭 ， 祛 滅 百 邪 玉 煉 顏 。 " 21 口 是 產(chǎn) 生 與 存 貯 津 液 之 所 ， 玉 液 產(chǎn) 生 之 后 ， 要 使 用 功 法 漱 咽 下 喉 入 體 ， 金 和 玉 映 ， 心 開 神 明， 金 華 充 盈 ， 體 增 光 華 ， 肌 膚 增 顏 ， 卻 除 病 邪 。 同 時(shí) ， 內(nèi) 、 外 經(jīng) 均 對(duì) 咽 津 給 頭 發(fā) 、 牙 齒 、 舌及 血 脈 的 益 處 也 作 了 多 處 描 述 ， 以 教 育 人 們 去 仿 效 此 法 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 云 ： 調(diào) 和 精 華 治 發(fā) 齒 ， 顏 色 光 澤 不 復(fù) 白 ， 下 于 嚨喉 何 落 落 。 22 調(diào) 理 五華 精 發(fā) 齒 ， 三 十 六 咽 玉 池 里 ， 開 通 百 脈血 液 始 ， 顏 色 生 光 金 玉 澤 ， 齒 堅(jiān) 發(fā) 黑 不 知 白 。 23 玉 池 清 水 上 生 肥 ， 靈 根 堅(jiān) 固 老 不 衰 。 24 由 上 可 見 ， 外 景 經(jīng) 與 內(nèi) 景 經(jīng) 對(duì) 此 問 題 的 論 述大 意 一 致 ， 只 是 內(nèi) 景 經(jīng) 對(duì) 外 景 經(jīng) 又 作 了 較 為 詳 細(xì) 的 闡 述 ， 由 此 亦 可 證 明 外 景 經(jīng) 先 于 內(nèi) 景 經(jīng) 。內(nèi) 、 外 二 經(jīng) 均 認(rèn) 為 ， 欲 使 頭 發(fā) 潤 澤 光 亮 ， 牙 齒 堅(jiān) 硬 潔 白 ， 最 好 刻 苦 修 煉 ， 調(diào) 和 津 液 ， 下 漱 咽之 ， 玉 液 如 肥 ， 長 期 堅(jiān) 持 即 可 血 脈 通 暢 ， 齒 堅(jiān) 發(fā) 黑 ， 靈 根 ( 舌 ) 滋 潤 ， 面 色 光 澤 ， 神 采 奕 奕。 此 外 ， 《 黃 庭 經(jīng) 》認(rèn) 為 ， 漱 咽 津 液 還 有 止 渴 充 饑 之 作 用 ， 說 " 存 漱 五 牙 不 饑 渴 " 25 。 務(wù) 成 子 將 " 五 牙 " 釋 為 " 五 行 之 生 氣 以 配 五 臟 " 26 。 若 能 按 道 教 要 訣 修 煉 并 服 食 由 五 氣 所 生 之 津 液 ， 便 會(huì) 消 除 饑 餓 。 " 結(jié) 珠 固 精 養(yǎng) 神 根 ， … … 閉 口 屈 舌 食 胎 津 ， 使 我 遂 煉 獲 飛 仙 。 " 27 梁 丘 子 注 ： " 結(jié) 珠 ， 謂 咽 液 ， 先 后 相 次 如 結(jié) 珠 ； 固 精 ， 不 妄 泄 ； 神 根 ， 形 軀 也 。 " 28 結(jié) 珠 咽 津 ， 臟 腑 可 養(yǎng) 神 根 ， 入 下 丹 田 可 固 精 氣 ， " 如 是 循 環(huán) 不休 ， 直 至 百 千 萬 次 ， 功 同 乳 轉(zhuǎn) 醍 醐 ， 而 古 人 所 謂 ' 玉 液 還 丹 ' ， 不 外 是 矣 " 29 閉 口 屈 舌 常 食 玉 液 ， 便 會(huì) 感 到 修 煉 自 如 ， 飄 飄 入 仙 。 四 、 積 精 寶 精 精 ， 是 人 身 " 三 寶 " 之 一 ， 是 構(gòu)成 人 體 和 維 持 生 命 活 動(dòng) 的 物 質(zhì) 基 礎(chǔ) 。 《 黃 帝 內(nèi) 經(jīng) 》 說 ： " 夫 精 者 ， 身 之 本 也 。 " 30 精 有 兩 個(gè) 來 源 ： 一 是 先 天 之 精 ， 來 自 于 父 母 的 生 殖 之 精 ； 二 是 后 天 之 精 ， 來自 于 脾 胃 所 化 生 的 水 谷 精 氣 ， 守 藏 于 五 臟 ， 若 五 臟 六 腑 的 精 滿 溢 則 下 藏 于 腎 。 中 醫(yī) 理 論 認(rèn) 為， 先 天 之 精 與 后 天 之 精 均 藏 于 腎 。 腎 中 精 氣 是 否 充 盈 ， 對(duì) 健 康 長 壽 有 直 接 影 響 ， 因 此 ， 道 教歷 來 很 重 視 精 氣 的 保 養(yǎng) ， 《 太 平 經(jīng) 》 云 ： " 人 欲 壽 ， 當(dāng) 愛 氣 尊 神 重 精 " ； 葛 洪 的《 抱 樸 子 內(nèi) 篇 · 釋 滯 第 八 》 也 認(rèn) 為 修 仙 的 關(guān) 鍵 " 在 于 寶 精 行 氣 " 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 尤其 強(qiáng) 調(diào) 精 氣 保 養(yǎng) 對(duì) 人 體 健 康 的 作 用 ， 它 認(rèn) 為 積 精 寶 精 主 要 包 括 兩 個(gè) 方 面 ： 一 是 累 氣 積 精 ， 秘藏 精 氣 ； 二 是 慎 守 精 室 ， 固 守 不 泄 。 首 先 ， 內(nèi) 、 外 經(jīng) 均 十 分 重 視 積 精 累 氣 對(duì) 修 道成 仙 的 重 要 作 用 。 《 黃 庭 內(nèi) 景 經(jīng) · 仙 人 章 第 二 十 八 》 說 ： " 仙 人 道 士 非 有 神 ， 積 精 累 氣以 為 真 。 " 31 修 仙 學(xué) 道 之 人 ， 并 非 有 別 種 神 奇 手 段 ， 之 所 以 能 成 真 成 道 ，長 生 久 壽 ， 主 要 是 善 于 積 精 累 氣 罷 了 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) · 中 部 經(jīng) 第 二 》 也 說 ： " 仙 人 道 士非 異 有 ， 積 精 所 致 和 專 仁 。 " 32 仙 人 道 士 沒 有 特 別之 法 ， 只 是 通 過 積 精 累氣 ， 育 養(yǎng) 精 氣 ， 專 心 一 意 ， 修 養(yǎng) 仁 德 ， 才 達(dá) 到 德 合 道 真 的 修 煉 結(jié) 果 。 如 何 去 " 積 精 累 氣 " 呢 ? 《 黃 庭 經(jīng) 》 教 化 人 們 說 ： " 呼 吸 元 氣 以 求 仙 ， 仙 公 公 子 已 可 前 ， 朱 鳥 吐 縮白 不 源 ， 結(jié) 精 育 胞 化 生 身 。 " 33 呼 吸 元 氣 ， 服 食 胎 息 ， 導(dǎo) 引 津 液 ， 陰 陽 之氣 流 通 不 絕 ， 故 能 孕 生 精 氣 ， 助 于 成 仙 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) · 上 部 經(jīng) 第 一 》 也 說 ： " 方 寸 之中 謹(jǐn) 蓋 藏 ， 精 神 還 歸 老 復(fù) 壯 。 " 34 若 能 常 用 服 氣 累 氣 法 ， 日 積 月 累 ， 回 環(huán)于 方 寸 之 中 ， 以 立 命 根 ， 即 可 還 精 歸 神 、 返 老 還 壯 。 不 僅 服 氣 累 氣 利 于 積 精 ， 而 且 咽 津 至 腎亦 能 化 為 精 。 " 太 上 隱 環(huán) 八 素 瓊 ， 溉 益 八 液 腎 受 精 。 " 35 修 煉 到 一定 時(shí) 候 ， 喉 嚨 中 就 會(huì) 產(chǎn) 生 八 素 瓊 液 ， 咽 下 腎 宮 就 能 化 為 玉 精 。 這 里 所 談 盡 管 不 科 學(xué) ， 但 已 初步 意 識(shí) 到 腎 為 生 精 、 藏 精 之 所 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) 》 說 ： " 五 臟 之 主 腎 最 精 。 " 36 腎 神 滋 潤 六 腑 、 主 延 壽 ， 故 《 黃 庭 內(nèi) 景 經(jīng) · 經(jīng) 歷 章 第 三 十 二 》 說 ： " 兩 腎 之 神 主 延 壽 。 " 所 以 ， 欲 積 精 生 精 ， 必 須 首 先 保 養(yǎng) 好 腎 。 其 次 ， 《 黃 庭 經(jīng) 》 教 育 人 們 要 重 視 慎 守 精室 、 固 守 不 泄 在 養(yǎng) 生 中 的 重 要 作 用 。 《 黃 庭 內(nèi) 景 經(jīng) · 常 念 章 第 二 十 二 》 說 ： " 急 守 精 室勿 妄 泄 ， 閉 而 寶 之 可 長 活 。 " 37 若 能 斷 絕 淫 欲 ， 急 守 精 室 ， 精 不 外 泄 ， 閉室 寶 精 ， 必 能 延 長 生 命 。 對(duì) 此 內(nèi) 、 外 篇 的 說 法 幾 乎 完 全 一 致 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) · 上 部 經(jīng) 第 一 》說 ： " 長 生 要 慎 房 中 急 ， 棄 捐 淫 欲 專 子 精 ， 寸 田 尺 宅 可 治 生 ， 雞 子 長 留 心 安 寧 ， … … 閉子 精 門 可 長 活 。 " 38 《 黃 庭 內(nèi) 景 經(jīng) · 瓊 室 章 第 二 十 一 》 也 說 ： " 長生 至 慎 房 中 急 ， 何 為 死 作 令 神 泣 ， 忽 之 禍 鄉(xiāng) 三 靈 歿 ， 但 當(dāng) 吸 氣 錄 子 精 ， 寸 田 尺 宅 可 治 生 。 " 39 內(nèi) 、 外 經(jīng) 均 極 力 主 張 寶 精 止 精 ， 教 育 人 們 戒 慎 房 事 ， 閉 房 止 精 ， 守 精不 懈 ， 永 保 康 壽 。 相 反 ， 放 縱 淫 欲 ， 房 中 妄 泄 ， 則 會(huì) 氣 亡 液 漏 ， 髓 骨 枯 竭 ， 傷 精 失 神 ， 敗 壞身 體 ， 縮 短 壽 命 。 因 此 ， 《 黃 庭 外 景 經(jīng) 》 總 結(jié) 說 ： " 閉 塞 命 門 如 玉 都 ， 壽 傳 萬 歲 年 有 余。 " 40 五 、 恬 淡 虛 無 《黃 庭 經(jīng) 》 養(yǎng) 生 教 育 觀 認(rèn) 為 ， 不 管 是 進(jìn) 行 存 思 內(nèi) 視 、 吐 納 服 氣 ， 還 是 進(jìn) 行 積 精 寶 精 、 漱 咽 津 液， 都 需 要 努 力 保 持 恬 淡 虛 無 。 恬 淡 清 靜 、 致 虛 無 為 是 道 家 哲 學(xué) 思 想 的 重 要 內(nèi) 容 ， 也 是 道 教 養(yǎng)生 修 仙 的 基 本 要 求 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 所 言 之 恬 淡 虛 無 包 括 客 觀 環(huán) 境 與 主 觀 心 境 兩 方 面 。 一 方 面 ，修 煉 黃 庭 者 要 居 于 安 靜 虛 寂 之 地 ， 方 能 免 除 外 界 干 擾 ， 專 心 致 志 地 去 修 行 養(yǎng) 生 。 《 黃 庭 內(nèi) 景經(jīng) · 常 念 章 第 二 十 二 》 說 ： " 虛 無 寂 寂 空 中 素 ， 使 形 如 是 不 當(dāng) 污 ，九 室 正 虛 神 明 舍 ， 存 思 百 念 視 節(jié) 度 。 " 41 養(yǎng) 生 者 應(yīng) 居 虛 無 寂 靜 的 空 間 ， 猶如 懸 于 虛 空 靜 謐 的 空 中 ， 使 人 的 形 體 不 受 任 何 外 界 影 響 與 玷 污 ， 這 樣 人 腦 九 竅 就 會(huì) 保 持 虛 靜， 為 養(yǎng) 生 存 思 創(chuàng) 造 了 良 好 的 外 部 環(huán) 境 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) · 中 部 經(jīng) 第 二 》 也 說 ： " 作 道 優(yōu) 游深 獨(dú) 居 ， 扶 養(yǎng) 性 命 守 虛 無 。 " 42 教 育 道 教 徒 們 修 道 養(yǎng) 生 應(yīng) 當(dāng) 隱 身 藏 形 ， 與世 絕 逾 ， 獨(dú) 居 深 山 ， 避 世 隱 居 。 另 一 方 面 ， 修 煉 者 要 保 持 平 靜 的 心 境 ， 做 到 恬 淡 無 為 無 私 無欲 ， 拋 去 一 切 私 心 雜 念 和 主 觀 妄 想 ， 力 求 思 想 虛 空 ， 這 樣 既 利 于 修 道 成 仙 ， 又 利 于 體 安 身 康。 為 此 《 黃 庭 經(jīng) 》 作 了 如 下 論 述 ： 虛 無 自 然 道 之 固 ， 物 有 自 然 道 不 煩 ， 垂 拱無 為 身 體 安 ， 虛 無 之 居 在 幃 間 ， 寂 寞 廓 然 口 不 言 ， 修 和 獨(dú) 立 真 人 宮 ， 恬 淡 無 欲 游 德 園 ， 清 靜香 潔 玉 女 前 ， 修 德 明 達(dá) 神 之 門 。 43 虛 無 是 自 然 之 道 的 根 本 要 求 ， 修 道 者 理 應(yīng)遵 從 自 然 之 道 ， 恪 守 無 為 ， 保 持 虛 靜 ， 獨(dú) 守 寂 寞 ， 恬 淡 無 欲 ， 心 中 無 物 ， 心 靜 如 水 ， 口 不 妄言 ， 歸 志 洞 虛 ， 寂 然 自 修 ， 昧 然 獨(dú) 息 ， 不 貪 榮 譽(yù) ， 不 圖 私 欲 ， 棄 捐 世 俗 ， 必 然 會(huì) 清 靜 香 潔 ，心 達(dá) 志 通 ， 自 得 歡 樂 ， 身 體 安 康 ， 益 壽 延 年 。 六 、 守 一 養(yǎng) 神 神 ， 與 精 、 氣 合 稱 " 三 寶 " ， 此 三 者 是 構(gòu)成 人 體 生 命 運(yùn) 動(dòng) 的 三 大 基 本 要 素 。 道 教 養(yǎng) 生 教 育 觀 中 所 談 之 " 神 " 有 兩 層 含 義 ：一 是 指 生 命 活 力 ， 即 中 醫(yī) 所 說 的 " 神 氣 " 、 " 神 機(jī) " 等 ； 二 是 指 精 神活 動(dòng) ， 包 括 思 維 活 動(dòng) 、 意 識(shí) 活 動(dòng) 、 情 感 活 動(dòng) 等 。 神 ， 在 人 體 中 具 有 調(diào) 節(jié) 體 內(nèi) 外 環(huán) 境 的 能 力 。神 在 則 安 康 ， 神 失 則 恍 惚 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 特 別 注 重 體 內(nèi) " 神 " 的 養(yǎng) 護(hù) ， 為 此 專 門 提出 五 臟 六 腑 藏 神 說 。 因 心 是 神 明 之 主 ， 故 《 黃 庭 經(jīng) 》 特 別 關(guān) 照 養(yǎng) 護(hù) 心 神 ， " 專 守 心 神 轉(zhuǎn)相 呼 ， 觀 我 神 明 辟 諸 邪 。 " 44 而 養(yǎng) 神 之 關(guān) 鍵 是 要 守 一 ， 何 為 " 守 一 " ? " 守 一 " 是 道 家 道 教 一 貫 強(qiáng) 調(diào) 的 養(yǎng) 生 方 術(shù) 。 老 子 的 " 載 營 魄 抱 一 " 45 被 后 世 道 教 所 發(fā) 展 。 《 太 平 經(jīng) 》 說 到 " 守 一 " 的 地 方 很 多， 認(rèn) 為 " 夫 一 者 ， 乃 道 之 根 也 ， 氣 之 始 也 ， 命 之 所 系 屬 ， 眾 心 之 主 也 。 " 46 故 曰 " 古 今 要 道 ， 皆 言 守 一 。 " 47 守 一 可 以 長 生 久 視 。 《 黃 庭 經(jīng) 》繼 承 了 這 一 思 想 ， 它 說 ： 玄 元 上 一 魂 魄 煉 ， 一 之 為 物 叵 卒 見 。 48 一 至 不 久 升 虛 無 ， 方 寸 之 中 念 深 藏 。 49 三 五 合 氣 其 本 一 ， … … 子 能 守 一 萬 事 畢 ， 子 自 有 之 持 無 失 。 50 《 黃 庭 經(jīng) 》 也 認(rèn) 為 " 一 " 是 天 地之 根 ， 人 命 之 本 。 " 一 " 深 藏 于 每 人 體 內(nèi) ， 只 要 修 煉 者 善 于 " 守 一 " 則 可 萬 事 自 畢 ， 存 神 養(yǎng) 神 。 如 何 去 " 守 一 " 呢 ? 《 太 平 經(jīng) 》 認(rèn) 為 " 一 " 就 是 心 、 意 、 志 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 繼 承 了 這 一 說 法 ， 所 以 它 認(rèn) 為 " 守 一 " 的 關(guān)鍵 是 要 心 精 意 專 ， 專 心 致 志 。 故 曰 ： " 心 精 意 專 內(nèi) 不 傾 。 " 51 能 知守 一 ， 精 誠 專 一 ， 就 能 真 正 養(yǎng) 神 ， 從 而 內(nèi) 部 思 想 不 亂 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 教 化 人 們 在 養(yǎng) 生 修 煉 時(shí) 要常 用 此 法 ， 尤 其 在 存 思 時(shí) 更 要 心 精 意 專 ， 勤 修 苦 煉 。 它 說 ： " 晝 夜 七 日 思 勿 眠 ， 子 能 行此 可 長 存 ， 積 功 成 煉 非 自 然 ， 是 由 精 誠 亦 由 專 。 " 52 之 所 以 能 長 時(shí) 間 堅(jiān) 持存 思 修 煉 ， 是 由 于 長 年 累 月 地 堅(jiān) 持 心 誠 專 一 地 艱 苦 修 煉 的 結(jié) 果 。 七 、 腑 臟 調(diào) 養(yǎng) 《 黃 庭 經(jīng) 》 養(yǎng) 生 教 化 的 重 點(diǎn) 在 腑 臟 ， 大 部 分篇 幅 用 在 了 五 臟 六 腑 生 理 表 征 與 醫(yī) 學(xué) 功 能 上 。 既 然 五 臟 六 腑 是 人 體 的 核 心 所 在 ， 那 么 修 煉 養(yǎng)生 ， 預(yù) 防 疾 病 的 重 點(diǎn) 也 應(yīng) 當(dāng) 在 于 腑 臟 調(diào) 養(yǎng) 。 《 黃 庭 經(jīng) 》 已 意 識(shí) 到 腑 臟 調(diào) 養(yǎng) 在 養(yǎng) 生 中 的 重 要 性， 故 曰 ： " 經(jīng) 歷 六 腑 藏 卯 酉 ， 通 我 精 華 調(diào) 陰 陽 。 " 53 重 點(diǎn) 講 津 液 在經(jīng) 過 腑 臟 時(shí) ， 能 促 進(jìn) 調(diào) 養(yǎng) ， 進(jìn) 而 通 達(dá) 臟 腑 之 精 華 ， 調(diào) 和 陰 陽 之 氣 ， 促 進(jìn) 新 陳 代 謝 ， 防 止 疾 病產(chǎn) 生 。 還 說 ： " 歷 觀 五 臟 視 節(jié) 度 ， 六 腑 修 治 潔 如 素 。 " 54 五 臟 六 腑各 有 所 主 ， 各 有 自 己 的 運(yùn) 行 節(jié) 奏 與 規(guī) 律 ( 節(jié) 度 ) ， 要 注 意 按腑 臟 各 自 的 節(jié) 度 去 調(diào) 養(yǎng) 。 切 勿 不 顧 其 節(jié) 奏 與 規(guī) 律 妄 為 ， 若 此 必 然 招 致 病 擊 周 身 。 這 里 的 " 素 " 是 指 平 常 、 平 素 、 正 常 之 意 。 若 能 依 生 理 規(guī) 律 去 調(diào) 養(yǎng) 修 治 臟 腑 ， 則 能 保 持 生 理 活 動(dòng) 像 平 素 一 樣 正 常 運(yùn) 行 。 如 何 進(jìn) 行 腑 臟 調(diào) 養(yǎng) 呢 ? 《 黃 庭 經(jīng) 》 教 育 人 們 應(yīng) 注 意 以 下 幾 方 面 ： 一 要 做 到 恬 淡 無 欲 、 清 靜 無 為 ， 這 樣 為 腑 臟 調(diào) 養(yǎng) 創(chuàng) 設(shè) 了 優(yōu) 雅 的 環(huán) 境 與 良 好 的 心 境 ， 也 直 接 利 于 有 些 腑 臟 的 調(diào) 養(yǎng) 與 保 健 。 " 恬 淡 無 欲 養(yǎng) 華 莖 " 55 ， " 清 靜 無 為 神 留 止 ， 精 神 上 下 開 分 理 。 " 56 恬 淡 清 靜 有 利 于 養(yǎng) 神 ， 有 利 于 調(diào) 養(yǎng) 。 二 要 注 意 津 液 在 腑 臟 調(diào) 養(yǎng) 中 的 作 用 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) 》 說 ： " 津 液 醴 泉 通 六 腑 " 57 ， 可 以 滋 腑 潤 臟 ， 調(diào) 和 血 脈 ， 促 進(jìn) 人 體 正 常 代 謝 功 能 的 發(fā) 揮 。 三 要 重 視 沐 浴 洗 漱 口 腔 對(duì) 腑 臟 調(diào) 養(yǎng) 的 作 用 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) 》 說 ： " 沐 浴 華 池 生 靈 根 ， 三 府 相 得 開 命 門 ， 五 味 皆 至 善 氣 還 ， 被 發(fā) 行 之 可 長 存 。 " 58 沐 浴 玉 池 ， 主 潤 臟 腑 ， 體 舒 心 愉 ， 六 合 之 中 自 生 五 味 ， 演 而 食 之 ， 正 氣 上 升 ， 修 行 修 煉 ， 即 可 長 生 。 四 要 重 視 汗 水 對(duì) 臟 腑 調(diào) 養(yǎng) 的 作 用 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) 》 教 育 人 們 說 ： " 通 利 血 脈 汗 為 漿 ， 修 護(hù) 七 竅 去 不 祥 。 " 59 汗 出 若 漿 ， 通 利 血 脈 ， 滋 潤 皮 膚 ， 保 護(hù) 七 竅 ， 利 于 調(diào) 養(yǎng) 。 現(xiàn) 代 醫(yī) 學(xué) 證 明 ， 出 汗 屬 于 新 陳 代 謝 的 一 部 分 ， 可 以 帶 出 體 內(nèi) 垃 圾 ， 釋 放 體 內(nèi) 熱 量 ， 使 腑 臟 多 余 熱 量 得 以 釋 放 ， 從 而 降 低 體 溫 ， 保 護(hù) 體 溫 正 常 。 可 見 ， 汗 水 對(duì) 臟 腑 調(diào) 養(yǎng) 具 有 重 要 輔 助 作 用 。 五 要 特 別 注 重 脾 對(duì) 其 他 臟 腑 調(diào) 節(jié) 的 促 進(jìn) 作 用 。 《 黃 庭 外 景 經(jīng) 》 養(yǎng) 生 教 育 觀 認(rèn) 為 ： " 脾 中 之 神 主 中 宮 ， 朝 會(huì) 五 臟 列 三 光 ， 上 合 天 門 會(huì) 明 堂 ， 通 利 六 腑 調(diào) 五 行 。 " 60 外 景 經(jīng) 認(rèn) 為 脾 宮 為 下 黃 庭 宮 ， 是 五 臟 六 腑 神 明 之 主 ， 眾 神 會(huì) 聚 于 此 ， 可 仰 觀 三 光 ， 通 利 六 腑 ， 調(diào) 和 陰 陽 。 脾 保 養(yǎng) 得 好 ， 功 能 強(qiáng) 健 ， 則 六 腑 通 暢 ， 邪 氣 卻 走 ， 正 氣 內(nèi) 守 ， 能 更 好 地 促 進(jìn) 其 他 腑 臟 的 調(diào) 養(yǎng) 與 保 健 。（轉(zhuǎn)載） 念經(jīng)的靈驗(yàn) 有一位先生勤修道家的"黃庭經(jīng)"，每日勤念《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》。這個(gè)法門很特殊，必須有持長齋，恬談寡欲，生活清祥才容易感應(yīng).他初修時(shí)深具信心，也在家中安置道場(chǎng)奉黃庭真人. 黃庭，是指內(nèi)藏中的脾，因黃色而名.內(nèi)景者，為內(nèi)藏的景象.勤習(xí)此經(jīng)據(jù)說能在閉目時(shí)看到自己內(nèi)藏的情形. 經(jīng)過一個(gè)月后，果然，在夢(mèng)中看到.首先出現(xiàn)的嬰兒有哭啼聲，它是腎神，名玄冥，字育嬰.后又見脾之神，形狀亦如嬰兒忽然消失又復(fù)得，因脾神名魂停也.隔數(shù)日.夢(mèng)中見一條由廁所排出的水管，流出大量污水.他當(dāng)時(shí)不知其意，到了次日清晨便溺時(shí)發(fā)現(xiàn)尿液渾濁，狀如夢(mèng)境般，才恍然明白.又隔了一天，一切如常.因?yàn)樗Ｓ心I病，時(shí)而感到不適.從此，腎病完全好了.足見此經(jīng)的靈驗(yàn).這里順便提及，不要迷于神怪，要掀神秘的外衣，堅(jiān)持修習(xí)，自得好處。 《黃庭經(jīng)》概述 《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，屬于洞玄部。大約在晉武帝太康九年（288年），山東濟(jì)寧魏華存（字賢安）女士經(jīng)過了長達(dá)近40年的漫長修行，忽一日，太極真人安度明、東華大神方諸青童、扶桑碧阿陽谷神王景林、小有仙女、清虛真人王褒等諸位神仙降臨華存女士修行百日的洞中對(duì)她說：“你專注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。”并拿出《上清真經(jīng)》31卷：“我昔潛心學(xué)道，遇南極夫人，西城王君，授我寶經(jīng)，誦經(jīng)習(xí)行，才成真人，今日全部傳授與你。”隨后，清虛真人王褒畢恭畢敬執(zhí)書而祝：“奉泰帝之命，于良辰吉日，以褒昔精思于陽洛山的寶書，傳與魏華存，計(jì)31卷，華存當(dāng)謹(jǐn)守明法，修真成仙。”授畢，眾真人隱形而去。 魏華存女士將自己的心得和上述理論的精華部分進(jìn)行融合、精研、提煉，歷時(shí)數(shù)年，終于寫出了集中國古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、道學(xué)之大成的《黃庭經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》分《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《太上黃庭外景玉經(jīng)》兩部，以七言韻文著成，系統(tǒng)地提出三丹田、八景、二十四真的理論和相應(yīng)修煉方法，成為影響中國1000多年的道教養(yǎng)生修煉專著。關(guān)于經(jīng)名“黃庭”一辭，《正統(tǒng)道藏》染丘子注序：“黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；內(nèi)指事，即腦中心中脾中，故曰“黃庭”。內(nèi)者，心也；景者，象也。外象諭，即日月星辰云霞之象；內(nèi)象諭，即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也。王明《黃庭經(jīng)考·釋題》說：“按黃庭三宮，上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，并具中義。內(nèi)景者，含氣養(yǎng)精，內(nèi)視神象：似義取雙關(guān)。” 《內(nèi)景經(jīng)》又稱《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》，歷代稱它是魏晉間道士養(yǎng)生之書，是一部繼承漢代“五臟神”之說，以身體臟腑各有所主的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合道教人身百脈關(guān)竅各有司神之說，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經(jīng)中認(rèn)為心是臟腑之王，能知寒熱、和榮衛(wèi)、通血脈、調(diào)陰陽；心開竅于口舌，能吐納五臟之氣，識(shí)別五行之味。所以人能心安，就可以體和無病身不枯。 經(jīng)中認(rèn)為肝主謀慮，藏血、魂魄之居。肝開竅于目，如日月之明，五行之關(guān)鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納谷物生味道，化糟粕。它認(rèn)為脾居中央，橫在胃上，外應(yīng)臉色；脾胃相合供應(yīng)營養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強(qiáng)健、肌膚豐潤、營養(yǎng)全軀，就能延年益壽。故重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅于鼻，布?xì)庥谄吒[，主耳目聰明。認(rèn)為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元?dú)?，人若能把津液吞進(jìn)丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅(jiān)發(fā)黑，不會(huì)衰老。腎者精之處，先天之本，元?dú)庵?，主骨。?jīng)中認(rèn)為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強(qiáng)骨健、百脈通暢。又腎藏精，認(rèn)為人若止精可長壽。經(jīng)文認(rèn)為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認(rèn)為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。 《內(nèi)景經(jīng)》又吸收《河上公老子章句》及《太平經(jīng)》中“五臟神”的觀念，認(rèn)為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神，是指上部八景神鎮(zhèn)在人身上元宮中，中部八景神鎮(zhèn)在人身中元宮中，下碚八景神鎮(zhèn)在下元宮中。若能存思三部八景二十四神，則三田五臟的真氣調(diào)和，不會(huì)有疾病，甚至能乘云升仙。人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動(dòng)正常地進(jìn)行，才能“形與神具”。這些神有別于超自然力量的神，而是主宰人體生理活動(dòng)的“功能神”。道教認(rèn)為人體多神，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等?！秲?nèi)景經(jīng)》認(rèn)為存思五臟神萬病都可消除，存思之法當(dāng)作學(xué)仙之道，要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。 《內(nèi)景經(jīng)》對(duì)存思心神的論述最多，認(rèn)為心有神靈，且是五臟之王，倘若經(jīng)常存思心神，那么陰陽和順，臟腑調(diào)勻，均無疾病。存思肝神：肝屬東方木位，主青，故肝氣旺盛清而且長時(shí)，如東方之木主春，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內(nèi)五臟之腑，與臟腑相應(yīng)，上為五色云，如日月星辰光亮明徹，久久即可自己內(nèi)視臟腑。存思脾神：脾居中宮，存思脾神，即可增長精氣，延長壽命，心虛洞鑒，神靈自通。存思肺神：肺為金宮，在五臟之上，狀似華蓋。童子、白云都是指肺神。當(dāng)喘息不定呼吸不暢、身體不快時(shí)，就趕緊存思肺神，便能調(diào)和六氣而無災(zāi)害，常用此道，可保形體不枯衰。存思腎神：腎為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當(dāng)人正生病時(shí)，就應(yīng)立即存思腎神，這樣便能逢兇化吉，免除疾病而能升天成仙。“內(nèi)視”是存思法中一種重要思想，就是指修煉者閉目存思，潛神入定后，內(nèi)觀形體，神氣充溢而使體內(nèi)朗然洞徹的景象。 《內(nèi)景經(jīng)》提出“三丹田”之說，每一丹田中各居著一位神，故有“三神”：眉間內(nèi)入三寸為上丹田宮，也叫“泥丸宮”。泥丸宮在一身之首，是百神之主，泥丸百節(jié)都有神，它們都受腦主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣羅裳，人們只要意守上丹田，存思九真神，就可以延壽不老。中丹田就是指心，又叫“絳宮”。六腑五臟息息相關(guān)，共同維持人體正常運(yùn)轉(zhuǎn)，它們各有所轄，有不同的運(yùn)作方式，但都受心主宰，故心存則五臟六腑聽令而正常運(yùn)行。人們?nèi)粢馐刂械ぬ?，存思不舍，自?huì)長生。下丹田又叫氣海、精門、名關(guān)元、命門等，在臍下三寸處。道經(jīng)認(rèn)為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元；是男子藏精、女子藏胎之處，內(nèi)有真神赤子居住，故稱下丹田為“命門”、“生門”或“生宮”。“核孩”，指宮中的陰陽神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人們?nèi)粢馐叵碌ぬ?，存思陰陽之神，則陰陽之氣不衰，生命不枯。與三丹田相對(duì)應(yīng)，《內(nèi)景經(jīng)》還提出三黃庭之說：上黃庭宮在腦中，與上丹田相應(yīng)；中黃庭宮也與中丹田一致，都在心中；只是下黃庭宮在脾中，與下丹田不一致?！秲?nèi)景經(jīng)》就是以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強(qiáng)調(diào)積累精氣作為長生要訣，即“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。 《內(nèi)景經(jīng)》還講到存思身外之物，即存思日月星辰：調(diào)整體內(nèi)元?dú)?，使與所攝取的日月星辰的外氣相結(jié)合。經(jīng)中數(shù)處講到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁儀結(jié)磷善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。”存思日月星辰，便有相應(yīng)的仙人相保，就可以返還章顏，讓精氣充沛血脈腦際?！秲?nèi)景經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真”，“能存玄真萬事畢，一身精神不可失”，“晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專”，這些都強(qiáng)調(diào)修煉要專心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道?！饵S庭經(jīng)》所述的一些內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，與《周易參同契》的煉丹之道相結(jié)合，在唐宋時(shí)期流變?yōu)閮?nèi)丹道，成為中唐以后道教煉丹養(yǎng)生方術(shù)的主流，所以《黃庭經(jīng)》與《周易參同契》都對(duì)后代道教產(chǎn)生重要影響。 黃庭經(jīng)講義 陳 攖 寧 《黃庭經(jīng)》不著撰人姓氏，也不著年代，世傳由晉魏夫人流傳下來，當(dāng)是魏晉間道流所作，隋唐時(shí)出現(xiàn)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，由此原《黃庭經(jīng)》稱為《外景經(jīng)》，而《黃庭經(jīng)》之名成為內(nèi)、外兩篇的總稱。其后又有《中景經(jīng)》，宋鄭樵《通志》中曾有著錄，《道藏》中收有李千乘注本。但通常所說的《黃庭經(jīng)》不包括《中景經(jīng)》在內(nèi)。 《內(nèi)景經(jīng)》從《外景經(jīng)》推演而出，并非出于一時(shí)一人之手，但兩篇內(nèi)容都是講述道教養(yǎng)生修持的方術(shù)，宣揚(yáng)神仙信仰，理法貫通，無分內(nèi)外。《黃庭經(jīng)》文字多術(shù)語，辭意隱約，不易了解。種種注本，各有師承，說法不同，大致而言，北派重在清凈，南派重在陰陽。陳攖寧先生在辛酉年撰有《黃庭經(jīng)講義》，對(duì)其中玄理和方法擇要解說，宣通疑滯，淺顯明白，有助于初學(xué)者理解《黃庭經(jīng)》的主要內(nèi)容。 陳攖寧 (1880—1969)，近代著名道教學(xué)者。安徽懷寧人。清末秀才，畢業(yè)于安徽高等政法學(xué)堂，無意仕途，轉(zhuǎn)而學(xué)道，歷游各地道教名山，尋師訪友，窮研仙道之學(xué)。早年寄居北京白云觀，通讀明刊《道藏》，因其舊目錄體例混亂，乃按各書內(nèi)容，改訂為十四大類。中年居住上海，任仙學(xué)院教授，主編《揚(yáng)善半月刊》、《仙學(xué)月刊》，注釋、校訂道書多種。1957年后曾任中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長、會(huì)長，主持道教研究工作。晚年研究靜功修持，主張由后天神氣合一，返還先天性命，再使先天之性命合一，歸本于清凈自然。從事道教研究六十多年，治學(xué)精勤，通曉道教內(nèi)、外丹經(jīng)及養(yǎng)生修持之道，對(duì)中醫(yī)理論也有湛深研究，在道教界有廣泛影響。著作有《黃庭經(jīng)講義》、《孫不二女丹詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《太平經(jīng)的前因后果》、《靜功療養(yǎng)法》等。 現(xiàn)將《黃庭經(jīng)講義》校訂后刊出，表示我們對(duì)陳攖宇先生的懷念。 一九八零年二月王偉業(yè)校訂 弁 言 《黃庭經(jīng)》不著撰人名氏及時(shí)代，惟陶隱居《真誥》云： “上清真經(jīng)，晉哀帝興寧二年南岳魏夫人授其弟子，使作隸字寫出，數(shù)傳而后，為某某竊之，因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟《黃庭》一篇得存。”然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女。名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保椽?jiǎng)⑽?字幼彥)，生二子，長曰璞，次曰瑕，其后幼彥物故，夫人攜二子渡江。璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。以時(shí)推之，興寧二年較此尚后三十年，則魏夫人辭世久矣。《真誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時(shí)諸弟子得其口授，后始筆錄，否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳世耳。 《黃庭》舊有《內(nèi)景》、《外景》二篇，《真誥》所指，殆《內(nèi)景》篇也。晉王右軍有《黃庭經(jīng)》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即《外景》篇也。當(dāng)右軍時(shí)代，《內(nèi)景》尚未行世，自無所謂《外景》之名，故右軍所寫，祇稱《黃庭》。后人據(jù)《真誥》之言，遂滋疑義，蓋未知此經(jīng)原有先后之分，內(nèi)外之別也。兩篇文字未必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者當(dāng)不復(fù)存歧視。故呂純陽真人《題宿州天慶觀詩》云：“肘傳丹錄千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)，鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶常扃。”又陸放翁《道室雜興詩》云：“身是秋風(fēng)一斷蓬，何曾住處限西東，棋秤窗下時(shí)聞雹，丹灶崖間夜吐虹。采藥不辭千里去，釣魚曾破萬年功，白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”又《書懷詩》云：“早佩黃庭兩卷經(jīng)，不應(yīng)靈府雜膻腥，憑君為賣金鴉嘴，歸去秋山劇茯苓。”所謂兩卷經(jīng)者，非即《內(nèi)景》與《外景》乎 ?東坡嘗書《黃庭內(nèi)景》，復(fù)仿其文體而為之，備極推崇。世儒狃于晉帖，漫謂《內(nèi)景》非真，其識(shí)詎出蘇、陸二公之上耶。 又，從來著丹經(jīng)者多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經(jīng)》則歷代女真以之得道者，頗不乏人，是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。第是經(jīng)文義曼衍，多立名詞，設(shè)譬語，雖無奧賾隱密之談，然學(xué)者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇文蘊(yùn)，沈潛探索，擇其精要，分類詮釋，務(wù)使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺(tái)資為先路云爾。 第一章 黃 庭 欲讀《黃庭經(jīng)》必先知 “黃庭”二字作何解說，“黃”乃土色，土位中央，“庭”乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用，及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。修持口訣重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內(nèi)空處也。臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “上有魂靈下關(guān)元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二章) “上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門。”(《外景經(jīng)》) “黃庭真[中]人衣朱衣，關(guān)門牡籥闔兩扉，幽闕使[俠]之高巍巍，丹田之中精氣微。”(《外景經(jīng)》) 魂靈即心神。關(guān)元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之，恐近于穿鑿。密戶在身后腰部。生門即臍。涵虛子云： “合上下前后左右，暗藏一個(gè)中字，此中乃虛無竅也。外日月一往一來，內(nèi)日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。”今按呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰“出日入月呼吸存”。黃庭之下即是關(guān)元，關(guān)元之上即是黃庭，故曰：“上有黃庭下關(guān)元”。《內(nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關(guān)元耳，辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修煉家以心神注守黃庭，名曰黃庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰牡籥。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃結(jié)丹之所，如播種子于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名曰田。精氣微之微字，最宜領(lǐng)會(huì)，如易教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉。 附注：后世丹書所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同，然大體無妨，可不具論。 第二章 泥 丸 泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會(huì)穴，乃腦也，為修持最重要之關(guān)鍵。當(dāng)行功時(shí)，運(yùn)周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補(bǔ)腦也。 夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈，其成也，乃間接由元?dú)饣?。其虧也，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足。人當(dāng)中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于助于藥，然藥無補(bǔ)腦之效。惟有修持功夫借陰陽升降之機(jī)，化生靈質(zhì)，日積月累，方可使腦髓漸充，回復(fù)原狀，或更覺超勝，于是性有所寄而命有所歸。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。” “一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方園一寸處此中。” “但思一部壽無窮，非各別住居腦中。”(《內(nèi)景經(jīng)》第七章) “瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立。” (《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章) “保我泥丸三奇靈，怡淡閉觀內(nèi)自明。” (《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章) “問誰家子在我身，此人何去入泥丸。” (《內(nèi)景經(jīng)》第十九章) 道法以簡要為貴?？谠E雖多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而當(dāng)中央方園一寸處乃百神總會(huì)。修煉家不必他求，但存思一部之神已可享無窮之壽。因此一部之神非散居別處，而居腦中。腦為人身之宰，得其之宰，則易為功也。瓊室即腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動(dòng)。靜則安，動(dòng)則傷，本于老子守雌之義也。三奇即三元。三元即元精、元?dú)狻⒃?。恬淡謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉視為閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精、氣、神之法，惟在返觀內(nèi)照也。誰家子乃內(nèi)丹之喻名。內(nèi)丹既結(jié)于下田，是不可不遷。遷將何去 ?即上入泥丸。蓋返觀內(nèi)照，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷，乃動(dòng)以凝命之術(shù)，作用雖異，道理則同。 第三章 魂 魄 自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說： 一、以陰陽論魂魄者?！抖Y祀》陳氏注曰： “魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精?！痘茨献印犯哒T注曰：“魂者陽之神，魄者陰之神。” 二、以五行論魂魄者?！吨熳尤珪吩唬?“魂屬木，魄屬金，所以說三魂七魄是金木之?dāng)?shù)也。” 三、以五藏論魂魄者。《內(nèi)經(jīng)》云： “心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。”“隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。”此言魂與神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。 四、以鬼神論魂魄者?！抖Y ·祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”氣即魂意?；昱c氣古人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸于土，魂氣無不之”之語，可見。 五、以動(dòng)靜論魂魄者?！缎岳泶蠼稹芬稳逭f，云： “動(dòng)者魂也，靜者魄也。”動(dòng)靜兩字括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為皆魂使之爾，魄則不能也。 六、以升降論魂魄者?！吨熳尤珪吩唬?“人將死時(shí)熱氣上出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也。” 七、以志氣論魂魄者?！吨熳尤珪芬K氏《易解》曰： “眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。” 八、以思量與記憶論魂魄者。宋儒黃勉齋曰： “人只有個(gè)魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會(huì)恁地搜索思量底便是魂。魂主經(jīng)營，魄主受納。” 九、以知覺與形體論魂魄者?！抖Y ·祭義》陳氏注曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄，如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂，視聽是體，那聰明處便屬魄。” 十、以生成之先后論魂魄者?！洞呵镒笫蟼鳌吩疲?#8220;人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”后儒為之解曰：始化是胎中略成形時(shí)，人初間才受得氣，便結(jié)成個(gè)胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸為動(dòng)，屬陽曰魂。 以上諸說，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象，至其相互之關(guān)系則猶有說焉。《內(nèi)經(jīng)》曰：“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白注曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰?；晔瞧侵庋?，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)?；觋栔鬟\(yùn)用，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體，至于精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣。”又，朱子曰：“無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂多與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云，載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜，能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意?；曛疅岫鷽觯侵涠鸁?，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然則魂愈動(dòng)而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也?；穑?。以魂守魄，以二守一，則水火因濟(jì)而不相離，所以永年也。”朱說頗合于丹家魂魄相拘之旨。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。”(《內(nèi)景經(jīng)》第三十章) “玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見[叵卒見]，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十七章) “魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。”(《外景經(jīng)》) “垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無傾。”(《內(nèi)景經(jīng)》第十一章) “和制魂魄津液平。”(《內(nèi)景經(jīng)》第十一章) “高拱無為魂魄安。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十三章) 人賴百谷以養(yǎng)身，調(diào)五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元?dú)鈴愦M，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追。若能漸絕谷食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長生。然修持之道至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由后天之陰陽復(fù)歸于先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質(zhì)死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術(shù)先有為而后無為，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧。 第四章 呼 吸 前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細(xì)而長，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，氣成一點(diǎn)，則呼吸歸根，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息?即呼吸之息氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣，今日《黃庭經(jīng)》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之既久，可以卻病延年。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣。” (《外景經(jīng)》) “呼吸廬間以自償，保守完堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯。” (《外景經(jīng)》) “肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災(zāi)害，用之不已形不滯。”(《內(nèi)景經(jīng)》)第九章) “呼吸虛無[廬間]入丹田，玉池清水灌靈根。”(《外景經(jīng)》) 修持之道非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五谷和五味，道人獨(dú)食陰陽之氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽。”亦此意也。夫人在世俗，無論如何安閑，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補(bǔ)償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內(nèi)之元?dú)?，以招攝太空之精神，則自有生以來歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調(diào)氣”。肺開竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰“外應(yīng)中岳鼻齊位”，素者純潔之義，黃者中和之義，心要純潔，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃云帶”。身體偶有小恙，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時(shí)宜存神以調(diào)和病氣。六氣者，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之氣，偶有偏勝，則足以致病，茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面、臟腑、骨節(jié)皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。道家工夫視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視。內(nèi)視又名返觀。人尚能用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調(diào)呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可泛泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復(fù)以神火煉之，使津化氣，潤澤周身，而后歸于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌靈根”。 第五章 漱 津 人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎時(shí)常。此亦因身中團(tuán)聚之熱力，蒸動(dòng)下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津不同，吞入腹中，大有補(bǔ)益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動(dòng)，化氣上升，仍至口中，復(fù)還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補(bǔ)力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，功同乳轉(zhuǎn)醍醐，而古人所謂玉液還丹不外是矣 。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “口為玉池太和宮。嗽咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。” (《內(nèi)景經(jīng)》第三章) “舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。”(《內(nèi)景經(jīng)》第六章) “存嗽五芽[牙]不饑竭。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十二章) “閉口屈舌食胎津。”(《內(nèi)景經(jīng))第二十七章) “取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通。”(《內(nèi)景經(jīng)》第三十三章) “三十六咽玉池里。”(《內(nèi)景經(jīng)》第三十四章) “玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰。”(《外景經(jīng)》) 常人口中儲(chǔ)滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。所謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調(diào)適。果能時(shí)刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復(fù)循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵，而肌骨光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。舌下有生津之竅，名曰玄膺，所關(guān)于人者至要。試觀病人，若舌卷，齒槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無不清，其下入于丹田無不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存漱。實(shí)兼吐納工夫?！兜啦亍妨碛惺澄逖繗庵ā┈崯o當(dāng)，今不具論。又凡呵濁時(shí)必開口，吞津時(shí)必閉口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復(fù)化為氣，氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之?dāng)?shù)乃舊習(xí)，今可不拘。靈根乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動(dòng)，日衰一日，而人死矣。修持之道在于運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，則根自固矣。 第六章 存 神 神者乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時(shí)，誰得而拘之。所謂存神者，豈非徒論空言乎 ?然茍知其法，亦不難為。存神之義即神自存耳，非依他力而后存也。存神與存想不同。存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動(dòng)作。又如《龍虎九仙經(jīng)》存想黃云撞頂，《中黃經(jīng)》存想五方五色之氣出于身中等法皆是。若夫存神則無所想，不過將神光凝聚于一點(diǎn)，不使散漏之謂也。存神不限于身中一處，亦不限在身內(nèi)，有時(shí)亦存神于身外。丹道步步以存神為用，《黃庭經(jīng)》所云尚未盡其量，惟示學(xué)者以梗概而已。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “六府五藏神態(tài)精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長生。”(《內(nèi)景經(jīng)》第八章) “心部之宮蓮含花。” “調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。”(《內(nèi)景經(jīng)》第十章) “腎部之宮玄闕圓。” “主諸六府九液源。” “百病千災(zāi)當(dāng)急存，兩部水王對(duì)生門，使人長生升九天。”(《內(nèi)景經(jīng)》第十二章) “竅[高]研恬淡道之園，內(nèi)視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠(yuǎn)索求因緣。” (《內(nèi)景經(jīng)》第二十三章) “三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十五章) 人身藏府所以能有功者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動(dòng)為之神。五藏六府自具天然運(yùn)動(dòng)之能力，而無絲毫差忒，故曰 “心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”。常人藏府之運(yùn)動(dòng)，晝夜不休，終有疲勞之日虧損之時(shí)。修持者先守靜以制動(dòng)，復(fù)存神以安心，再虛心以煉神?；ハ嘧饔?，則藏府氣血之循環(huán)可以緩和而得養(yǎng)，免致外強(qiáng)中干，急促失調(diào)，浮躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內(nèi)肺藏之下有心藏。其形如開之蓮花，其功用之調(diào)血，血調(diào)則命理，而身體光潤，無枯槁之容。口中有舌，為心之苗，心動(dòng)則氣泄于舌。若人老病危垂，魂欲離體，一意存神于心，不驚不恐，不亂不搖，則必延命于俄傾，況當(dāng)少壯之時(shí)，習(xí)此定心存神之法，久久行之，當(dāng)可延年。腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修持者常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟(jì)而結(jié)丹，腎有兩枚，故曰兩部。腎為水之主，故曰“水王對(duì)”。生門者，前對(duì)臍也。人能常以不動(dòng)之神藏于臍、腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。玄門功法雖云奇妙，若盡力研究，仍歸于恬淡無為之域，大道本如是也。內(nèi)視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠(yuǎn)索者。三光在天為日、月、星，在人乃耳、目、口?！秴⑼酢吩疲?#8220;耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。”又云：“三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。”蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此三竅之神光閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎。神光屬火，象離。存神于玄冥，則坎離交合，水火既濟(jì)，自然一身之精神凝結(jié)不散。 第七章 致 虛 前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗(yàn)計(jì)日可期。然學(xué)者不察，執(zhí)著太過，非徒無益，且有損害。故繼之以致虛。致虛者非枯坐頑空也，乃動(dòng)中之靜也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，渾然而定，寂然而照也，醫(yī)家用參術(shù)補(bǔ)氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之。用地黃補(bǔ)血，而嫌其膩，必佐當(dāng)歸以行之。修持者以風(fēng)火之力煅出飲食之精華，以培補(bǔ)吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調(diào)和其太過，而制限其有余，方可歸于純和之域，是猶醫(yī)家陳皮、當(dāng)歸之作用也。否則執(zhí)著成法不知變通，刻意猛進(jìn)，返使陰陽有偏勝之疾。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “物有自然事[道]不煩，垂拱無為體自[身體]安，體虛無物身自閑[虛無之居在幃間]，寂寞曠然口不言。”(《外景經(jīng)》) “眉號(hào)華蓋復(fù)明珠，九幽日月洞虛[空]無。”(《內(nèi)景經(jīng)》第六章) “呼吸虛無[廬間]入丹田。”(《外景經(jīng)》) “虛中恬淡自致神。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十九章) “正室之中神所居，洗心自治無敢污，歷觀五藏視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。”(《外景經(jīng)》) “作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無。”(《外景經(jīng)》) 天下事物皆有自然之理，順自然之理而行，則事不煩，若逆之則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛?！秴⑼酢吩疲?“內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無。”又云；“象時(shí)順節(jié)令，閉口不用談。”又云；“兌合不以談，希言順鴻濛。”正是口不言之意。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，于是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢污。由是而內(nèi)觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度皆可審視。由是而內(nèi)觀六府，一一修治，潔然如素，并無濁穢。虛無自然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居。先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無耳。 第八章 斷 欲 修持初步功夫貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修煉培補(bǔ)，使其回復(fù)原狀。培補(bǔ)之道有三：一、飲食滋養(yǎng)從口入；二、空氣呼吸從鼻入；三、元?dú)忾_闔從毛孔入。三者會(huì)萃積蓄，蘊(yùn)釀?dòng)谝簧?，漸采漸煉，漸燥漸結(jié)，內(nèi)實(shí)骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠(yuǎn)離老病之鄉(xiāng)。然欲得如是功效者，不僅禁男女之合，而且用法閉精竅之門，待其永無漏泄而已。 引證《黃庭經(jīng)》本文： “長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅[歿]，但當(dāng)吸氣煉子精，寸田尺宅可治生，若為海決百瀆傾，葉落[去]樹枯失青青，氣亡液漏非已行，專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章) “急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十二章) 修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎。精、氣、神乃人身三靈物，彼此有連帶之關(guān)系。試以油燈為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之則油乾火息而光滅矣?；鹌┤缛酥畾猓馄┤缛酥瘢珴M則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯竭，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣，茍能斷絕淫欲，加以、吸氣煉精之術(shù)，則事尚可為。若夫房中之事氣亡液漏，其趨勢(shì)如海決瀆傾，其現(xiàn)象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可享康寧之福。泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。閉精勿泄，則生命可長存矣。 |
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