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冷靜客觀說漢字

 人丁一口 2010-03-07
冷靜客觀說漢字
 
作者:愚公
 
 冷靜客觀說漢字(1)漢字是超穩(wěn)定,超時空的文字?

 

 


    有人說,漢字是超穩(wěn)定的文字,是超時空的文字,古代的文章我們還能看得懂,但是,古拉丁文他們就看不懂了。
    這里必須特別指出,穩(wěn)定性和保守性是所有文字的共同特點,不止是漢字獨有的個性;至于超越時空限制,把人們想把當(dāng)時無法保存的語言內(nèi)容用另一種手段和方法持久地保存下去,傳播到聲音無法達到的更遠的地方,這是人們發(fā)明文字的原動力。任何文字都是為了這個目的而發(fā)明的,因此,也都能夠幫助語言實現(xiàn)人們的這個愿望。所以,這個特點也不是漢字的獨有的個性,而是所有文字的共性。正因為文字的這個特點,我們才能知道古埃及的法老發(fā)布了什么命令,包括人人皆知的“法老的詛咒”;同樣的,我們今天能夠知道商朝的祭司向神靈詢問什么,祈求什么。如果把這些說成是超穩(wěn)定,超時空,那么,我們的看法是一致的。
    但是,如果超越了上面所說的關(guān)于所謂“超穩(wěn)定”,“超時空”的理解,而是理解為不管客觀環(huán)境和條件如何變化,文字一點也不改變,“以不變應(yīng)萬變”,并且把這個“特征”加在漢字頭上,那么,這樣的提法就是不科學(xué)的,而且也是不符合漢字發(fā)展歷史的。漢字在幾千年的歷史長河中,也發(fā)生了幾次重大的變化。從甲骨文到金文,大篆,小篆,隸體,楷體,又有草體……,變化也是不小的。雖然,這些都是在方塊字的框架內(nèi)變化的,但卻說明了,變化是絕對的,穩(wěn)定是相對的,所謂的“超穩(wěn)定”是不存在的;無論是穩(wěn)定還是變化,也都是與當(dāng)時的時空環(huán)境中的語言狀態(tài)相適應(yīng)的,所謂的“超時空”是不存在,也不可能存在的。
    如果說拼音文字因為語音是經(jīng)常變化的,拼音文字因為追隨語音的變化而顯得不穩(wěn)定的話,那么漢字在歷史演變的過程中,就發(fā)生著雙重的變化——語音變化了,聲符不變,這就造成漢字表音不準;漢字所指稱的事物變化了,漢字表意符號不變,這又使得漢字表意符號不斷失去它的合理性。有的形旁和聲旁甚至跟具體詞語的意義是背道而馳的。例如,“碗”、“橋”的形旁是“石”、“木”,可是,“石”、“木”作為偏旁即使在當(dāng)時有道理,但是跟現(xiàn)代漢語中這兩個詞的意義已經(jīng)沒有多少聯(lián)系了。從實際上說,漢字表面上是穩(wěn)定的,代價也是昂貴的——它越來越脫離活的語言,漢語口語,成為空中樓閣式的文字,直到五四運動以后,大力提倡白話文,這種狀況才得以改變。
    拼音文字容易跟隨語言的變化,從而形態(tài)上發(fā)生變化,使得后人不能認識和閱讀,這是它的不足之處;但從另一方面說,這應(yīng)該又是它的優(yōu)越之處——文字的職能就是真實地表述語言,這不是貶低拼音文字的理由,而是拼音文字的優(yōu)勢,是它適應(yīng)性強,充滿活力的表現(xiàn)。
    在語言發(fā)生劇烈變化時,例如字母系統(tǒng)和拼音規(guī)則發(fā)生變化時,也許會出現(xiàn)原來的文字現(xiàn)在的人無法閱讀的情況,但是,相對來說這是比較容易處理的——按照當(dāng)時的規(guī)則來拼讀就可以再現(xiàn)當(dāng)時的語音狀態(tài)。即使是古老的文字,也容易破讀。
    但是,表音功能差的漢字,在這一方面的難度就大得多——有誰能夠把甲骨文按照當(dāng)時的古音讀出來?或者把中國人最熟悉的“四書五經(jīng)”按照當(dāng)時的古音讀出來?
    還要說明,所謂能夠閱讀古文,是因為我們的字典,詞典把大量的,現(xiàn)代漢語已經(jīng)不使用的字詞匯集在一起,雖然只靠字典,詞典還是看不懂古文,但是形式上好像可以看了。照這樣的做法,拼音文字也可以做得,無非是把古拉丁文的詞匯編進去,多一點拼音規(guī)則而已。這并不能證明漢字能夠做到的拼音文字做不到。
    所謂“古代的文章我們還能看得懂”,這也是有條件的,必須是認真學(xué)習(xí)了古代漢語的人才能“看得懂”,否則,仍然看不懂。學(xué)習(xí)了古拉丁文,也能看得懂古拉丁文文獻,那不是一樣嗎?為什么偏偏要說只有“漢字是超時空的文字”呢?
不同文字的優(yōu)點和缺點的評價應(yīng)當(dāng)公正,客觀,嚴肅,科學(xué),無限地夸大漢字的優(yōu)點,根據(jù)臆測指責(zé)拼音文字,以感情代替原則,只會離真理越來越遠。
    成語說:“桃李不言,下自成蹊”,拼音文字因為簡便易學(xué),靈活易用,走遍了全世界,
    漢字雖然有五千年的歷史,影響力卻遠不如拼音文字。憑著我們高度的文明,豐富的文化產(chǎn)品,我們應(yīng)該發(fā)揮更大的作用,但是,只是在我們的周邊形成了不大的漢字文化圈,只有日本,韓國,越南等少數(shù)國家引進了漢字。當(dāng)前,世界上沒有那個國家希望把拼音文字改為漢字,只有使用漢字的國家和地區(qū)不斷提出將漢字改為拼音文字,以便提高文字效率和簡易性,這在有的國家和地區(qū)已經(jīng)成為現(xiàn)實。這個大的趨勢難道還不清楚嗎?靠著我們祖先的智慧和影響造成的“漢字文化圈”,今天已經(jīng)一塊一塊地崩塌,不知何時就會徹底消失。這中間固然有許多原因,但是,漢字的繁難和表音能力差,不便學(xué)習(xí)使用,無疑是相當(dāng)重要的原因。一些學(xué)者絞盡腦汁,苦心孤詣地想要說明漢字的優(yōu)越性,貶低拼音文字,反對拼音化,這不是正說明漢字正在面臨嚴重的生存危機嗎?
    作為中華兒女,在全球化的洪流中,我們都希望中華文化傳播到全世界。只是有心是不夠的,我們必須冷靜思考,理性思維,不管對待外部的事物,還是我們自己的文化。
    為什么我們非要逆潮流而動,阻撓拼音化的進程,何不不能順勢而為,為拼音化早結(jié)碩果鼓與呼呢?
 
  冷靜客觀說漢字(2)漢字是理性文字,拼音文字是非理性文字?

 


    有人說,而且有的文字專家也說,漢字是理性文字,拼音文字是非理性文字。所以漢字比拼音文字優(yōu)越。
    什么叫做理性文字,什么叫做非理性文字?這個概念本身就是非常含糊的,這種劃分本身就是不理性的。
    如果從文字的社會功能上來劃分,能夠清晰,準確地表述和傳達敘述者的意思的文字就是理性文字,否則就不能成為理性文字。那么,我們所知道的許多種拼音文字都能達到這個要求,不止是漢字一種文字能夠做得。那么,既然這些文字都是理性文字,就不能指稱拼音文字就是非理性文字。再如果從語言和文字之間的關(guān)系來說,語言是一種有著特別約定的聲音流,如果一種文字能夠以視覺信號系統(tǒng)清晰地,準確地表示和記錄這種語言的聲音流,那么,它自然就是理性文字,如果不能完成這個使命,或者完成得不好,那么,它就被認為是非理性文字,或者不那么理性的文字。按照這個定義,大多數(shù)拼音文字都能很好地完成這個使命,反倒是漢字系統(tǒng)完成得不那么好,是不是“理性文字”倒是值得研究的。
    有的學(xué)者回避文字的上述基本的,主要的功能,只從漢字結(jié)構(gòu)上來論證漢字是有理性的文字。
    例如,英語的“男人”一詞寫作“man”,只是記下了這個詞的音。而漢字“男”從田從力,表示一個人用力在田中勞動,是有理性的文字。并且把漢字中的表形字和形聲字這兩類字歸入有理性文字。
    如果把這作為有理性的依據(jù),看來很難說服人。就從這個“男”字的構(gòu)詞依據(jù)來說,當(dāng)時的社會情況可能是大多數(shù)男人在田里勞動,但是,這個概括并不準確。并不是所有的男人都在田里勞動,在有了階級出現(xiàn)以后,統(tǒng)治階級和他們的附庸階層,就不再在田里勞動了,這些人數(shù)量不少,影響很大,能說他們不是男人嗎?何況,在田里勞動的不止是男人,女人也常常下地干活,難道,這些女人也成了男人?還是下地時是男人,不下地時才是女人?現(xiàn)在,發(fā)達國家的農(nóng)民在總?cè)丝谥械谋壤苌倭耍y道他們都成了女兒國?單從這一個詞例就可以說明,漢字的構(gòu)詞法,即使是人們最自以為豪的形聲構(gòu)詞法,也稱不上“有理性”,反而是不符合邏輯的,有些則是畫蛇添足,容易造成混亂的。有的字的造型,在當(dāng)時可能說得過去,但是時過境遷以后,就顯得毫無道理了。
    實際上,除了語音以外,如果想要在構(gòu)詞時,增加一個簡單的符號表示出一個事物的概念,從少量,個別的情況來說,也許可以,從總體上說,這是不可能的。因為任何事物,從不同的角度來觀察,就會顯示不同的特征,那個表示它的符號必然會以偏代全,而且以固定的形態(tài)代替變化的狀態(tài),就會越來越背離事物的本質(zhì)。語音和語義之間的不確定性,完全是靠人們的約定俗成而固定下來的,因此,不同的人們的不同的約定,就產(chǎn)生了各種不同的語言;漢字構(gòu)造過程中又把這種約定變成了多重不確定性——聲符的不確定性和義符的不確定性。
    聲符的不確定性(不唯一性)——同一個音節(jié)可以有多個聲符與它對應(yīng);
    義符的不確定性(不唯一性)——對應(yīng)于同一個音節(jié)的同一個聲符,在企圖表示詞義的時候,同一個詞義,從不同的角度觀察和理解,可以有多個不同的義符與它對應(yīng)。
    漢字則把這種本質(zhì)上的不確定性,硬性地用一個符號固定在漢字中,造成邏輯上的背謬就是必然的了。
    以luo聲的聲符為例,用了“羅”,“果”,“樂”,“各”,“瓜”,“累”,“牛”,等眾多的聲符,又有誰能夠說得清為什么那個字必須使用那個聲符?說不清的東西還能被稱為“有理性”的文字嗎?再如“椅”字,椅子的產(chǎn)生過程中可能使用過不同的材料,例如石頭,竹子,藤子,草,秸稈……等等,這樣的坐具現(xiàn)在還有,近代又使用鋼鐵,塑料,鋁……等等材料,那么,為什么一定非要用“木”作為偏旁?如果從功能上分類,應(yīng)該使用“坐”作為偏旁,又為什么不使用“坐”呢?如果從連帶關(guān)系來分類,“椅子”和屁股的關(guān)系是最密切的,那么,應(yīng)該使用“肉月”作為偏旁,為什么不用呢?
    總之,這就導(dǎo)致漢字的構(gòu)詞規(guī)則的不確定性,表面上看起來似乎很科學(xué)的東西,一下子變得茫亂無序。
    有人進一步發(fā)揮說:“漢字是能表現(xiàn)歷史社會意識的有理性文字,易認易記;拼音文字是決不能表現(xiàn)歷史社會意識的無理性文字,只有死記硬背……”,“所謂無理性,是指純表音文字,如假借字,音節(jié)文字,字母文字等,這種文字純系一種符號,與要表達的事物沒有直接聯(lián)系。”
    人們,包括很多漢字的維護者,都承認漢字的缺點是難認,難記,企圖采用各種辦法減少它的漢字的學(xué)習(xí)難度。這里這樣贊美漢字,既有悖于人們學(xué)習(xí)漢字的實際體驗,也有悖于目前世界上大多數(shù)民族和國家都使用拼音文字,音節(jié)文字的實際,好像是世人皆醉我獨醒,只有我們才知道漢字是所有文字中的唯一珍品。
    說“無理性文字”“與要表達的事物沒有直接聯(lián)系”,這個指責(zé)更是莫明其妙,拼音文字,音節(jié)文字“與要表達的事物沒有直接聯(lián)系”,“決不能表現(xiàn)歷史社會意識”,那么,它們?nèi)绾问沟脛e人理解,如何承擔(dān)文字的功能和作用?如何成為人們相互交流的工具?那么,古希臘文明,基督教文明,阿拉伯文明,古印度文明又是使用什么工具保留和傳播的?這些文明中難道沒有拼音文字“決不能表現(xiàn)”的“歷史社會意識”?那么這些文字所記載的文明中又有什么呢?
    拼音文字和漢字,哪種文字易學(xué),好用,準確,精密,比較一下就會心知肚明。真正好的東西,人家自然會夸獎,這種毫無根據(jù)的自夸,對于別的文化的無根據(jù)地貶損,才真是無理性的臆斷。
    拼音文字的語音拼寫形式,真實的表現(xiàn)語音與語言已經(jīng)規(guī)定的語義,卻是唯一對應(yīng)的。這就使得它成了語言最忠實的表述者,沒有添加任何“私貨”,應(yīng)該說拼音文字才是“有理性的文字”。
    這里還要特別指出,漢字中被稱為無理性文字的假借字,它和形聲字構(gòu)成漢字發(fā)展的重要的十字路口。假借字通過借音,繼而可以發(fā)展到語音分析,音素分析,提取共同點,再進一步抽象,發(fā)展到拼音文字;而形聲字的思維,就造就了現(xiàn)在龐大的漢字體系。古人在這個十字路口選擇了形聲體系,使我們失去了發(fā)展到拼音文字的機遇,而把這個任務(wù)留給了后人。
    漢字,無論怎么說,它記錄了中華文明,我們肯定它是有歷史功勞的,在沒有其他替代的文字體系出現(xiàn)以前,它還要繼續(xù)發(fā)揮作用。但是,如果把漢字說得十全十美,把拼音文字說得一無是處,這就有失公允了。
    所以,把漢字說成是有理性文字,把拼音文字說成是非理性文字,是毫無道理的,是不能成立的。
    還要說明一點,即使在未來拼音漢文的設(shè)計中,可能還要使用漢字形聲構(gòu)字方法的合理因素,許多單音節(jié)詞構(gòu)詞時使用了類似漢字形聲構(gòu)詞的方法定型,這是為了達成與方塊字一一對應(yīng)的無奈之舉,是針對漢字的歷史遺留物的特殊處理方法,并不是贊美和推崇這種構(gòu)詞方法,更不是承認只有漢字才是有理性文字。
 
 冷靜客觀說漢字(3) 也論“論語言的難易問題”,文字的難易及其它

 

    qaz_petro 先生在“論語言的難易問題”一文中所說在《書屋》2000年第九期發(fā)表毛喻原先生的文章《論漢語的險境和詭謬》,這篇文章我沒有看過,只是看了qaz_petro 先生所引述的一些內(nèi)容,貿(mào)然發(fā)言,只好小心一些,免得錯解人家的原意。
    我是主張漢文拼音化的,當(dāng)然認為漢字系統(tǒng)有致命的缺陷。但是,我覺得毛喻原先生的文章對漢字的批判過了頭,至少用詞不太考究,思路也是混亂的。我們現(xiàn)在還要用漢字寫文章,還要受惠于漢字,所以,還是如實,客觀,不要傷害漢字擁護者的感情為好。這個不去說了,還是說“論語言的難易問題”。
     
    關(guān)于“語言”這個詞,在漢語中詞意,我在“漢語拼音化論壇”發(fā)的一個帖子中做了說明。好在帖子不長,在此引用一下:


       [原創(chuàng)]“漢語拼音化”的提法不準確——與版主商榷

     在漢語中,“語言”,按照《現(xiàn)代漢語詞典》解釋:
    “人類特有的用來表達意思、交流思想的工具,是一種特殊的社會現(xiàn)象,由語音、詞匯、和語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)。”“語言”一般包括它的書面形式,但在與“文字”并舉時只指口語。
    可以認為,它的含義范疇是以“由語音、詞匯、和語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)”為主。
    “文字”,其解釋為,1,“記錄語言的符號。”2,“語言的書面形式”。
    所以,“語言”一詞有廣義和狹義兩個不同概念,而“文字”的含義比較固定。
    我們所研討和推進的是漢族文字的改革,而不是改革漢族語言,所以用“漢語拼音化”不夠準確,容易造成岐義和誤解,過去有些人對文字拼音化不理解時說“文字改革以后我就不會說話了”——提法不準確也是造成一些誤會和阻力的原因之一。
    我認為,準確的提法應(yīng)該是“漢族文字改革”或者“漢族文字拼音化”,簡稱為“漢文改革”或者“漢文拼音化”比較好。
(以上為原帖)

    為了不致混淆,這里用“口語”代替“語言”,其含義是“人類特有的用來表達意思、交流思想的工具,是一種特殊的社會現(xiàn)象,由語音、詞匯、和語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)。”例如,文章中所說,辜鴻銘認為:“漢語口頭語言不僅不難,而且與我所掌握的其它半打語言相比,除了馬來語外,它可算是世界上最容易的語言了。我之所以這么說,是因為它既沒有語格、時態(tài)。又沒有規(guī)則和不規(guī)則動詞,實際上沒有語法,或者說不受任何規(guī)則束縛。” 特別應(yīng)該注意,他在這里說的是“漢語口頭語言不僅不難,……它可算是世界上最容易的語言了。”他在這里沒有說漢字不難。他在這一點上是非常準確地區(qū)別了漢字和漢語(口頭語)的。我也基本同意他的說法。
    我個人傾向不要去評論某種口語的“先進”和“落后”——因為任何語言的產(chǎn)生都是經(jīng)過漫長的過程,都是他們民族一代又一代地改進,豐富和提高而形成的,是他們智慧的結(jié)晶。只要能夠適應(yīng)時代生活的需要,它們的存在都是合理的。不恰當(dāng)?shù)脑u價,往往激發(fā)民族感情的反彈。包括漢語的口語,也是一樣——不管它是不是最美,最優(yōu)秀,最簡便。將心比心,你可以自己這樣認為,但是,最好不要與別的語言相比較。
    但是,文字不同,因為它是“記錄語言的符號”,是“語言的書面形式”,所以存在一個效率問題。任何時代都要追求高效,在現(xiàn)代更是如此。正如從牛車,馬車,到汽車,火車,飛機……我們爭論的核心也是這個問題。
    漢字在學(xué)習(xí)和使用中的繁難,是許多人,包括專家們也不否認的,只是一些人總要強調(diào)繁難后面的好處——什么只要認識2000多個字,就能看各個門類的所有文章了,等等——這些都是不值一駁的,因為我們能夠在這里發(fā)表文章,都是花費了很長的時間,吃了不少苦頭的。就學(xué)習(xí)的難度而言,許多人設(shè)計的拼音化方案,都比漢字系統(tǒng)來得容易。
    至于用2000多個漢字,來對比英語的幾十萬個單詞,說明漢字好學(xué),那是對比對象的錯誤。2000多個漢字,只是音素和語素數(shù)量,只是我們所使用的詞匯的很少一部分。我們所使用的詞匯,數(shù)量也與英語差不多,也要有幾十萬個。可以說,任何一種成熟的語言,如法語,俄語,德語,阿拉伯語,也大致是這樣。所使用的詞匯多,說明這種語言的語料豐富,表達能力強,否則,這種語言早就被淘汰了。比如,你知道“非”和“典”兩個字,但是“非典”和“非典型性肺炎”也是詞,而且必須學(xué)習(xí)才會明白,并不是“非”和“典”兩個字簡單的迭加。
    把26個拉丁字母和漢字的橫,豎,點,撇,捺幾種筆畫相比較,或者與漢字的牛,馬,犬,人,足……等部首相比較,都是屬于比較對象不匹配,這樣簡單地不匹配的比較,得不出任何科學(xué)的,客觀的結(jié)論。這里不展開說明了。 
    再說到英文(文字)和漢字系統(tǒng)的比較,我覺得必要性也不是太大。任何文字,在經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時期后,都會滯后于它所記錄的語言,雖然滯后的形式和程度不同。因為語言是非常積極,非?;钴S的,不斷變化和發(fā)展的。而文字的特性卻是傾向于穩(wěn)定,相對穩(wěn)定的??谡Z的鮮活易變性和文字的穩(wěn)定滯后性來自于它們自身——口語是稍縱即逝的語音流,而且只能依靠人的耳膜來接收,作用距離也很有限。文字發(fā)明的動機,應(yīng)該就是解決這個問題的,目的是把稍縱即逝,當(dāng)時無法保存的語音流,變成表示這個語音流的,可以長時間保存的視覺符號,也不再依靠耳膜接受,采用視覺器官——眼睛來識別,這樣就可以把一個人的思想傳播到過去無法想象的時間和空間訪問中去。所以,口語的職能是應(yīng)對不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實生活,就必須創(chuàng)造新的詞匯,新的語言形式和規(guī)則,因此,也就不斷地變化和發(fā)展著;而文字在發(fā)展成熟為一個龐大的系統(tǒng)以后,也就更加傾向于守舊,穩(wěn)定,道理很簡單,如果變化太多,太頻繁,就會造成遠處人們和后人們識別認讀的困難。
    英文和漢字一樣,其實都需要改革。英國人早就認識到這個問題,也有不少人大聲疾呼英文改革,但是阻力也很大。任何國家的文字改革都會遇到極大的阻力。比如,英國大文豪蕭伯納就把他的遺產(chǎn)作為獎金,授予英文改革者,但是至今沒有人領(lǐng)獎。而在今天,阻力會更大,因為在今天,英文成為實際上的“世界語”,它所遇到的阻力,不只是國內(nèi)的阻力,可以說是全世界的阻力。如果中國的一部分人,反對文字改革,理由之一是“工程浩大”,文化典藏“汗牛充棟”,那么,英文的文獻更是“汗”若干“牛”,“充”若干“棟”了。
    所以,我認為,我們在漢語國際化之前,搞好文字改革,應(yīng)該是最有利的時期,既有利于民族文化素質(zhì)的提高,又便于世界其他國家人士學(xué)習(xí),同時,阻力也最小——只是來自于國內(nèi)的阻力。
    還有一點,如果抱著僵化的思維,當(dāng)漢語真的漢語走向世界以后,你還會更加不高興,為什么?因為當(dāng)漢語走出去以后,同時也就會發(fā)生“異化”。看看原來西班牙的殖民地,在獨立以后,雖然使用西班牙語,但是,已經(jīng)加入了許多本地“特色”,成了西班牙人也不一定聽得懂的西班牙語;英語是印度的通用語言之一,但是印度英語,英國人聽起來也不完全懂。印度學(xué)者甚至提出,要建立“印度英語”的學(xué)科。這倒不是笑話,已經(jīng)有先例可循,美式英語就是。美國人韋伯斯特把美國的新鮮語料,詞匯,更加合理的簡化拼寫方式,匯編成詞典,并且一直大力宣揚和推廣。這實際上是發(fā)生在美國的英文的一次改革。英國人一直堅持“正統(tǒng)”,《牛津詞典》不收錄它的詞匯。過了一百年,英國人終于承認現(xiàn)實,認可了美式英語。學(xué)過英語的人都知道,美式英文的拼寫,比英式英語簡便,合理,語音也有一些不同。
    如果漢語能夠有這種尷尬和難題,那倒是華人之幸?。】墒?,難道我們的文字改革,也要等到那個時候,由外國人來實現(xiàn)嗎???

    有些問題,是互相牽連的,是需要一層一層破析的。這里無法展開討論。我們在“播愛拼音漢文網(wǎng)”http://www./上,在“播愛拼音漢文四十一個相關(guān)問題的說明”中,有比較詳細的論述,對形形色色的“漢字優(yōu)越論”做了剖解,有興趣者不妨去看看。
 
  冷靜客觀說漢字(4)語言的第一性不可否認

 

    語言和文字誰是第一性問題,本來是清清楚楚的,無可置疑的問題,但是,一些“漢字優(yōu)越”論者,偏偏要否認這個事實,制造一些虛妄的似是而非的謬論,混淆視聽,歪曲歷史,迷惑大眾。于是,不得不在此重申一下,語言和文字,語言是第一性的,文字是第二性的。盡管文字在形成以后,也會對語言產(chǎn)生一定的反作用,但是,并不能改變語言和文字,語言是第一性的,文字是第二性的這個基本規(guī)律。
論據(jù)如下:
1,世界上出現(xiàn)過的幾千個民族,都有自己的語言,但是,有系統(tǒng),成熟的文字的,只有少數(shù)的幾百個民族;
2,世界上出現(xiàn)過的幾千個民族中,有語言而沒有文字的占大多數(shù),但有文字而沒有語言的民族一個有沒有;
3,目前人類所知的語言都產(chǎn)生在它對應(yīng)的文字之前,任何文字都產(chǎn)生在它所描述的語言之后;
4,語言和文字的變化和改革,那個是主動因素,那個是從動因素,那個在先,那個在后?人類語言和文字發(fā)展歷史都證明,語言變化在先,文字變化在后,語言是變化的主動因素,文字是變化的從動因素。
        漢語和漢字變化的演變也沒有違背這個規(guī)律。漢字從甲骨文到篆字,到隸體,到楷體,看起來只是字形的變化,好像與語的發(fā)展變化無關(guān),實際上,這里面隱藏著一個很深刻的變化,漢字數(shù)量急劇膨脹,大量增加,造字規(guī)則變化并且規(guī)范化,而且伴隨著詞匯的增加,特別是多音節(jié)詞的大量出現(xiàn)——這些都是為了適應(yīng)跟隨著現(xiàn)實生活的變化而變化的語言的要求而產(chǎn)生的。如果說這些變化在官方文獻中比較緩慢,在民間俗文化中就相當(dāng)明顯了。比如,唐人的傳奇,元朝的雜劇,明清的小說和話本——越是貼近民眾現(xiàn)實生活的文藝作品,越是體現(xiàn)出這種變化。當(dāng)文言文體系與現(xiàn)實生活沖突達到不可調(diào)和時,就直接導(dǎo)致了白話文革命,把文言文逐出了歷史舞臺——這個變革的內(nèi)在原因就是語言的變化要求文字必須跟隨它一起變化。最終,語言是勝利者,大量的新詞匯引入漢語;新的,更加靈活多變的語法規(guī)則出現(xiàn)了;新式的標(biāo)點符號系統(tǒng)應(yīng)用到漢語中;豎排變成橫排;關(guān)于各方言區(qū)的共同語(官話,后來是普通話)明確了(這是比秦始皇統(tǒng)一文字更偉大的壯舉);簡化字從討論,爭辯到最后成為國策之一;……同時,還掀起了幾次漢字體系拼音化的高潮,為漢文的未來發(fā)展指明了新的方向。
         這里順便指出,近些年來,一直有一些人指責(zé)簡化字,希望恢復(fù)繁體字。當(dāng)然作為個別字的簡化,也許有一些缺陷,但從整體上說,它是符合歷史發(fā)展的要求的,而且從它采用了很多歷代民間使用的俗體字,這說明漢字簡化有悠久的歷史,也說明人們很早就有簡化漢字的強烈要求。到了新中國,代表廣大人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨,要提高民族的文化素質(zhì),要把文化變成全民共享的工具,大力掃除文盲,成績斐然,完成了歷代王朝都沒有,也不可能完成的任務(wù),這是有目共睹的歷史偉業(yè)。而完成這個大業(yè)的兩個重要利器,一個是簡化字,一個是漢語拼音。
        所以說,指責(zé)簡化字實際上也是指責(zé)我們的先人——他們才是始作俑者。反對簡化字的人們言必稱古人,那么對于使用俗體字的古人是不是也應(yīng)該給予同等的尊重?這里再說一點軼事,筆者看過一篇回憶錄,說是蔣介石也想推行簡化字,遺憾的是,他幾次找來專家討論,都未能獲得通過,只好罷了。
        之所以國內(nèi)有那么多人不愿意承認語言的第一性,之所以忽略了語言變化對于文字變化的推動作用,是因為我們只是看到表面上還是那些方塊字,還只是在方塊字體系內(nèi)的變化,從而忽略了語言的本質(zhì)的變化。一些人常常說漢字保留了五千年,但是卻看不到此漢字已非古漢字,今漢字已非昔漢字。所以,才會有人信口開河地說,“漢字是超時空的”,“現(xiàn)在的人還能看懂古代的文章”。即使一個初中學(xué)生,漢字學(xué)了3000個,《論語》,《老子》上的字能夠認識,真的能夠讀懂嗎?恐怕不行吧,必須學(xué)習(xí)古漢語——詞匯,語法,甚至很多字發(fā)音也不一樣,不下幾年苦工是不行的。我們都是過來人,“子乎者也”搞得我們頭大,怎么會如此健忘?
        如果把這種通過學(xué)習(xí)才能得到的閱讀功能說成是“漢字是超時空的”,那么,任何一種文字都是“超時空的”,包括古希臘文,古拉丁文,古英語,甚至已經(jīng)不再使用的埃及圣書字,釘頭字,都是“超時空的”,否則,我們怎么知道它們記載和傳遞的歷史信息呢?
        當(dāng)然,從另一個角度說,希望文字能夠具有“超時空”的特殊功能,以便克服語言(口語)當(dāng)時無法長久保存和傳遞,稍縱即逝的缺點,正是人類發(fā)明文字的原始動機和期盼,從宏觀上,從這個角度上說,是有一定的道理的,但是,這是對于所有文字的原始動機和期盼,如果有意地,無條件地把它夸大和歪曲成為漢字獨有的特異功能,則既違背客觀事實,又表現(xiàn)出自己的偏見和輕率。

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