全版《八字正解》.8

逝去的風(fēng)321 2010-01-28

展開全文

2009年08月17日星期一 08:35

六十甲子干支自坐旺衰順序表
以上所言天干旺衰，主要是以坐支來大致講的，并不十分嚴格。這個表所示的天干坐地的旺衰判斷方法，可以運用到命局中年子、月干和時干旺衰的把握中去。
比如甲寅、乙卯之類，皆是天干甲乙自坐本身祿鄉(xiāng)，皆作自旺看待。日主逢之，則可擔(dān)當(dāng)局中用神。十神逢之則吉神作為“活物”有力可以造福日主，兇神生旺則可施力侵虐日主，兇神生旺則可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之類，皆是天干坐于死絕衰敗之鄉(xiāng)，悉作天干無氣論。日主逢之，則此六親必然貧賤平庸。比如丁未日見甲申年，甲為日干正印自坐絕地。甲木休囚無氣，母必貧寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，則母不僅貧賤且多災(zāi)厄。若見壬癸水生助甲木，母氏雖貧困卻可壽長。其他仿此來推無有不驗。
俗說看日主盛衰，有所謂的“得時、得地、得助、得扶”四法。其中的“得時”專指日主生于祿刃劫之月，日主得時必然強旺。所謂“得地”乃指日主通根于時日兩支而已。日主通根于時日兩支祿旺之鄉(xiāng)或恃天時之旺，只要局中財官也俱生旺不受損壞不為太過，都作寶貴命推十不失一。
這里要說加辯明的是“得助”“得扶”兩說。關(guān)于比劫能否幫助日主，這是可以肯定的但《滴天髓》所謂“得一比肩不如地支一余氣之論”則謬也。比劫乃天干之星直接躍星透出且自坐強根，日主就可以依賴。若此比劫自坐絕之支，則此比劫外強中干“中看不中用”雖有若無，日主依舊難于依靠仍當(dāng)作休囚看。若日主衰弱依比劫來擋財官印食殺傷，則一生事業(yè)必有虎狼兄弟來輔佐，日主可依人作嫁來發(fā)福。然比劫之星終是奪財分祿爭官分食之物，日主固有利益也必與其分享，日主不得已而用之也。至于“得撫”一說，專講日主身柔無根可由大量印星來生助扶起以致旺相，此說最謬。日主盛衰與印無關(guān)，日主乃己身肉體；父母之盛衰不關(guān)乎日主身主強弱；是故議論日主盛衰不必看印星，要將日主與印星分開來講。比如身弱梟旺(梟占月令)，多是貧困失業(yè)食不得飽般窮命，緣何？身弱則梟印后母肆意侵略待日主，日主必災(zāi)。若日主自旺身健，則梟印后母必有所忌憚不肯輕視，反而會去順從照顧乃至奉承日主，日主至此方可轉(zhuǎn)梟為偏印。按《通會》看法身弱梟旺者多是長工之命，以其常常食不得飽也；推至到現(xiàn)在必是極度窮困之人，連基本生存都有困難問題了。
八字中以日干為己身為命主，那么此一八字論命核心的具體內(nèi)涵又是什么呢？俗書皆避而不談，這里容筆者一一道來。
從《淵海子評》的論述中可以看出，日主專指個人本身，即一個活生生的身子。若日主強健，則身子自然氣血充沛精神飽滿可以享高壽。所謂“生平少病，日主高強”“一世安然，財命有氣”是也。若日主休囚不僅平生難為，則是“少樂多憂，蓋因日主體囚了”。所以看人壽元，首觀日主強弱。日主生旺中和，必享高壽；日主太盛太衰，則恐是夭折短壽之人。
另外，日主盛衰也跟個人性情有關(guān)?！稖Y海?論性情》云：“日干弱則退縮害羞，日干強則妄誕執(zhí)一自傲?！庇帧锻〞?玉井奧訣》中云：“凡身旺之人即如飲酒醉眩若，欲其無狂不可得也?；蛴钟鰵q運重駕氣強，自然所為蕩狂妄，兼破財產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭歲歲運重駕氣強，自然所為蕩狂妄，兼破財產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭制有倚托別詳?！庇纱丝梢?，日主弱都都膽小內(nèi)向消極，日主強者則積極有拚勁肯為能承當(dāng)事體。所以從八字中看一個人能否成功首先要看日主如何，是否有積極上進入世打拚的心態(tài)。換言之，日主剛強是個人在社會上獲得成功的一個前提條件。
男命最要身旺，女命則要身弱；乾道成男坤道成女?！锻〞吩疲骸胺虮ш幇栒邽槟校摀?dān)抱陰者為女。是以男命生則利旺不利衰，女命生則利衰不利旺。男旺則福，衰則否；女衰則福，旺則否?！蹦忻斫》接锌赡艹蔀檎嬲摹耙患抑鳌笔聵I(yè)上的“一國之君”。若有官旺相用神輔佐，方可成為一方“財主”或“大官”。大概而言，男命身柔但財官合格，運來扶身縱發(fā)亦不長久；一旦運過身依然弱，或退業(yè)或短壽種種不一，富貴終成煙云。男命身柔不能自主，當(dāng)要知命依人作嫁；若妄為自創(chuàng)事業(yè)，必然兵敗如山倒，為何？所謂日主之“主”，就是一方之主也。像老板當(dāng)官人等都可以管一批人成為這些人的“主子”，所有《淵?！肪驼J為日主柔順之人不是自立做“主子”的料，只能為奴為婢為人打工。
女命最要身弱，弱則稟柔順之性，必會一心一意跟從丈夫溫柔順從而甘心做“內(nèi)助”，不妄想不妄動知足安分，相夫教子勤儉持家?！稖Y海?論婦人總訣》中云：“女命只要身弱，主性純粹而溫柔，能奉公婆，助益日主；身強欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥。”女命最怕身旺太甚必心高氣傲不服不敬丈夫，丈夫難于管約往往會自行其事，夫婦不和作“天敵”也。女命身過弱亦不吉，以其性格必過于懦弱膽怯忍讓。夫星生旺克制太甚，則必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐長生祿旺之鄉(xiāng)稟自旺中和之氣，則既可適當(dāng)順從夫星克制，陽唱陰和夫行婦隨；又可使夫星克制有所忍憚而不肯縱容輕視，是以這種女命都是塵中貴婦，可叫丈夫既愛慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重愛護本身也對丈夫忠心，白頭偕老良配無疑。
日主盛衰固分男女來言，更要分別陽干陰干之體。男命稟陽干女命稟陰干，得體則吉；男命稟陰干女命稟陽干，失體則否。男命陽干日主務(wù)須強健，其一旦休囚身柔較之男命陰干怯產(chǎn)者更兇。女命陽干不論盛衰總作有氣看。男命陽干身旺財官合格，運吉功名事業(yè)發(fā)亦速發(fā)亦大；運兇退亦速家亦大。男命陰干身強，功名富貴發(fā)遲發(fā)小；縱運不吉，其退亦緩，其否亦小。
又棄命從財從煞來看，陽干棄命從殺從財?shù)母毁F程度遠遠低于陰干，且多災(zāi)厄運風(fēng)波極不穩(wěn)當(dāng)；陰干棄命從殺從財多有大寶貴者且順當(dāng)。大凡陽干自坐臨官帝旺者，絕無從財從殺之理。陰干不論自坐如何地支，只要成局成黨從“夫”（殺）、從“妻”（財）、從“子”（食）、從“母”（?。o所不為矣。
論十神旺衰吉兇跟日干一般，所謂十神主要是指四柱中透出和上月時三干和地支所藏人元來言的。比如年干要看年支、月支、時日地支與其啥關(guān)系，月干時干仿此要縱橫交錯來一一提豁，則四干與四支關(guān)系盡矣?！蹲悠街痹彙吩疲骸肮史惨话俗值绞?，必領(lǐng)逐干逐支上下通看。支為干之生地，干為支之發(fā)用。如命中有一甲字，則統(tǒng)觀四支，有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統(tǒng)觀四干有壬甲二字否。有壬，則亥為甲長生，以甲木用；有壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者并用。取運亦用此術(shù)，將本命八字逐干逐支配之而巳。”綜上《真詮》所言，我們可知看天下干旺衰有四種基本方法：一者恃天時之旺者。三者引旺者；如柱中天干既失天時又失坐地，但其他支干之根基，謂之引旺。如　丙子庚子癸卯甲寅此一信字，年干丙火正財失地（失時冬令火休囚，失地丙自坐之地火囚之鄉(xiāng)），可謂衰弱不堪。但丙火引進技術(shù)至?xí)r柱甲寅長生之鄉(xiāng)終復(fù)滋生有力，是謂引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者；指柱中天干得地支三會三合局者，不論丙火所生天時所坐地支，皆作生旺看，謂之得局成旺。凡命中天干既失天進又自坐死絕之鄉(xiāng)，且無引旺得局者，皆伯休囚無氣看雖有若無，在命中只作“死物”議論。
日主十神力量在柱中俱忌不及或太過，最要生旺中和純粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量；如乙未自坐庫地有氣之類。太過者日主十神既自旺又得局或又得天時之類；物極則反也是傾危之道多作兇論。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐祿旺之鄉(xiāng)最妙；為何？以臨官帝旺剛好處于“長生十二訣”的中間位置，最得“中庸”之道是也。大凡日主與四吉神俱生旺中和純粹，地支又無沖破刑害者都作上命論。
日主十神既要生旺中和純粹又要相合相配，最忌恃勢相戰(zhàn)。一般俗說以為相生就是相和，相克就是相戰(zhàn)只是死法；生中也有不和，克內(nèi)亦有相濟，造化萬千無窮無盡。五行之中最忌的是金木交戰(zhàn)與水火交戰(zhàn)；甲庚、乙辛、卯酉、寅申為金木交戰(zhàn)也；丙壬、丁癸、子午、巳亥為水火交戰(zhàn)也。所謂的“不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜剛?cè)嵯酀c水火既濟；丙癸、丁壬、子巳、午亥為水火既濟也；辛、乙庚、卯申、寅酉為剛?cè)嵯酀病Ｖ劣谀就料嗫?、土水相克、火金相克無方位對沖之象、縱兇亦不至極端。惟此金木、水火沖戰(zhàn)為命中最失“中庸”之處多兇少吉，就是局中硬配合格縱發(fā)寶貴亦多不測之災(zāi)。比如癸酉辛酉乙卯己卯，身旺殺旺，出身貧賤無疑；賴中運南方火制殺各恃為權(quán)印，從武發(fā)軍功取貴。然身與殺沖點為“天敵”之勢；一至辰遠財旺生殺，殺來攻身，身殺天敵各恃旺勢沖戰(zhàn)，各不相讓勢必惡斗，身不能敵無處可救，遂罹國法。又職乙亥辛巳甲子庚午，局中甲乙庚辛交戰(zhàn)地支水火沖戰(zhàn)，克三妻四子多災(zāi)多難，徐子平先生在《子三命消息賦》中上卷有賦文云：“乾坤立其牝牡，金木定其剛?cè)?；晝夜互為君臣。青赤時為父子”其注云：“乾陽物也，坤陰物也。凡五行陰陽匹配、上下相合不偏者，為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾也……”此文中甲辛、乙庚之類之所以為吉，就是遵循子平先生所云的“陰陽匹配”，至于甲庚、乙辛之類之所以為兇，就是偏陽五行有疾矣。徐大升先生的“定真論”中也有類似講法。
八字書中常講，日主要強健方才能“勝任”財官，要求身財、身官兩停相停，方可作上命看。這里講的“相?！?、“勝任”詞眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。
何謂“相停”？就是指日主與財官力量要相當(dāng)一般強弱旗敲相當(dāng)。日主坐祿，財官亦各自坐祿；以祿較祿，是為相停相等。比如庚申日主見乙卯正財；庚日坐祿自旺，乙木正財坐祿亦自旺；日主與正財彼此各自坐祿力量一樣大小，是為身財兩停作富命看。由此推廣，日主自坐墓庫帝旺余氣之鄉(xiāng)，要求財官印食四吉神也要坐支可通根引旺于長生祿庫余氣之鄉(xiāng)，始為相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，則非相停之義了。同理推廣，日主生旺得局，則財官諸等用神也須生旺得局相停方作吉命看待。另外財官食殺傷印諸輔助力量也須相等相停均衡，格局方才大貴。比如甲寅日主用庚申作七殺身殺相停，以殺為兇神要制合之神馴服；若柱中有乙卯比劫陽刃合之，則乙卯合化庚申殺刃相合又相停，至此身殺刃俱坐祿相停均衡有序，必是大貴命。比如此一女命甲寅丁卯癸丑癸亥，日主自坐丑地余氣不弱，甲寅傷官坐祿用丁火偏財，全局為傷官生財看，可知可以經(jīng)商致富。身傷大致中以作兩?？?，惟丁火偏財局中無巳午裁根，形成身傷偏旺財神偏淺的局面，是以雖然經(jīng)商也難發(fā)大財，反可小康而已。若此命局其命不可低估輕視。所以凡格局中的官印雙全、正官佩印、財旺生官、財官雙美、食神生財、傷官生財、食神制殺、印綬化殺、羊刃合殺、傷官合殺、財格佩印、傷官佩印等兩兩組合，亦須相停均衡有力方作貴命推。是以古命書中所以為的日干與財官印食俱各導(dǎo)祿通根生旺者，俱作大富貴是很有道理的。
八字中的“勝任”兩字要分開來看。我克者為財，如庚申日主見乙卯正財身財兩停，日主克祿旺這財供我享用，謂之“勝”財可以發(fā)財。如庚子日主自坐死地，以死氣之金焉能克制乙卯祿旺之木？日主無力制財難為乙卯祿旺財之“主人”，是謂不勝其財反主破財窮命。又職庚申日主逢乙丑之財，日主強旺制乙丑休囚之財；我雖勝之但財休囚少之又少不夠一身所用，錢不夠用是為貧命無疑矣?？宋艺邽楣?，乙卯日主見庚申正官，身官查停匹配，吾有力當(dāng)之，是為“可任”此一官職；可以講有資格有能力有名望勝任此一職務(wù)。若乙巳衰敗之木逢庚申祿旺之官，是為“不任”；我身不能停職于此官此位，做官必然難于久任。按此“勝任’字義推衍，可知身與殺，殺與食之類關(guān)系也要相停。至于造化中的“父子之道也要相停，父強子弱，產(chǎn)業(yè)如何維繼長久？父弱子強根基淺薄子孫又焉能憑空發(fā)大福？帷父子俱強，子承父業(yè)方可經(jīng)久不衰；至于父子俱敗又保足掛齒呢？比如乙卯丁亥相未庚戌此一男命，月令正官本是貴命，不料年日時三支合成印局，印局太盛泄盡官星元氣；官為父印為子，“父子”之道失傳承矣，父既弱子焉能發(fā)福；務(wù)必要走大運財鄉(xiāng)，以財來破有余之印補不足之官，使官印相稱表里中和方可發(fā)貴；否則徒然印旺官無絲微氣力，雖滿腹經(jīng)綸又豈能以號施令揚威于世人乎？

四、時柱
時柱包括時干與時支二字，其關(guān)系個人一生的最終結(jié)局；所以子平正統(tǒng)命學(xué)對時柱尤其重視。
《三命通會?論正官》云：“時為歸息之地，吉兇全在時消息之。日主用神太盛，宜時以節(jié)制之，日主用神漸衰，宜時以補助之。柱中雖有兇神，時能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也?！?
如果講月令是取用神取正格的分野；那么時柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源于時柱之上作論，而且進柱也是月令正格最終成改的關(guān)鍵之處。
一個人的一生順前啟后，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會直接影響子息運和晚年運。一個人為善為惡平生結(jié)果終會體現(xiàn)在時主之上。因此無論年月日柱如何吉祥，只要時柱惡劣者終無好下場。反之只要時柱吉祥，無信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據(jù)時柱一般以吉論，四兇神占據(jù)時柱一般為兇論；是為綱要。
另外，時支也跟日主盛衰大有關(guān)系。若日主失了天時（月令），又失了坐支（失地）；最要時支裁根歸祿長生，則日主有托可以奮發(fā)。如果日主既失天時又自坐死囚無氣之支，時支又失地一無依倚，終生所為盡是虛名虛利隨波逐流而困矣。《三命通會?通明賦》云：“古人論中下，以時支言。如日干月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個道理。
第三節(jié) 千古揭密之一用神原始理念大考辨
用神是八字命學(xué)中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出“病藥”說之后，后世研究者皆從命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強弱為惟一標準從扶抑、調(diào)候、強寡、通關(guān)等各方面來找出命局“病癥”(不平衡處)，然后選擇一個針對“病癥”的“藥物”來治序解決，此類“藥物”就是用神。這種“病藥”平衡用神觀在后世所謂的一些“命學(xué)名著”如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹珊之《命理探源》徐樂吾之《子平真詮評注》李涵辰之《八字預(yù)蹤真蹤》皆奉其說以為圭臬。就連當(dāng)代港臺東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一“病藥”用神觀來展開對生辰八字的研究。那么要問的是，八字學(xué)的祖宗書《碌珞子三命消息賦注》經(jīng)典書《淵海子平》集大成書《三命通會》精粹書《子平真詮》是否也持這種后世公認泛濫成災(zāi)的“病藥”用神觀呢?事實上根本不是!那么要問的是，八字學(xué)的發(fā)明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進士沈孝瞻先生，他們腦子里的用神觀又是什么樣的呢?這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?
研究一種學(xué)術(shù)，必須要有嚴謹務(wù)實的態(tài)度去追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、集大成者們腦中真實的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來研究者們的一些所謂“研究書”為依據(jù)去舍本逐末地來想象認識學(xué)術(shù)的本來面目。學(xué)習(xí)研究八字命學(xué)更應(yīng)同樣如此，我們要去尋根問源。任何學(xué)術(shù)都有個“源清流濁”的問題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發(fā)展后來研究者們的大量卷入，一些研究者會作“歪嘴和尚亂念經(jīng)”。這些研究者們一般是一些文化素質(zhì)平平的江湖術(shù)士，他們往往憑借個人的一些“小聰明”去妄加猜測曲解甚至無視發(fā)明者們在學(xué)術(shù)起初一些很明確的觀點與思想，并且著述成書以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)中顯得猶為突出。比如八字中的“陽刃”(非羊刃)，《淵?！贰锻〞贰墩嬖彙吩凇罢撽柸小闭鹿?jié)中都明確無誤地記載“甲戊庚丙千五陽于直刃，乙工己故名陽刃?！贝艘挥^點特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛鉆牛角尖來論證五陰干之“陽刃”，豈不枉費心思惹人笑話?當(dāng)然，這里的“陽刃”問題尚是小節(jié)無妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《滴天髓》。《命理約言》《命理探源》《子平真詮評注》等書的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來面目與概念。我們研究命學(xué)要盡量多看古書少看現(xiàn)代人的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的后來者書一家之言書疑古書和文人寫的書。八字學(xué)中的祖宗書首準《淵海子評》，集大成書莫過于《三命通會》，最精煉者當(dāng)以《子評真詮》為首。（附：《神峰通考萬是張楠先生精抓<淵?！贰ⅰ锻〞方氖嗄旰髮懙囊徊繒?，其書固然提出了“病藥”說，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書中所舉命例基本上皆是依據(jù)“病藥”說與原始用神觀相結(jié)合著進行判斷的。但全書在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵?！氛摳裾?，徒然發(fā)表議論濁亂后世，是其大過也。至于后人讀書不求其解斷章取義來依“病藥”說作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫書文辭可見，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會》《真詮》兩書進士級的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過正偏激妄傲缺乏高品質(zhì)的學(xué)術(shù)價值，純粹是術(shù)士之作矣。當(dāng)今命學(xué)謬說風(fēng)行，什么“新體系”“正宗”之類層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實在是不值一提了。
關(guān)于用神的原始理念與確實含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會》《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書中的相應(yīng)賦文篇幅來闡述解釋古人真實的用神思想，還歷史一個學(xué)術(shù)上的清白與真相。
《淵海子評?繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺在于日時，要消詳于強弱?！逼溽專骸坝谜?，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推?！边@段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂道的“病藥”之用神。又《淵海子評?論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”其注文最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這里的用神定義最為清晰明白，其中的關(guān)鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意?《淵海子評?繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋：“月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也?！睂φ者@段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專指月令中所藏正當(dāng)令掌權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當(dāng)天時專權(quán)一方，可以發(fā)揮生殺功用行使職事。關(guān)于這種專責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。
《淵海子評}既持如是用神觀，那么《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請著民英先生書中的論用?！锻〞?論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海子評》的思想，用神乃被表述為，“以命術(shù)言之，為月令用神?！痹趯嶋H評命中萬先生一直是按這種用神思路來展開的?！蹲悠秸嬖彙芬粫毜谩稖Y海》《通會》二書精髓，在“論用神”章節(jié)里直截了當(dāng)?shù)鼐椭v“八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會》《真詮》兩書的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念了。
我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?這就要我們再一步詳考深挖。
《淵海子評?繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋：“如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強健，則能任其財神。”請注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”。《通會?論十干坐支兼得月時及行運吉兇?甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財，如年日時中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財官有用。”這段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來作官星之語。這里的“使用”含義在《通會?論正官》中有類似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時支干只一處有，不曾損傷皆可取用”?？梢钥闯?，最后的“取用”兩字就是取來拿來使用運用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財官有用”一句是也。財官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財官死囚則為“廢物”則無用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當(dāng)作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發(fā)揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無絲毫利用價值了。
從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個層而：一者就是日主使用柱中支干字來充當(dāng)某類“十神”角色，像這種論命語調(diào)在《通會》(淵?！分斜缺冉允恰６呔褪且笫褂弥镆小盎盍Α薄吧鷼狻?，可以派上用場發(fā)揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當(dāng)十神角色能夠發(fā)揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財神。這里的“丙火”就是“有用”之物發(fā)揮其價值了。若丙火衰微無氣，則丙火食神無力制殺無力生財，絲毫無用雖有若無。《通會?論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官?！边@段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來充當(dāng)官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無用”的功用來言的。
對照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當(dāng)權(quán)人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對于日主來講，如此巨大的外在勢力就必須作為一個核心來重視來展開研究?！度〞纷髡呷f民英先生就認識到了此一點，所以他在《通會，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內(nèi)外三元有最得力者為尊，即用神也?！焙茱@然四柱中最得力者莫過于司令之物也。
綜上所述，對用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：日主取用月令中最有勢力的當(dāng)權(quán)人元來充當(dāng)日主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實質(zhì)不過是四柱中“印比”一黨與“財官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向岐路深淵的前奏。
總而言之，正統(tǒng)用神觀就是指月令中的當(dāng)權(quán)人元，也就是“天賦之命”的主要內(nèi)容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關(guān)系來展開的?！度〞?玉井奧訣》中對原始用神的喜忌以及跟日主大運的關(guān)系有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬民英的真實用神觀?，F(xiàn)摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發(fā)明之，力求做到全面貫通。
賦文一：專執(zhí)用神，切詳喜忌。
釋：專執(zhí)一位用神為尊長、為權(quán)神、為號令、為本領(lǐng)、為倚托，此非小可，執(zhí)而推之，未肯以求其意外。取用神或財、或官、或刃，或魚、或貴、或印、或祿馬等件；各類例取，原無定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物本不好了，或歲運又來生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、士則崩、火則一發(fā)而滅，金則折損。如不及之物本不好了，或歲運又來克竊壞盡此物，豈獨有禍!用神喜忌，至玄至妙。后篇中別評，務(wù)須得中和為貴。
徐偉則注：此段賦文釋文極為重要，它向我們傳達了四個層次的信息。