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「用神」構(gòu)之為雙邊論，就是「用神」這一個字有二種看法，而有所不同。 「用神」最初只是「格局」之別名．「神」就是「比肩、劫財(cái)、食神、傷官、正官 、七殺、正財(cái)，偏財(cái)、正印、偏印」。一個八字。天干與支藏天干之中，有很多這種葉 神」。不是見一個論一個，而是在許多神之中，選一個有用力量的。也就是有用的神為 標(biāo)準(zhǔn)，所謂有力量，就是天透地藏，或者是三合三會的那一個字。 格局這一個字就是有用之神。格局就是用神。用神就是格局。 玉井奧訣中所謂「專執(zhí)用神」，就是指若如「正官」天透地藏。就在諸多六神之中 只看「正宮」之喜忌。不必考慮其他之字面?？怼父窬帧怪徽f。巳經(jīng)完全為人所接 受了，「用神」一個字就移為次要之含義，以及通用于「日主」，二方面都可以適用之 名詞。 「用神」脫離了「格局」含義之后，「用神」就變?yōu)椤溉罩鳌古c「格局」中間的「 平衡」之神。如此，對古書中之語句．解釋上就有不同的眼光來看相同之文章。 「用神」在普通性的解釋就是： 一：日主一定要強(qiáng)，日主不強(qiáng)就不能有「財(cái)、官」之福。 二：格局也要強(qiáng)，格局不強(qiáng)。日干自強(qiáng)。也就只成空旺無依。成英雄無用武之地。 三：一個八字，很少自然形成「身格二停」。設(shè)若有一方強(qiáng)過另一方，就要在八字 之中某一個字來調(diào)停，或者大運(yùn)上某一字來調(diào)停。 設(shè)若：日主是木．格局是金。而金多木少，八字之中一定要有水來調(diào)停。以金生 生水．水生木。如此。這一個水字乃為極有用之神?；蛘咴谒\(yùn)之中，也是一 樣。水就是喜神。土火都會減弱水字的力量。就可以解釋為忌神。 這是一個普通之論法，一般觀念是以「中和」為主旨。然而這一種法則是處于在很 令人困擾之處境，及處在一種普遍為人所接受，又處在大而無當(dāng)之境地。 何以改?以「中和」之覬念．深符儒家「中庸」之論。沒有人會說其不對，所以能 為人普遍所接受。何以又論之為大而無當(dāng)。就是只有原則而無兼顧之詳盡細(xì)節(jié)。這些細(xì) 節(jié)是什么呢? 就是「日主」與「格局」二方面，只有六種現(xiàn)象。一者是八字之中已經(jīng)是「身格二 ?！?。二者是一強(qiáng)一弱，但強(qiáng)弱相去不太遠(yuǎn)。一者是一強(qiáng)一弱，強(qiáng)弱相去甚遠(yuǎn)。四者是 不論以上三種中之任何一種，而四柱滿佈沖刑。五：不問以上四個之任何一種，而是四 柱之中并沒有一個調(diào)停用神之字，入運(yùn)上也沒有。六：有用神這個字。然而另外有字 沖、合此「用神」之字，今各問說明于下： 一：身格二停者，就是說八字本身已經(jīng)是日主與格局二相均衡，按理即應(yīng)該算是 很好的八字。而事實(shí)及經(jīng)書之中，并不是完全同意此點(diǎn)。因?yàn)?br>有二種為人所重視的立場，并不認(rèn)為身格二停者，即是上好命 格。 一者是張神峯認(rèn)為「蓋人之化造，雖貴中和，若一一于中和， 則安得探其消息?：：屬以中和而究人之造化，十無二一有驗(yàn) 。：：再以財(cái)官中和參看，則當(dāng)失八」。如此，則以固定求中 和者以論命，其命中或然率不過十分之二一。 二者是實(shí)際論命，諸如身殺二停等之八字，恒皆作貴而不久之 論。 二：一強(qiáng)一弱相去不太遠(yuǎn)；如此不論「克洩扶抑」都可能有扶抑過度之虞，因?yàn)?br>以「十二生旺庫」來作法碼，用以定奪其二者之間的一個大概 強(qiáng)弱則可。如果一定要絲毫不差．是根本辦不到的事。甚至， 日主輿格局，究竟已經(jīng)是「身格二停」，抑或者是「略有差異 」。這二者之間之基本上也都是有問題。 所以在沒論及如何求「中和」之前，十有三四就先有日干夠不 夠強(qiáng)之無謂爭辯。甲說日主略強(qiáng)，乙說日主略弱：：等之弊。 三：一強(qiáng)一弱相去甚遠(yuǎn)：相去太遠(yuǎn)，就無法可以扶持了。但又不是弱到極限。就 是還沒有到「從」之字． 注：日主與格局究竟二者之間，是用什么「法碼」來衡量的？除了 「十二生旺庫」以外。另外尚有一種，經(jīng)中尚未明述之困擾。 假定：日主須要扶強(qiáng)，以常法而論：「比、劫、祿、刃、印、 長生、墓庫」都是站在日主一方的，其力量是否相等，如果不 同，是否有明確之比率可用。答案都是含含糊糊的。 四：滿怖沖刑：則日主格局之間的中和，是作何論斷。 五：有用神而帶沖合：假定某一個字是千真萬確的是用神．而用神這個字帶沖或 者帶合，是作怎樣等看法。 等等。以上這些問題．在明代的著作中，是各說各的立場． 在前幾章中，所論之喜忌，皆是單獨(dú)以「日主」為標(biāo)準(zhǔn)而論。并沒有兼到「格局」 」這一方面而論之。有關(guān)「格局」方面之喜忌，明代也有論及。不過明代對「格局」之喜 忌，并不是沒有說明，而是不及「沉孝瞻」來得敍述解釋清楚。 清代之文入論命，大撾不是傾向于「日主」之調(diào)侯，就是傾向于「格局」之順逆用 法。都是基于明代巳有之流行規(guī)范，加以重點(diǎn)方面之整理。 其唯一之不同處如下： 明代遇到常用「子平法」不靈驗(yàn)之處，就引用早期之「祿命法」。加入「納音、神 煞、統(tǒng)計(jì)心得：：」來彌補(bǔ)之。 清代遇到常用「子平法」不靈驗(yàn)之處，寧可各說各的。而不愿再將早期「祿命法」 之規(guī)范，納入并論。 因此，而造成明末、清初。對以上二種基未之系統(tǒng)，舉棋不定。 故此，吾人不妨先研究一下明代「格局」之喜忌如何? 正官格 喜：身旺、印綬、食神。以財(cái)為引，逢官看財(cái)。 忌：身弱、傷官、刑沖、泄氣、貪合、入墓。 這是一種提要性的舉例。今分別探討之。 喜： 一：身旺：只要身旺，并沒有指定日主之「比、劫、祿、刃、印」。 二：印綬：是指正印，以「官生印、印生身」為觀點(diǎn)。這一個立場．仍然是怕身 不夠旺。以印生身、官來生印。既是扶生。也是通關(guān)。如果日主已經(jīng) 顯然十分強(qiáng)，這一項(xiàng)是不能取「中和」之觀點(diǎn)來論。而是以官不帶財(cái) 印，乃為孤官無輔。帶了印。即使是日主稍強(qiáng)了一些。至少清名會好 一些。 三：食神：正官用食神，只有一半機(jī)會。因?yàn)殛柛扇罩髦刚俑瘛埂Ｊ成裾?br>是合正官。那就是正宮格所忌之貪合，食神只足以制七殺。經(jīng)中亦作 如是論：「凡論官星略見一位食神坐實(shí)，便能損局」，惟月令隱見食 神。卻為「一奇之貴」。這就是有明確之界分，食神之喜．只喜在月令 地支之中藏有一位食神即可，余者皆非。此點(diǎn)切須要留意之。 四：以財(cái)為引：這是指日主強(qiáng)，官星不夠，要用「財(cái)」來生「官」，以求平衡。 五：逢官看財(cái)：逢官看財(cái)，與以財(cái)為引是有所不同。以財(cái)為引，是指財(cái)來生官， 逢官看財(cái)，是指假設(shè)正官已經(jīng)很強(qiáng)，這一種官本身之強(qiáng)，不如官 本身稍弱，而有財(cái)來生官使官更強(qiáng)來得好。以財(cái)引官是指因官弱 必須要財(cái)來引旺。逢官看財(cái)。是指官本身之旺，與財(cái)生官之旺， 二種「旺」之間。以財(cái)生官之旺為更佳。 忌： 一：身弱：格局旺．日主弱為諸格所通論。 二：偏官：偏官即是七殺，正官格大凡皆忌七殺。也就是俗稱之為「官殺混雜」 之忌。然而官殺混雜者亦不走好命。為什么「正官」忌「七殺」。 正官與七殺二者之間，并無人格化之世仇可作譬喻。用正官比為君子 ，七殺比之小人。亦是比擬非論。 以日主對正宮、七殺二者而言，日主有臨官，則足以勝任正官格之苛 負(fù)。而七殺格則須日干之帶旺位。也就是常稱之「羊刃架殺」。如此 ，如果四柱既有正官又有七殺。四柱勢必須有日主之臨官與帝旺。以 常而論、一個八字既有日主之臨官，又帶日主帝旺者之比率，并不多 見。因此，免得嚕嗦煩鎖、總單均而言。正官帶七殺者說之為忌 ，一定是可以普遍適用、 如果日主既帶臨官又有帶旺者之四柱，如此就不怕七殺混正官。 三：傷官：傷官能克害正官。 四：刑沖：是指正官忌刑沖。 五：瀉氣：是指官輕印重，正官都生印，官的力量太過輕微。 六：貪合：是指陽日主之正官格為食神合正官，陰日主之正官格為比肩合正官。 七：入墓：是指陰干，若以乙官支不見未，丁官支不兌戌，辛官支不見丑，癸官 支不見辰。尤其入墓運(yùn)。 這一組論法，是明代之格局喜忌。 明代祿命怯有一項(xiàng)事理，是不合常理者，即是一段論說之中，自相論出不同之理法。也就是前主題與后主題不相連貫。這就是遷就準(zhǔn)與不準(zhǔn)之間的步伐不一。 譬如：正官格前面既以官忌入墓，后面又以官殺入墓吉：：：：之不調(diào)和。 七殺格 喜：身旺、印綬、合殺、食制、羊刃、比肩、逢殺看印及刃，以財(cái)為引。 ︵原文以財(cái)為引誤作以食為引︶ 忌：身弱、財(cái)星、正官、刑沖、入墓。 這一種﹁喜、忌﹂，雖然只是以﹁格局﹂為主，然而，仍然起兼顧日主，至于對日主之兼顧多少，就沒有特別的詳細(xì)規(guī)則。今分別介紹于下： 喜： 一：身旺：日主以要旺。比劫祿刃印都可用之。 二：印綬：印綬固然可以生身，化殺而用印，是妙語雙關(guān)，一者是印生身，二者 是七殺生印，印再生身。化本來七殺制日主之力為寓印在中通關(guān)。既為扶日主，亦為七殺通關(guān)之點(diǎn)。 三：合殺：合殺有二種。 陽日干日主為劫財(cái)合殺，在地支即是羊刃駕殺。 陰日干日主為傷官合殺，傷常合殺與食神制殺之效相同。 四：食制：食制是指食神制殺。食神制殺并不一定即是吉，須防下列二項(xiàng)。 陽日主者，忌見天干有正官合去食神。 陰日主者。忌見天干有正印合去食神。 故食神制殺者，不能同時又是殺印相生。殺印相生者，不可以同時又 是食神制殺。經(jīng)日：﹁制印俱有，碌碌難成﹂，此點(diǎn)只指陰干，而陽 干者，并不忌此。 四：逢殺看印及刃：此即是重復(fù)前述之二項(xiàng)，羊刃駕殺也罷，殺印相生也罷。俱 皆為﹁七殺格﹂之所喜。然而，此中仍然是有所分別，殺印相生是指日主不是十分強(qiáng)，羊刃駕殺，只有指陽干。 五：比肩：是指日主不太夠強(qiáng)，而七殺之強(qiáng)是有財(cái)助七殺。故而，比肩有雙用之 義。比肩既能扶身，又能制財(cái)，使其生殺之力量不顯。如果不是財(cái)生 殺之七殺強(qiáng)。未必一定喜比肩。 六：以財(cái)為引：是指七殺不夠強(qiáng)，要財(cái)來助殺以求其中和。 忌： 一：身弱：七殺強(qiáng)。尤忌其他之格局。 二：財(cái)星：是指七殺已經(jīng)很強(qiáng)，再有財(cái)星相助，則制日主益甚不利。 三：正官、刑沖、入墓，：與正官同論。 正財(cái)格 喜：身旺、印綬、食神、逢財(cái)看官、以食為引。 忌：身弱、比肩、羊刃、空絕、沖合。 財(cái)之喜忌。乍觀與正官、七殺相似。實(shí)則不同，以正財(cái)之特殊之二種忌 法。一者忌空亡，絕。二者忌日主之強(qiáng)是比肩與羊刃之強(qiáng)。 今人論命，也有以官殺坐絕或空亡為不吉。此說在明代并無此論。 二者七殺忌沖刑，不忌合，正財(cái)忌帶合。如果讀者細(xì)細(xì)研究一下，不難明白后人讀古書，可能有些并不真正遵重古書，喜歡亂扯古書來符合己見而已，有識之士，宜應(yīng)切切慎之。 喜： 一：身旺：不能用比肩、劫財(cái)、羊刃之身旺。只宜用臨官，長生等之旺。 二；印綬：是指正印，陽干勉強(qiáng)叫以用偏印。陰干之日主，偏印恰好合去正財(cái)。反為不吉。 三：食神：是指財(cái)弱，要食神去生財(cái)。但是傷官也可以生財(cái)，何以不用傷官？ 這是指一種單純的財(cái)格，沒有財(cái)帶官為格局為貴。如果帶了傷官，就可能財(cái)生官之正官。故此，傷官固然是可以生財(cái)不若用食神生財(cái)來得穩(wěn)妥。 忌： 一：身弱：一般皆不喜身太弱。 二：比肩羊刃：比肩羊刃劫財(cái)是克財(cái)之星，雖然有扶身之效。但因?yàn)橛袚p害 財(cái)星之弊，故此，財(cái)格扶身不用比肩、劫財(cái)、羊刃。 二：空絕：空是指空亡，絕是以財(cái)運(yùn)這個字，引到月支或者時支為絕。則雖入財(cái) 旺之運(yùn)，有食神相生，亦不濟(jì)事。 三：沖合：是指財(cái)格本身不能沖，不能合。 注：官殺皆忌入庫，財(cái)格不忌入庫。 官殺不怕空亡、坐絕。財(cái)星怕空亡、坐絕。 官星怕沖合，七殺不怕合。財(cái)星與官星同，怕沖合。 此皆為格局上之喜忌，譬如：有沖之字為忌神。合去忌神之字為喜神……日主之喜、忌迥然不同。 印綬格 喜：食神、天月德、七殺、逢印看殺、以官為引。 忌、刑沖、傷官、死墓、丑未印怕木、辰戌印不怕木。 注：印綬是指正印格，不是指偏印。一般論命天月德﹂是可論，也可不論。惟正印格喜天月德、貴人。常人皆見天月德為增福之神，若按明代之論法，乃是正印帶天月德方論吉，除者亦只屬平常，讀者宜慎之。 喜： 一：食神：印格怕財(cái)來克印，但四柱無財(cái)，亦為不宜。故而略帶食神以生扶財(cái)則為無妨。而不能以傷官生財(cái)，以傷官能傷害正官，印格須帶官殺，否 則亦為清名而已。 二：天月德：此為印格之特點(diǎn)。淵源論：印綬如甲日遇子月為正印，最喜逢天月德貴人。就更佳。 五：以官為引：以官為引，與逢印看殺之含意相同。只是七殺比正官更佳耳。 忌： 一：刑沖：一般格局皆忌刑沖。 二：傷官：此條明代只有列出綱目，而無詳細(xì)之說明為何原因？ 三：死墓：官怕墓、財(cái)怕終、而印怕死。﹁死、絕﹂程一般觀念中，都是很相似的代表弱。而明代則在格局有特種之喜忌。以財(cái)怕絕，印怕 死，讀者宜注意之。 四：丑未印怕木：此當(dāng)以丑未作土看，只指金日主而言，其他之日主則不此 論，丑未中之己土透天成印格，怕財(cái)露天干。及入財(cái)運(yùn)。 五：辰戌印不怕木：同樣也是以金日主而言之。辰、戌中之戊土透夫而成印 格者，不怕財(cái)克。 以上五種印格之忌，只有怕刑沖、傷官、墓略近似現(xiàn)代之論法。 尤以﹁丑未﹂印與﹁辰戌﹂印之不同，清代少有論此。 偏印格 偏印格，明代稱之為倒食，以食神最怕偏印。一名吞焰殺，又名 退神。偏印格，在明代沒有特別為它定出格局上之喜忌。只以行文上有重點(diǎn)之 表達(dá)。 一：陽日主者：偏印能合傷官生財(cái)。陰日主者能合正財(cái)。 二：忌刑沖，遇之者主壽夭。 三：偏印不足以扶身。經(jīng)曰：身弱重逢偏印，須愁顏?zhàn)又畟?br>四：偏印同柱之中，喜逢財(cái)星。︵不是偏印格喜與財(cái)格并存，須注意此點(diǎn)。 互：喜傷官、身旺為福。 然而，明代時﹁偏印﹂之一格，尚無特殊之現(xiàn)范可循。因此沒有特別列出其喜忌， 奧旨曰：年時月令有偏印，兇吉未明。大運(yùn)歲君逢壽星，災(zāi)殃立至。這就可以知道 明代對﹁偏印﹂所下之定論，尚不及雜氣之一說。 雜氣格 雜氣一格，有人采用，有人不采用。雜氣是指辰戌丑未之謂也。最初只是指這個月出生者。而天干又透出財(cái)官印。 經(jīng)曰：財(cái)官印綬全備，藏蓄于四季之中是也。此格喜透露沖刑，忌壓伏。其余害 忌與前正氣財(cái)官印同。 如此：財(cái)官印，就是正氣財(cái)官印，與雜氣財(cái)官印之分。也就是辰戌丑未月，月支中透干成格之財(cái)官印為雜氣。要沖，不怕刑。與正氣財(cái)官印怕沖畏刑相反。 清代末業(yè)，有人承認(rèn)此說，又有不重此說。然而雜氣格在明代是十分重視的。不論其為雜氣也罷、正氣也罷。觀念上都是屬于財(cái)官印，此三者是優(yōu)于合神、傷官等之格局。 雜氣之論之為月支，也可以論之取時支。就是說生于辰戌丑未時，而支藏天干透出財(cái)官印，也能論之為雜氣。唯因?yàn)槎咭幸粋€區(qū)別，辰戌丑未于時支者 ，就稱之為時墓。 經(jīng)曰：財(cái)官鎖閉，少年不發(fā)墓中人是也。又曰四庫亦是衰、養(yǎng)、冠帶之鄉(xiāng)。若時上見之為時墓格，與月上同論，但發(fā)較晚。 雜氣與庫之論格，與正氣財(cái)官印之論格喜忌，其中有一點(diǎn)是顯然不同之處。 正氣財(cái)官印之格局，不是辰戌丑未月取之官、印格，不喜官印入辰戌丑未墓庫，而且忌沖刑。生于辰戌什未月或時，而取出之雜氣財(cái)官印，不畏沖刑。 明代，因時代之關(guān)系，始終不能完全擺脫納音五行之范圍。所以明代作品，理論上有時洋洋大觀，深為人所拗的。往往在舉例之上，父夾入一些納音五行之例式。又由于所舉之例式并不是完全都是納音五行。有時會令后世之讀省。有只不過半之觀念。不知不覺之中，就以照意于純子平法，沒有納音五行的一方面理則矣！ 雜氣格也是如此。 經(jīng)曰：如金見己丑火、木見乙未金、水見內(nèi)辰上。土見戊辰木、火見壬戌水…… 如此之格，即墓中逢鬼，危疑者甚…。 通明賦、元機(jī)賦、玉匣賦、神白經(jīng)、景鑒等之明代名著，皆有雜氣格之一說。 傷官格 喜:身旺、財(cái)星、印綬、傷官傷盡。 忌:身弱、無財(cái)、刑沖、入墓、偏印。 喜： 一：身旺、除印格以外，日主皆要身旺！此為常法。 二：財(cái)星：傷官本身并無作用！以祿命法，大抵以財(cái)官印為有用之神。故傷 官必須帶財(cái)，否則單獨(dú)之傷官格，并無用處。 三：印綬：是指日主弱，而用印抉身。然而財(cái)印難以兩用。 天元賦日：傷官用印宜去財(cái)，用財(cái)宜去印，財(cái)印二用，將何發(fā)福。 身弱用印，用財(cái)者不論印亦發(fā)。傷官用印，不忌官殺。 叫：傷盡：傷官傷盡，就是傷官格中不可有可官星。世說有五行傷官，有可見官 ，亦有不可見官者，此說出于災(zāi)破經(jīng)。此經(jīng)明代即巳失傳，唯對 有關(guān)傷官見官。這一段，尚節(jié)錄于其他經(jīng)典之中。 曰：傷官火上宜傷盡，金水傷官要見官。木火見官官要旺，土金官 去反成官，惟有水木傷官格，財(cái)官兩見始為觀。 忌： 一：身弱：以傷官格為日主所生，傷官又要見財(cái)，財(cái)乃為日主所克。如此日主又要生傷官，又要克財(cái)。自然日主非強(qiáng)不可，此傷官必須生財(cái)之故。日主之強(qiáng)，決不化用比、劫、羊刃。此三物雖足以扶身，但也適足以制財(cái)。只宜日主之臨官、長生、印…等之強(qiáng)。 二：無財(cái)：傷官不生財(cái)，則等于無格，經(jīng)曰：柱無一點(diǎn)財(cái)可恃，雖聰明機(jī)巧，不過虛名虛利。又曰：傷官無財(cái)可倚·雖巧必貧。 明代論傷官之典藉，如天元賦、災(zāi)破經(jīng)、千里馬、相心賦、定真篇、景鑒、通明賦。幽元賦、秘訣，俱有論及。其結(jié)論都不盡相同，不如財(cái)、官、印等之各家立論，相去不遠(yuǎn)。 三：入墓：是指傷官為陰干。陽干之傷官無入墓之論。 四：偏印：傷官用印，是附﹁正印﹂，偏印則不貴。 傷官在明代，一稱：剝官神。又名：羊刃殺。 食神格 喜：身旺、宜行財(cái)鄉(xiāng)、逢食看財(cái)。 忌、身弱、比肩。注：此處未列忌偏印。 按食神一格，通常皆以食神最畏偏?。n?。?，何以明版三命通會在食紳所忌之一項(xiàng)中，未列偏印一詞，深以為疑。容或者是排漏了之故。 喜： 一：身旺：不喜偏印扶日主之旺一馀皆可采用。 二：宜行財(cái)鄉(xiāng)：食神之生財(cái)，與傷官生財(cái)近似。食神若不生財(cái)，也是徒然。故而食神格喜行財(cái)運(yùn)，方有成就之可論。 三：逢食看財(cái)：食神喜生財(cái)，然而財(cái)不可以太多，而且食神也不宜多。經(jīng)曰：柱中雖喜見財(cái)，亦不宜多，多則不清。 忌： 食神忌身弱與比肩一說，其說與傷官相近似。而后代卻以偏印之為重 視。以上所論的各種格局，明清兩代都對此有相常之重視。明代除了這些格局以外，當(dāng)然遠(yuǎn)有其他的格局。類似魁罡、建祿、羊刃：…等可以一直通用至今的格局。也有格局名詞相同，而內(nèi)容不同之格局，如三奇真貴籌，不足甲戊庚、乙丙丁 ……。更有現(xiàn)往幾乎從來都沒有聽過的格局。譬如：沖合綠為、卯未逢巳、虎午奔巳、飛財(cái)、破官：…等等之格局。 后人沿襲明代原有格局之基礎(chǔ)，而予以重點(diǎn)上之解釋。 然而，明代之祿命法，與清代有幾項(xiàng)甚為不相同之處。 一：明代之祿命書藉之原作者，就很博學(xué)，有幽默感。它能上溯原有之各種祿命法之理論，也能介紹各種當(dāng)時新理論，廣舉實(shí)例。 是以實(shí)際命例來求證祿命之法則，而不是徐樂告氏之已經(jīng)知某人之命妤實(shí)際情況，再臨時湊些條文來亂湊一陣。 二：明代承認(rèn)祿命法不是百分之百準(zhǔn)，有謙己求學(xué)之心。清代則傾向于獨(dú)斷獨(dú)論，排除異己之夸大。尤其最為不同的，就是引用古人之話語，不注出其來源。多有曲解先賢之理論。 清代是承繼明代各種命理之基礎(chǔ)。采取完全脫離納音五行之觀念。清代之祿命法，在二百多年來、相信一定也有不少著作。然而能被視為佳作者。大約只能以余春臺氏之?dāng)r江網(wǎng)，與沉孝瞻氏的評注粹言。 前者是以日主之調(diào)侯為重心，后者是以格局順逆用法為重點(diǎn)。 子平法，至今日為止。就是尚沒有辦法，能將日主與格局二者。可以將其 二者平行而論出其喜忌之論文。 這一種二者連貫平行之典籍，但是必須要將明、清二代之典籍，要十分客觀地，先敘述明其基本立場。其優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、關(guān)疑之處，以及未能定論之處，都要有公正之辨別能力。 清代命理之學(xué)者，并沒有完成這一件事，當(dāng)然他們也有可觀之成就，但論到謙虛方面，清代不比明代多矣！至少，明代能有幽默感。對算命算不準(zhǔn)之處，有自我認(rèn)識、不準(zhǔn)之處。雖然不能取得最佳答案，也遍閱古籍。這一點(diǎn)是清代所不及。 明清二代子平法之異同 子平法在今日看法，如果是雜耿各家之片斷言句而論命。并不會覺得有何很明顯之明、清州代之差異，最多只覺得，為付么同樣是子平法。怎么為有不柑同之論斷？如果進(jìn)不加思索，可能只認(rèn)為是某一個人之觀點(diǎn)，與另外一個人的看法不同而已。這是將所有寫子平法的人，都看成同等之地位。而且是假定有一個已經(jīng)十分穩(wěn)定的子平法理論，大家都在解釋它而已。無非是每一個人之解釋，多少有些不同罷了。 總希望在各種解釋之中，能取到一個共同之點(diǎn)。這一個共同之點(diǎn)，又能足以解釋所有之問題。如果這一點(diǎn)辦不到，乃退而其次。在諸家之中選一家，認(rèn)為最佳之答案。謹(jǐn)守自己選定之一種，對其馀之各種說法，此視而不見，聽而不聞，甚或多少有些評論。再退而其次，就在各家之中，自己隨意選些適合自己使用的法則?？傊Ｒ砸猿鲇袚?jù)就可以了。如此，各有許多種的屬于這一類的拼湊法。再為其次者，只不過是隨意選幾句，大家都常通用之術(shù)語，聊表自己并非外行而巳：。 再等而其次，就無非是此命書之時，隨意取任何一本書籍上之術(shù)語。只是一種格式應(yīng)付而巳。諸如：母慈子滅，妙在：…等等之套書中之文學(xué)而已。按歷代以來之命書，徐了其所表達(dá)祿命法乏推理內(nèi)涵以外。在其作品之心理上 ，大致可分為下列數(shù)種。一：立而不破：就是只說自巳的看法，而不批評他人之著作。清代之名著多有此作風(fēng)。如沉孝瞻之大運(yùn)可行天干。不可行地支。。：：等。余春臺以用神來論妻、子：：：：等。俱皆非明代之論法，但他們很少攻擊已有聲名之著作，尤其不作個人人身之攻擊。 二：破而不立：批評古人之作品，而少提自己的看法。諸如：任鐵樵氏否定貴人，桃花：：：：等說詞，而自己的文筆卻表達(dá)得很含糊。 三：不立不破：自己沒有什磨獨(dú)特的立論！但也不批評其他人之作品。如明代萬育吾之三命通會，足以代表為一種集惠廣眾的博學(xué)心胸。 四：亦立亦破：他說自己的觀點(diǎn)，也批評他家之論法。諸如；張神峯氏，他既不認(rèn)為中和即是好命，也立出病藥損益之看法。 如果，有人隨意在以上四種之作品，拼湊出其文句來論命，其成果是屬那一類型？想必讀者不難明白。又如果以為以四種之觀點(diǎn)，其作家之每一種之論法。將其視之一體同仁。如此，就勢必難有貫徹之一天。 這一些觀點(diǎn)，只能解釋歷代命學(xué)大帥，寫文章的觀念與手筆之不同而巳。并不能解釋，何以會有觀點(diǎn)不同之原因。 清代之子平法與明代之子平法，二者各有其優(yōu)點(diǎn)與不盡善之處。 明代是處于子平法初興之時，博取唐宋元之三代各家所長。逐步擺脫前定數(shù)之固定答案，淘汰不必要之神煞。公開誠懇研究支藏天干，簡約二十四個節(jié)氣之心算法，定立格局之所用…在開拓研究方而不遺馀力。至明代末葉之時，該努力做到的地方，都已做到，而不能解決之問題已經(jīng)到達(dá)瓶頸。再繼續(xù)研究，也是永無解答之日。以至日久生疲，令人感到老是這一套。 清代則繼明代努力之成果，一者從速完全擺脫納音五行、神煞、統(tǒng)計(jì)性之硬性答案。一者在明代之諸家學(xué)理之中，截取二個大系統(tǒng)。發(fā)展為日主用神喜忌與格局用神喜忌二者重點(diǎn)去發(fā)朕。沒有那種永無休止探討之煩，有一種自由心證的活潑化的哲埋。只可惜，根本完全否決了統(tǒng)計(jì)性之成效。以及對命學(xué)上之基本學(xué)理之再探討，即是支藏天干、生旺庫等問題，以一種光榮式的絕望，而不再提及。怕受明代以前之統(tǒng)計(jì)性之答案所干涉其日主與格局之雙邊對等性喜忌。一舉勾銷中和以外之法則。 這二種因素，是一種屬于命學(xué)史上之潛在因素。以明、清二代當(dāng)時之子平法實(shí) 際情形如下： 明代子平法之形式。 一：三分之一尚兼顧納音納甲之原理，凡子平法河圖正五行不能解答之處。又或著即使已經(jīng)有甚為具體的體系，也必仍或多或少再用納音：：：等法則來補(bǔ)充。不問其究竟果真是子平法確實(shí)仍須納音五行以彌補(bǔ)之，抑或者是納音五行己經(jīng)流傳日久，明代中葉之時，任是神仙也要帶幾句納音五行為能為人接受。明代之時，確實(shí)三分之一之理論，仍受納音所影響。 二：對神煞之一事，想當(dāng)尊重。明代之神煞有三種，一種是代表語，如傷官稱羊刃殺…等。一種是格局之別名，如三公煞：：：等。一種是清代所沿有之三合所取之神煞，如華蓋、劫煞：：：等。其唯一不同，是明代取在年、清代是取在日。明代對神煞所專文論之，即以劫煞而言，絕不是只以兇神而論之，而有十六種劫煞之吉兇。 三：用伸即是格局，稱之為用神即是稱之為格局。譬如。用官即 是正官格，用財(cái)即是正財(cái)格。緒如：用之為官不可傷，用之為財(cái)不可劫。它的含義就是現(xiàn)在一般所論正官格不可遇傷官，正財(cái)格不可遇劫財(cái)。用之一 就是取格之取，絕不是取某一個字來扶抑、克泄之用。明、清二 代這一點(diǎn)是極大之差別處。若不能分清二代之用的含義，就根本無法了解用神之基本含義。專執(zhí)用神就是一個八字，認(rèn)定它是什么格，就以這 一個格之喜忌為喜忌。馀者六神不必重視，只要不傷害格局之喜忌即可。 四：齊取諸家之立論、平等公開而介紹之。知則知之，不知則不知。至有四家支藏天干之說，更有陰陽同墓庫之論。以及天月德起例之不同…。難令初學(xué)者甚為困惑，然而一種較為駁雜之探討，比清代之完全不問不聞，仍然是好得多。研究不出答案，比根本不去研究仍然是為高出一等。 五：明代對女命與夭壽之論法，有特出之統(tǒng)計(jì)與見解，有清這一代，無能出其右者。幾乎完全遵照明代之法則而行之。 以上是以主要之梗概而介紹之。然而明代之主要經(jīng)典，俱皆失散，如三車一 覽、神白經(jīng)、源髓賦…等。散失軼盡。 而且明代真正為人所知之有名祿命專家。后世并不多知其名。 清、雍正年間，古今圖書集成所刊明代之星名部名流計(jì)有： 一：劉日新。（金華人氏）二：郭景夏。（斗鹿人氏） 三：季董。（處州人氏）四：鄭希誠。（溫州人氏） 五：陳巴山，（杭州人氏）六：詹永達(dá)。（福建） 七：萬祺。（南昌人氏）。此非三命通會之萬育吾。 按：萬祺是景帝時人，官居吏部鴻臚寺。而萬育吾為嘉靖年間人氏，二人相去近百年之遠(yuǎn)。萬育吾并未名列星命名流之中。 八。金鬼名。（穌州人氏）。九：高平川。（永安人氏） 十：明日章。（嘉典人氏）十一。劉與漢，（邵陽人氏） 十二：張神峯。（臨川人氏） 在這些名流之中，有著作流世者，只有張神峯（楠）一人。 清代子平法之形式。 一：在明代作者之中，先刪除有關(guān)納音五行之部份，冉在剩余之理論中選取適合者加以整理之。 二：幾乎全部廢除統(tǒng)計(jì)性之答案，只留少數(shù)劫煞、亡神等之神煞。其解釋 法也減至最簡單之地步。 三：統(tǒng)一規(guī)格使用支藏天干，即今日所用之子：癸。丑：己癸辛：：：： 等等。而且揚(yáng)棄寅：丙占五日、甲占十五日：：：等等值日論強(qiáng)弱的觀點(diǎn) ，代以天透地藏者，其力皆相似。雖然是不足最妥當(dāng)?shù)霓k法，卻可斷除明代歷二百年推敲而仍無答案之推敲。 四：用神與格局分開。格局是格局，用神是用神。日主以天干為用神，格 局以六神作用神。用神不再是格局之別名，而兼用乎格局、日主之間 ，是一種調(diào)停中和之神。 五：因?yàn)槿媾懦鞔茨芙鉀Q之問題，一切問題，皆以中和是論。所有吉兇俱在用神一家。成強(qiáng)此一家，獨(dú)此一說。因而明代原有局部有效之統(tǒng)計(jì)法則，俱皆散用于民間術(shù)士。因此，秘本百出，真?zhèn)坞s陳。清代之子平法，簡約取勝。明代之子平法，廣博求證。清代初葉之時，鑒于明代之陰陽五術(shù)，大都興劉伯溫多少有些關(guān)聯(lián)。故而清廷以帝士之命，直接詔命欽天監(jiān)會同九鄉(xiāng)科道。重再審定陰陽五行之術(shù)語，其范圍很廣，祿命僅是其中之一部份。 康熙、乾隆年間。先后有欽定之星歷考源與協(xié)記辨方書。這二部書當(dāng)然在考證方面有相當(dāng)成就，幾乎對所有神煞起例均有詳盡之考釋。對清代子平法之神煞觀念有很大的影響力。 清代雙邊用神之概念 清代之子平法，因?yàn)榉€(wěn)定了支藏天干之法則。對取格方面，就沒有任何之歧見了。格局已成天經(jīng)地義之定則，因而用神這個術(shù)語，就不再用為格局之別名，而從變?yōu)檎麄€八字之中和調(diào)節(jié)之有用之神了。 因此，論命就擺脫了統(tǒng)計(jì)式之答案，沒有神煞可以左右一個八字之顧慮。貴人一詞也不見得重要。只要日主健全，格局不破，中和得宜。其余一切之理論，皆為下品。故此，清代之子平法站重再歸并入二個系統(tǒng)。一者是日主強(qiáng)弱，二者是格局有無破格，三者日主與格局之間之關(guān)聯(lián)。而這三者唯一是用神是問。 這三個系統(tǒng)，當(dāng)然是可以各別來暢論其喜忌。其間有一項(xiàng)新的試圖，就是這三種之中，除了個別探討之外，試圖立出一種更為具體之方法。就是只以一個用神就可以貫通三者之間，甚至于可以普遍適用于任何一八字，任何大運(yùn)，任何流年。希冀在任何一八字之中，選出一個字，只以這一個字之喜忌，就可論斷所有一切之八字。 關(guān)于以上三種個別之系統(tǒng)來解釋用神其事不難，若要只是以一個字米貫通于三者之間，而且能有效于任何八字。這就造成新的困擾。 因?yàn)椋粢匀咧畣为?dú)敘述，則是一種新的歸納法。清代對格局方面所提出之細(xì)節(jié)喜忌，確實(shí)遠(yuǎn)比明代為細(xì)膩。若論日主之調(diào)侯，則仍然不過是明代之老辦法。如果論日主與格局之間的調(diào)停，在實(shí)際上依然是與明代一樣，無徐辦到。 基本原因，就是誰也不敢而分之一百肯定。支藏天干一定是對的，更不能肯定所有一切特定之法則，完全是不可采信。譬如：四大空亡。年月、日時雙沖皆破格。甚至二十四個節(jié)氣，一定百分之百可靠…等。 無非清代不再討論這些問題罷了，這并不是不討論就是沒有問題了。這些問題依舊存在。吾人現(xiàn)在僅以討論清代之雙邊用神法，且先假定沒有這些問題。完全站在清代之觀點(diǎn)推論之。分別從上述之三個系統(tǒng)而言之。 清代日主用神喜忌 論命日主要強(qiáng)，這是自昔以來為不易之法。然而，怎么樣才算是強(qiáng)？這是沒有一個絕對之標(biāo)準(zhǔn)。而只有平均之概念，約有二種并存之觀念，即是日主若有地支中生旺庫中之任何一支，即可算是平均之強(qiáng)。如非是格局特別強(qiáng)或者非常之弱，如此，日主也可以再增強(qiáng)或可以減弱。這就是日主要與格局二相近似，近于中和為佳。 這是以日主對地支之生旺庫而論其強(qiáng)弱。同樣也有以生克來左右日主強(qiáng)弱之觀點(diǎn)存在，譬如：日主很強(qiáng)·而克日主太多，或日主所生之字太多。如此即使日主在臨官位上也會變?nèi)?。相反，日主在地支之中，并沒有很強(qiáng)之生旺位。然而與馀干支卻有多干多支在生扶，如此，也會轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。 此種觀點(diǎn)，就是現(xiàn)在較為人知之得令、得地、得黨之一般性的論日主強(qiáng)弱。若論日主強(qiáng)弱為推論命式之第一個步驟。這是十分可以確定之事，然而日主強(qiáng)弱與日主喜忌是有所不同之區(qū)別。 一：日主強(qiáng)弱，除了一般性生旺庫，比劫幫助……之外，尚須要與格局作比較，才能談得上是否是均穩(wěn)。猶如：體育比賽，日主強(qiáng)只是夠得上出席比賽。再與格局呈均勢，方是可以有所成就。這是二個程序，總稱之為日主強(qiáng)弱，實(shí)際是前 者較易，后者復(fù)雜。 二：日主喜忌，則有多家立場。今以清代所特別關(guān)揚(yáng)的作介紹。以前吾人所討論過的所有用神喜忌，包括已經(jīng)失傳今日所沒有的版木。在清初之時，那時乏命學(xué)之大師，均有過很詳細(xì)之研究。無非是當(dāng)時之大師研究觀點(diǎn)與吾人現(xiàn)在之研究之場，多少有些不同。那就是找們不絕對排除明代之觀點(diǎn)，他們有對明代諸般觀點(diǎn)之心理困乏。清初，在明代諸家觀點(diǎn)之中，選出五行時地分野。來作更詳盡的注釋。 （按清代可能尚有其他更佳之論述，由于任何一種事埋。除了美妤的作品以外 ，尚須要有能出版問世之機(jī)會。以及能有欣賞之人士予以宣揚(yáng)，如果沒有這二項(xiàng)條件。即使是再妤的作品，也會默默無聞而湮沒。）能具備這二個條件之日主喜忌作品，即是今日所見到的余春臺氏的欄江網(wǎng)。（此書通常留以徐樂吾氏所注，徐氏之注解并不是全能符余春臺之原意）日主之喜忌，除了強(qiáng)弱以外。而將日主十天干，譬喻之為實(shí)質(zhì)上可以看得到的物件。甲乙木，譬之為樹木、草木：…等來形容。有其植物性之特質(zhì)，令人容易想像其性格。夏天的火，有一種炎熱的感受，冬天的水，有寒冷之實(shí)質(zhì)想象。木焚為火，有成煙飛灰滅之想像：：：：。因而有寒暖濕燥之切身易于了解之優(yōu)點(diǎn)。尤其是水火五行有時比喻成風(fēng)景式之美觀與否來作取舍。 因此，日主強(qiáng)只是條件之一，設(shè)若日主強(qiáng)，而寒曖失調(diào)也不是美好之事。至于余春臺氏在六親方面，另有一種新的看決。他不以財(cái)為妻、官殺為夫之固定論法。而是以格局之不同，而六親之天干不同，甚至按生月之不同而六親所論亦不同。 余春臺在欄江網(wǎng)中，大凡陽干之原文，仍皆以明代之五行時地分野行文相 似。而其細(xì)節(jié)之解釋，就是他自己的心得。吾人今日讀欄江網(wǎng)之時，有幾件事是很容易忽略的。 一：視攔江網(wǎng)為獨(dú)立之系統(tǒng)。其實(shí)攔江網(wǎng)是明代五行時地分野之補(bǔ)述 增編。 二：攔江網(wǎng)之月令重點(diǎn)，除了在四柱日主強(qiáng)弱，與寒暖以外。余氏加入他自己 月運(yùn)喜西北。 三：喜忌并不完全按五行生克之單式原埋，而有類似抽象派畫家之觀點(diǎn)。 譬如：七月內(nèi)火，太湯轉(zhuǎn)西，陽氣衰矣。日近西山，見土皆晦。惟日照湖海，暮光夜天，故仍用壬水輔映光輝。 淵海子平與子平法 淵姆子平與子平法，這一個論句，乍觀之下，似乎是有些突然。按一般觀念，淵海子平，即是子平法。甚或可以視之為一而二，二而一。凡研究子平法者，幾乎是沒有不讀淵海子平一書。而讀淵海子平之人，也可以被視為正在研究子平法矣！ 然而淵海子平書中之子平法，與三命通會之子平法……等。自有其不相同之處。這些不相同，也就是造成今日研究命埋者，不知所趣之原因。讀者誤以為只要是以日干為主，取格局，談用神喜忌者都是一樣的子平法。 其根本之原因，除了以上所述之一些基本理則，本身尚未穩(wěn)健以外。其余的問題也在所眾多。 一：太過偏重于吉兇禍福之事。帶些包醫(yī)病之郎中觀念，一定要樣樣有辦法，事事都能準(zhǔn)。以包準(zhǔn)之一事，根本是個天方夜譚。為了準(zhǔn)與不準(zhǔn)，不得不想盡推卸責(zé)任之遁詞。造出些莫須有之術(shù)詞。 二：子平法在宋代開始有初步之概念，逐漸在吸收歷代各種五行學(xué)術(shù)之術(shù)語。在取 種競爭。子平法最后能取勝于他家之優(yōu)點(diǎn)是講理，就是不必去背誦數(shù)不清的神煞、關(guān)煞、統(tǒng)計(jì)答案，而以中和之一項(xiàng)原理而貫通于任何一個八字。 明代之子平法實(shí)在是處于一個頗為有趣之時代。今日如果要認(rèn)真研究子平法者，必須要好好認(rèn)真研究明代之祿命法。那是一個融合各家論點(diǎn)之主要時代。 宋代以后是元代，元代在五行方面之大宗師，當(dāng)推是耶律楚材。然而他不是漢人，雖然也楚博學(xué)多才。畢竟多少是只重于承繼一方面的為多。 明代留于今日之命書，與子平法相近者，當(dāng)以下列各書為主。 一：神峯通考：破多于立，走以四柱八字來力駁舊有命宮、限星煞：：：：等。是子平法對外之作品，其實(shí)這部書既破非子平法，同時也在局部批評子平系的一些法則。這不是在基本立論上推敲，只是含蓄性地認(rèn)為子平法拉涉他家之特點(diǎn)太多。譬如：張楠（神峯）是不承認(rèn)魁罡格：：：：等。 二：三命通會：是明，萬歷年間的作品，三命通會有很濃厚的文人氣息。而且很有幽默感。嚴(yán)格而論，三命通會并不足子平法之理典。只是記錄許多祿命法的典章，此書很有涵養(yǎng)，與自找幽默的格調(diào)。它既稱揚(yáng)祿命法之優(yōu)點(diǎn)，同時也譏諷命埋不準(zhǔn)之處。而且直接批評子平法不大高明。清代子平法之人士，仍以此書為不可少的典籍。因?yàn)榍宕鷽]有那一本命埋之書籍，能有此書，內(nèi)容如此豐富，體裁有如此客觀與幽默。此乃子平法須要三命通會。 三：淵海子平：此書在明代本為二本書，一為淵海，一為淵源。這二本書，均為萬育吾與王銓（醉醒子）所評駁之對象。此書在明代祟禎年間，經(jīng)由不知名之人氏（不止一個人）所合并為一書。崇禎初年，有唐錦池者，找了幾位文人通子平法之人士。而將淵海、淵源。二書合并為一本書。即是今日之淵海子平。至于為了甚么原因而將此二書并為成一部書，其原因約有二。一者是二部書之內(nèi)容大同小異，二者是版本多年翻印，亥逐焦魯，字跡多有錯誤。因而將此二本書并之為一本，按淵海一書，考于明代版本之記敘，說是徐升所撰，這可能只是托徐升之名而已。淵源一書。則是淵海之注解而已并沒有作者之名字。明版書籍對淵礫這本書的作者，約略只 以后之諸君，文集淵源，理義篇章雷同。 淵海子平一書與淵海、淵源有何木同之處？在理論章節(jié)方面并無太大的不同，唯一顯然之處，只是增之口訣而巳。 這三部書，今日仍為命學(xué)界中。為人所遵重?？贾T此三部書中，義理萬千，對后人啟發(fā)上是琳瑯滿目。唯一令人為難之處，就是諸家立場不盡相同。也即是今日常為人所論及，各種立場不同，到底以那一種才是對？今后學(xué)者有時茫然不知所趣。 此三部書，除了在命理法則之承繼當(dāng)時之各家立論。其主要之立場，并不是在關(guān)揚(yáng)何謂最正確、最標(biāo)準(zhǔn)之立論。以子平法之基本法理，究竟以何事何埋為義？在明代中葉之中。也已明白知道子平法一再變易，徐升者又稱為徐大升。人物與理義代代都在傳說中有變異。 按矅?yán)t筆記載曰： 子平姓徐。名居易，子平其字也。東海人；別號沙滌先生。又稱蓬萊隱叟，隱于大華西棠峯洞，子平之法：：：：蓋出于珞琭子世有之理消息賦，李虛中以曰其法至是一變。 后麻衣道者，希夷先生及子平輩得虛中之術(shù)而損益之。專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。 后來術(shù)士號沖虛子者，精此術(shù)，當(dāng)時重之。時有僧道洪者，得受其傳，后入錢塘，傳布其學(xué)，世俗不知其所由來，直言子平耳。 后道洪傳之徐大升，今世所傳：如三命淵源，定真論等皆其所著，以是本書變易盡矣！觀五行精紀(jì)、蘭臺妙選、三車一覽、應(yīng)天歌等書與淵海、淵源不同。 蓋觀文察變，歷明時皆隨其時而改革。故雖百年之開，術(shù)數(shù)之說，亦不能不異。 矧自大升之時，上距子平已三百馀年，其法不知經(jīng)幾變矣！ 今之談命者，動稱子平，而莫知其源：：：。 由此可知，不要說今日對子平法之義埋不知何者是正宗？即使是在明代，有識之士亦皆知子平法，其法不知經(jīng)幾變矣！ 因此每一時期之用，與每階段之喜忌均互有不同。 在其不同之中，諸家之立場不同中有其固定相同，這一個固定之相同，是淵海一書所肯定予以規(guī)則其綱目，即是祟禎七年淵梅之版本。以至于宋徐公升，復(fù)以人生日主，分作六事，議論精微，作淵梅之書，集諸儒之義。 所謂六事者，即是日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞。同者，六事范圃盡皆同。不同者，六事細(xì)節(jié)俱不同。 因此，研究子干法之喜忌者。當(dāng)可在年代上劃分出其階段。一者是明代以前之子平法，二者是明代之子平法，三者是清代之子平法。 明代以前之子平法，只是定出六事之范圍。大抵皆為宗教人士，以及儒者研究探討。其最早之典籍，是以消息賦為代表。其義理與今分用神喜忌之子平法，幾乎是無法直接連貫。 明代之子平法，已經(jīng)深入民間，處于一種內(nèi)外均須大力協(xié)調(diào)之時代。對外要接納已經(jīng)流通多年之巳有祿命法之術(shù)語，譬如：淵梅子平，必須增列太極貴人，天廚貴人、金輿、垣城、日貴、十惡大敗：…。對內(nèi)，即是子平法對子平法的系統(tǒng)，也必須要相互協(xié)調(diào)其基本觀點(diǎn)。 譽(yù)如：以支藏天干而論，明代初期與明代末葉，有其相同與不相同之處。 相同者：即是支中所藏之天干盡管天干之序位，容或有小異，而以各值幾日是相同的觀點(diǎn)，明代初葉，是除了日以外，尚須兼分。 不相同者：即是明代中末葉，已經(jīng)舍去了分而只論日，乃至日也不必全有。 且以申支為例。 淵海子平：己七日一分平，戊三日一分半，壬三日一分半，庚十七日六分。 神峯通考：戊己共七日，壬七日二分半，庚十六日五分。 僅舉一例，就知其細(xì)節(jié)之處不同者，隨意都可以舉出百則以上之闕疑。 明代子平法對原有祿命法之協(xié)調(diào)，有二個大范圍。 第一個范圍，是對原有擇日法之術(shù)語，經(jīng)過選擇之下，使其歸并于子平法，喜忌之中，第二個范圍，是對原有散諸于各地民間已有之關(guān)煞，也經(jīng)過整理而歸并于子平法，單獨(dú)使之。 對這二項(xiàng)匯集，并合。當(dāng)以三命通會為最主要之立論。三命通會收集諸儒命學(xué)之理論，對喜忌之收集，至為豐富。 唐錦池，禮請文人，并淵海淵源二書為一書。也即是協(xié)調(diào)之一種，只作對子平法內(nèi)部之整埋。體制不及三命通會如此之廣而已。 淵海子平一書是明代最后一次，仍多少兼顧及原有非子平法之觀念。清代以后的子平法，就不再多兼論其余之事矣！ 職是之故，綜論以上所列出的各項(xiàng)歷代以來所累積之未能作成最穩(wěn)定的理則。而造成論命之時，在理論上有一個瓶頸之存在。 除了上述這些主要之根源，另外尚有些局部性之舉棋不定的現(xiàn)象，就是可有可無，可采亦不可不采用之附屬細(xì)節(jié)。 一：命宮：命宮之一說是十分普遍，三命通會之中有坐命宮之一說。神峯通考與三命通會之立命宮之方式相同，即是以卯上立命宮。但卻指之為是屬五星正說類，不屬子平法之正理。州海亦不取命宮之一說。 二：胎元：淵海子平與三命通會均有胎元之一說，但是二者之取法不同。三命通會以生日前三百日為胎元。淵海子平則以推法從本生月前四位是也。二者似乎相似，實(shí)則大為不同。因?yàn)橐徽呷∪罩叭偃罩芍?，一者是取月前四位?br>三：小運(yùn)：小運(yùn)在今目已經(jīng)普遍不用，然而三命通會等書中皆有小運(yùn)之一說。 這些法則，子平法中基本上是不采用的。無非在子平法初創(chuàng)之時，這些術(shù)語巳經(jīng)流傳甚久。不得不取以聊備一說而已。 子平法在最初之時，就有二種立場。一者是完全與原有之祿命法分開，獨(dú)樹一幟。一者，則是提供新的法則，而仍保持局部原有之規(guī)范。 第一種獨(dú)樹一幟最標(biāo)準(zhǔn)活，如元代之李欽夫，明代張神峯：：：：等最為明顯。 元代李欽夫接有一本三命淵源，其中有以子平之說，不用胎元、小運(yùn)、納音 專以生日天元為主，配合八字干支，并支中所藏人元：：：：。張神峯亦有子學(xué)繆說之語，甚至直接此評珞碌子。張楠以 甲戊庚牛羊、乙己鼠猴之類，焉有是理。日德豈不是子平中之繆說乎！魁罡格、六壬趨艮、六甲趨乾、拱祿、飛天祿馬：：是子平法之大謬也。 第二種是兼顧當(dāng)時已經(jīng)為社會人士深深采用之習(xí)俗命埋術(shù)語。尤其是半職業(yè)性之人士，一種法則與道理，不能與平均水準(zhǔn)脫節(jié)太遠(yuǎn)。否則就不能令人所接受。 因此，明代整個時代，都處于必須適應(yīng)原有龐大基礎(chǔ)的習(xí)俗相調(diào)和。其時實(shí)際之情形，大致如下： 一：純屬理論言談?wù)?，以對極少數(shù)之八字略表意見于妤友之間，大都是屬于僧、道或者知名之清高學(xué)者。類似王銓（醉齷了），丁進(jìn)士（女命八法，純和清貴，獨(dú)亂娼淫即是丁進(jìn)士所創(chuàng)出）。他們自己并不十分接近于命學(xué)界之中，然而他們之立論，有時可以左右一個世紀(jì)之命爭觀點(diǎn)，也很答易為他人取來作護(hù)身符，引以為此說有憑有據(jù)。 二：曾在官場很接近官，而對命理有心得。當(dāng)這之大員都知道他們會算明，是理論與實(shí)用二者皆兼。實(shí)際上確實(shí)是有為人論命，不過并本是人人都可以找他們算命。這些人士對命理書籍，理論之褒貶性很大，也真正是揉合各家理論之中間人。類似萬育吾：：：：等。 三：屬于文人不得志而作職業(yè)論命者，上焉者如任鐵樵（滴天髓），下焉者則是沒有留下名字的作者，多屬短篇詩詞一類，如：四言獨(dú)步，萬金賦：：）等。至清末，始有各按自己的意思去注釋前人之文章，而且已經(jīng)擺脫了須要兼顧原有子平法以前之術(shù)語。也即是以明代之作品為始點(diǎn)，截?cái)嗝鞔酝^點(diǎn)。又將萬育吾、張楠：：：…等之各家作品，冉來一次揉合，東穿西插。只以合己意為主旨，言之成理即可，因而造成用神喜忌之玄學(xué)。 明代初期，子平法尚須要向擇日法之術(shù)語揉合，其次是須要向原有之神煞 揉合，再其次是要向納音五行揉合，然而才是調(diào)停自己內(nèi)部之格局、用神、喜忌之融合。以及在文詞上，飾詞華麗。流入四兩撥千金之巧筆，乍讀句句通順，讀完則不知所云：如人鑒論之 是以當(dāng)憂不憂，聞喜不喜。考其根而明其寶，論其始而究其終。故知失其本而忘其末，不救其實(shí)而義有余：：：：。 只見措詞得體，而不知所云，俱皆流入批命書中之公式。 祿命法在最早之時，其業(yè)務(wù)皆依附于擇日家。明、清二代，算命館多稱之 為擇日館。子平法固然是有僅僅因?yàn)樽鹱妫延械牧魍ㄐg(shù)語而牽就附合者，同樣也有想借重?fù)袢罩延袨槿怂呀?jīng)熟悉之術(shù)語，而利于推廣祿命法者，亦為己有的事買。一如今日批八字，為了要合乎一般學(xué)理之型式。不得不論用神喜這個忌那個的一套形式。 子平法借用擇日法所留存的資料不多。古今圖書集成之中有一段論六十甲子得時古兇。即是借擇日法而論命。曰： 陰陽家每日十二時各有吉兇，選擇者慎焉。余因悟人命既以時為重，生時得吉，亦猶選擇之得吉也。論財(cái)官印食與選擇不同，而祿馬貴神則興子平無異。驗(yàn)之人命得吉果吉，信不誣矣。今將選擇家六十甲子每日十二時吉兇神煞并錄如下，亦看命之一助也。 以下為原文，配屬年、月之特徵而推論人之祿命吉兇，亦為某期之某種形式之喜忌。 |
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