簡要舉例來說：

1、對史學(xué)的影響。司馬遷是董仲舒的學(xué)生，那么《史記》中說“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷這句著名的話，其思想內(nèi)涵是來自于“天人相應(yīng)”的思想。

2、對文學(xué)的影響。蘇東坡在他的《水調(diào)歌頭》寫到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這就是天人相應(yīng)的直接體現(xiàn)。同時(shí)也說明，這種思想一直在他的精神當(dāng)中貫穿著。

此外，司馬遷還記載：“天尚不全”。漢代的人最講究“天人相應(yīng)”，因此漢人在建房的時(shí)候屋頂故意要少鋪三塊瓦。這是他們建立在這種“天人合一”思想之下所產(chǎn)生的行為，也是社會現(xiàn)象。

３、對人格的影響。近代的曾國藩，將他的書齋命名為“求闕齋”。他認(rèn)為天尚有虛虧，地不滿東南，天地都這樣，人怎么能全呢？缺，才是人生最好的狀態(tài)。他說，花一旦盛開馬上就謝了，月一旦圓了，馬上就要虧缺。因此，他認(rèn)為人生最好的狀態(tài)就是花未全開月未圓。花看半開，教我們凡事留有余地。寬嚴(yán)相濟(jì)，一半清醒一半醉。

４、對藝術(shù)思想的影響

《易經(jīng)》中的許多卦，也富有美學(xué)的啟發(fā)，對于后來藝術(shù)思想的發(fā)展很有影響。如：六朝的劉勰就從《易經(jīng)》中獲得了美學(xué)思想的啟發(fā)，在《文心雕龍·情采篇》說：“是以衣錦襞衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本。”又《征圣篇》說：“文章昭晰以象“離”。其中，“賁”和“離”都是《易經(jīng)》中的卦名。

５、對哲學(xué)思想的影響

北宋五子的張載，著有《張子全書》，內(nèi)有《西銘》、《正蒙》等。他在書中進(jìn)一步闡述“陰陽就是氣”和“天人合一”理論。他還是《四庫全書》中記載的最早提及《葬書》中“風(fēng)水”概念的人。他的橫渠四句至今仍蕩氣回腸，成為中國知識分子的風(fēng)向標(biāo)。

朱熹是理學(xué)的大家，也因治易而名重后世。他的《周易本義》為科舉必考之書。

６、對醫(yī)學(xué)的影響：醫(yī)易同源；

７、對科技的影響：張衡地動儀；

等等，不一而足，已經(jīng)滲入到了各個(gè)領(lǐng)域中，并起到了引領(lǐng)作用。

歷史上類似的例子還有很多，因?yàn)橄旅嬉唧w講關(guān)于“象”的問題，我們在這里只作個(gè)簡介。

易學(xué)的核心應(yīng)用最高境界稱之為“善為易者不占”（《荀子·大略》），這句話最早的出處是來自于孔子，孔子說：“不占而已矣”（《論語·子路》），意思是說不用推算就知道了問題的答案了。那么，不用算是通過什么操作方式來獲得結(jié)論的呢？就是通過“象”。這種“象”，并不是紙面上所看到的一個(gè)平面圖像，后面我會具體談到這個(gè)問題。

“善為易者不占”，就是說懂得了意義的機(jī)理之后，我不需要用一種直觀的操作模式來推斷一個(gè)事情的結(jié)果。只要了解這種“象”的結(jié)構(gòu)就直接能判定這個(gè)結(jié)果，而不需要技術(shù)上的操作，它是通過“天人相應(yīng)”而來的！

而問題到這里就變得玄妙了——“天人相應(yīng)”的“相應(yīng)”如何產(chǎn)生呢？

《易傳》說：“天地感而生萬物”，天人之所以能相應(yīng)，依靠的完全是一個(gè)“感”字來實(shí)現(xiàn)！天地相感而后動，感而有情，情動了，才能進(jìn)一步發(fā)展、交往、熟悉，這就是“感而生”！

“感”的結(jié)果就是能讓人在激情當(dāng)中找到內(nèi)心當(dāng)中相對確定的東西。

例如，在《易經(jīng)》里，有一卦是“澤山咸卦”，上卦為“澤”是兌（ ）卦，在人物方面代表年輕的女子，即少女；下卦為“山”是艮（ ）卦，在人物方面所代表的是年輕男子，即少男。這個(gè)少女和少男綜合在一起所組成的“咸”卦——喻指年輕男子和女子在一起兩情相悅，談朋友，生情?？梢?，古人所認(rèn)知到的“情”的產(chǎn)生就是由“相感”而來的！    

咸卦的爻辭和彖辭內(nèi)容很多都跟這個(gè)“感”有關(guān)。

無“感”不足以動，動而有變，變而有化，化而有果。“感”是事物發(fā)展的內(nèi)在動力。