這個(gè)話題很大，我原先是想用“談”的，想想不合適，只能說(shuō)聊聊，講講讀書的心得體會(huì)。原先是想先緩緩再寫的，但似乎又不吐不快，索性先記錄下來(lái)吧，等以后，自己的知識(shí)體系更加完善了，再做改進(jìn)。

事先聲明，這些都是個(gè)人觀點(diǎn)，或許有很不成熟的地方，若有不對(duì)的內(nèi)容，各位朋友可以指正評(píng)論。

1.

中國(guó)的文化，如果從時(shí)間線里來(lái)看的話，其實(shí)是非常悠久的。

我們就這么說(shuō)吧，我一開(kāi)始認(rèn)真讀的古文是《史記》這本書。

這本書非常重要，《史記》里面的文章從文體上來(lái)說(shuō)屬于散文，司馬遷在個(gè)人撰寫這本書的時(shí)候，把散文寫到了一個(gè)出神入化的高度，以至于后人一直在模仿他。別說(shuō)后來(lái)的古人在模仿，現(xiàn)代人也一樣在模仿，你把《史記》里面的文章讀熟，讀透，再去看很多的文章，你就會(huì)感受到不一樣的東西。

你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人都在模仿司馬遷寫文章，包括《白鹿原》。

但是司馬遷寫文章的技巧不是他個(gè)人原創(chuàng)的，他也是從前人那里學(xué)來(lái)的。

讀過(guò)《史記》再去讀《左傳》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它寫文的方法是一脈相承的，也就是我們常說(shuō)的春秋筆法。

比如《鄭伯克段于鄢》這篇文章，司馬遷在《史記·鄭世家》里面是有相關(guān)簡(jiǎn)要記載的，也就是說(shuō)司馬遷要寫傳記，他是讀了很多古人文字資料的。

別說(shuō)是司馬遷那個(gè)年代，就是在春秋戰(zhàn)國(guó)，古人的寫文技巧就已經(jīng)上升到一定高度了，你仔細(xì)讀一讀《左傳》就會(huì)知道，文章里面有很多對(duì)于人物刻畫的描寫，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫等等，它的寫法是非常細(xì)膩而靈活的，非常具有文學(xué)價(jià)值。

當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不只有《左傳》這本書的，有思想有文化的人物所撰寫的書籍非常之多，只不過(guò)有很多可能在后來(lái)的流傳之中消失了，但是還是有很多著作保存下來(lái)。

比如孔子后人所記錄的《論語(yǔ)》，還有《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《商君書》等等。

實(shí)際上，我們現(xiàn)在所稱的儒、道等各家，應(yīng)該是漢人給他們的說(shuō)法，這方面內(nèi)容在《史記》、《漢書》里面都有提到的。

但在真實(shí)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，可能大伙也不叫儒、道，這不過(guò)就是一群那個(gè)時(shí)代閃耀著思想光輝的人物，他們相互之間提出各種主張見(jiàn)解，也互相融合交匯，最終體現(xiàn)在自己的理論之中。

這個(gè)場(chǎng)面，就好像是現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，各類風(fēng)流人物爭(zhēng)相登場(chǎng)，如果這群人生活到現(xiàn)在，他們就是今天的大V。

試想一下，那是2000年以前的中國(guó)，文明就已經(jīng)如此發(fā)展了。

那么我們可以再試著想一下，文明要發(fā)展到這個(gè)程度，說(shuō)明在更早的時(shí)候就已經(jīng)有原型了。

首先，文字需要發(fā)展起來(lái)吧，有了文字才能寫出完整的句子，有了句子才能寫出完整的文章。那么，你再想一想，這個(gè)過(guò)程需要發(fā)展多少年才能達(dá)到？

只能說(shuō)，我們的古人是非常偉大的。

實(shí)際上，更遠(yuǎn)古一點(diǎn)的文明在《易經(jīng)》中是有體現(xiàn)的。

很多人一講到《易經(jīng)》，就覺(jué)得它是迷信，不科學(xué)。

其實(shí)，不是這么回事。

《易經(jīng)》里面所提到的各種卦象，它是一種象征，它不是說(shuō)真的就是這么一回事。

最早的時(shí)候，人們創(chuàng)造這套理論體系，應(yīng)該是為了更好的指導(dǎo)生活。

比如說(shuō)，我們國(guó)家是最早種植水稻的國(guó)家。

1921年，在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的仰韶文化層（大約距今前7000年至前5000年），中國(guó)考古人員便已發(fā)現(xiàn)栽培稻的植物遺體和印有谷粒痕跡的陶片。

那么種植水稻，是不是有一個(gè)時(shí)間段，什么時(shí)間播種，什么時(shí)間收割，什么樣的天氣會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況，應(yīng)該怎么預(yù)防，是不是需要一個(gè)指導(dǎo)手冊(cè)，因此，《易經(jīng)》的演化過(guò)程就是起到這樣的作用的。

各種卦象，描述的就是某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的狀態(tài)，它是根據(jù)天文地理的觀測(cè)，用文字圖像表現(xiàn)出來(lái)的某個(gè)氣候的節(jié)點(diǎn)，便于人們理解觀察，進(jìn)行各類活動(dòng)。

這一點(diǎn)我看到網(wǎng)上有學(xué)者在研究討論，具體我確實(shí)不懂，不能隨便亂說(shuō)。以下都是個(gè)人思考。

但是發(fā)展的過(guò)程中，它慢慢又演變成了卜卦的一種形式，這可能是為了滿足很多人的心理吧，畢竟人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知有限，有時(shí)候他需要一種迷信的力量來(lái)使得自己相信某種東西。

但是，通過(guò)對(duì)自然的觀察理解，以及總結(jié)，人們又發(fā)現(xiàn)了什么呢？

人們發(fā)現(xiàn)自然的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律不為人所控制。

比如春夏秋冬，潮起潮落。

所以，最后人們把它總結(jié)為這個(gè)世間有兩股力量在交替，一種把它叫做陽(yáng)，一種把它叫做陰，它們消生消長(zhǎng)，交替更迭，兩股力量順著時(shí)間不斷交纏的過(guò)程中，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的變化。

這些變化的節(jié)點(diǎn)，就可以用卦象來(lái)表示。

這意味著什么呢？

意味著，我們的古人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，他們的思考方法也是動(dòng)態(tài)和整體的。

沒(méi)有絕對(duì)的陰，也沒(méi)有絕對(duì)的陽(yáng)。

比如說(shuō)乾卦里面，最后一卦，上九，亢龍有悔。

這就是說(shuō)事物發(fā)展到極致的時(shí)候，就要轉(zhuǎn)向了，因此要謹(jǐn)慎小心，注意一些不良情況的出現(xiàn)。

這套思想理論總結(jié)起來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里面最精髓的部分所在，中國(guó)人的思維模式是矛盾辯證式的，所謂一陰一陽(yáng)為之道也。

這個(gè)思維模式對(duì)我們文明的延續(xù)產(chǎn)生了非常深淵的影響。

比如說(shuō)《老子》的著作里面，就有很多這一思想方面的體現(xiàn)。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/span>

《莊子·山木》中：

”無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而物不于物，則胡可得而累耶！此神農(nóng)黃帝之法則也?！?/span>

包括儒家里面提到的中庸思想，就是告誡人們不要走極端，還有孔子說(shuō)“過(guò)猶不及也。”

這一思想運(yùn)用到人事當(dāng)中，就是在告訴我們做事不要太過(guò)極端，要靈活，隨著時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)變，要采取不同的策略。

包括今天，你仔細(xì)去看一下gj在處理各類事件中所采取的策略，也有這一思維模式的體現(xiàn)。

比如，“dongtaiqingling“這四個(gè)字，你好好體會(huì)一下。為什么是”dongtai“而不是”靜態(tài)”，就是因?yàn)槲覀兊乃季S模式不是兩極化的，我們可以用整體的角度看問(wèn)題，然后采取一定的方式，相互調(diào)整。

這個(gè)思維模式，是我們的優(yōu)勢(shì)。

是古老的祖宗留給我們的智慧。

是西方人沒(méi)有辦法比擬的。

因?yàn)樗季S模式有根本的差異。

2.

西方的文明到底是怎么一回事？

其實(shí)，我這樣的普通人是沒(méi)有資格談的，只能說(shuō)說(shuō)我的理解。

最初，我讀中國(guó)古代哲學(xué)書籍，有了一定的了解之后，我就很想知道西方它到底是怎么一個(gè)發(fā)展模式，與我們的區(qū)別是什么？

我曾經(jīng)一直認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)該有兩個(gè)文明的中心，一個(gè)中方，一個(gè)西方，我讀了古代思想家的書籍以后，覺(jué)得我們的文明挺厲害的，后來(lái)，我才真的發(fā)現(xiàn)，不是一般厲害，是真的厲害。

這個(gè)世界上，只有我們的民族是一直延續(xù)至今的，請(qǐng)問(wèn)，除了我們以外，還能找到第二個(gè)像我們一樣古老的文明嗎？

西方人的歷史，在中世紀(jì)以前，到底是怎么一回事，讓人真假難辨。

據(jù)說(shuō)是有書籍留下來(lái)的，但多數(shù)是神話詩(shī)歌。

我們的歷史，盡管有一些摻假、虛偽的成分，但是它是經(jīng)得起推敲的，為什么？

因?yàn)榭梢杂每脊艁?lái)佐證。

比如三星堆、良渚文化，可以說(shuō)明上古文明是存在的，這就是說(shuō)像《山海經(jīng)》這本書的創(chuàng)作是有背景來(lái)源的。

但是西方人的詩(shī)歌神話，有沒(méi)有考古證明？

可能有吧，但我不太清楚，大概是我孤陋寡聞了，也可能是真的有，沒(méi)挖到，也可能是……

總之，這方面，目前也有一些學(xué)者開(kāi)始討論關(guān)注了，指出了很多我們不了解的真相。

我們姑且放著先不管吧，以后，自然會(huì)有定論的。不過(guò)，它們的文明在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該是受到了很多東方文化的影響。

比如明末清初的時(shí)候，有很多傳教士來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，然后將之傳回自己的國(guó)家，在這個(gè)過(guò)程中，它們的文明才慢慢成形。

但是，我個(gè)人認(rèn)為，在讀書學(xué)習(xí)以及參考了一些學(xué)者的觀點(diǎn)之后，西方文明一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)是19世紀(jì)笛卡爾的“我思故我在。”

他的思想重點(diǎn)在主客體的分離，就是人作為主體，和外在環(huán)境的客體是分離的，這個(gè)基調(diào)影響了西方人后來(lái)的思維模式，也就是說(shuō)他們的思維方式是二元對(duì)立論的。

所以，他們?cè)谘芯空軐W(xué)文化的時(shí)候，一直采用的是分離的方式。

人和外在環(huán)境的分離，環(huán)境又能夠分成數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等等。

人又可以分成行為、精神等等。

比如說(shuō)，西方心理學(xué)是從西方哲學(xué)里面演化而來(lái)的，心理學(xué)就分成了很多板塊，精神分析，行為主義，人本主義等等，分成了各類分支，每個(gè)分支都在研究不同的某個(gè)類型的問(wèn)題。

這樣的思維模式，確實(shí)是有一定的好處，也能讓我們看到更加微觀的世界。

但是這樣的思維模式也有一定的局限性。

比如說(shuō)精神分析里面是有很多理論的，弗洛伊德的性壓抑，客體關(guān)系，自體關(guān)系等等，但是每一種理論只能解釋某一種方面的問(wèn)題，它不能統(tǒng)而論之。它必須是在某些范圍條件下，可以使用。像客體關(guān)系、母嬰關(guān)系這套理論更多用于解釋這個(gè)孩子在5，6歲之前他的精神狀態(tài)，以及他和母親的關(guān)系。但是等到他再大一些，這套理論就不是那么合適了，因?yàn)橥饨绛h(huán)境對(duì)他的影響更大，而不是母親。（具體書籍可以參考趙小明老師的《新精神分析心理咨詢師必知的100個(gè)核心概念》）。

然后你順著精神分析的思路再往下看，若是學(xué)到拉康的思想，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)，他好像又走到了東方哲學(xué)的路子，跟我們古人所描繪的哲學(xué)理論有些相似了。

拉康指出人是有欲望的。

因?yàn)槲覀內(nèi)酥獾沫h(huán)境是一個(gè)大Ta，大的環(huán)境在裹挾著這個(gè)人往前走，無(wú)論是你對(duì)安全感的渴望，還是對(duì)母親的渴望，對(duì)世俗生存的渴望，那都是一種欲望，是整個(gè)外界環(huán)境對(duì)你自身產(chǎn)生的一種影響。在這種壓力之下，你不得不做出某些改變。

講到這里，你再去看老子莊子的書，你才會(huì)理解，早在2000多年前，我們的古人就指出來(lái)了，人要減少欲望和雜念，保持內(nèi)心的安寧，減少環(huán)境對(duì)自我精神的消耗。

因?yàn)榄h(huán)境是在不斷變化的，人心是貪婪自私不知滿足的，所以你所看到的這個(gè)世界燈紅酒綠，永遠(yuǎn)都在不斷誘惑你。

所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方人的文化走著走著又回到了原點(diǎn)，而我們一直都在高處瞭望遠(yuǎn)眺。

還有最近諾貝爾獎(jiǎng)的量子糾纏這個(gè)概念，我不太懂，大概應(yīng)該是這么個(gè)意思。

兩股不同的力量，沒(méi)有交匯，融合，沒(méi)有觸碰，卻產(chǎn)生了感應(yīng)，這個(gè)現(xiàn)象該怎么解釋，人類目前沒(méi)有辦法說(shuō)明。

我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的角度，還是需要用整體的觀念來(lái)看，因?yàn)槭挛锓纸獾揭欢ǔ潭鹊臅r(shí)候，你觀察事情的角度就有局限性了。

西方人的思維模式也有它的優(yōu)勢(shì)，他比較較真，線性邏輯很強(qiáng)，它對(duì)于某個(gè)問(wèn)題，某個(gè)現(xiàn)象的研究會(huì)很認(rèn)真，很仔細(xì)。

但是它可能缺少整體性的觀點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)，它在思考問(wèn)題的時(shí)候，一是一，二是二，是沒(méi)有辦法混合在一起的。

但我們可以，一可以變成二，二也可以變成一，一二還可以相互融合，甚至一二還能變成三。因?yàn)槲覀兊乃季S模式更加靈活，更能夠從整體性的角度去觀察，不走極端，隨著事態(tài)改變，及時(shí)調(diào)整。

這是我們的文明里面最有價(jià)值的東西，而這套思維模式，西方人可能很難學(xué)會(huì)。

因?yàn)樵谒麄兊挠^念和思維模式里，實(shí)在是太難以解釋清楚了，一切發(fā)展的變化都是動(dòng)態(tài)的，這可怎么來(lái)說(shuō)明。

3.

所以你仔細(xì)去分析，我們的傳統(tǒng)文化，這整套文化都是一以貫之的。

比如說(shuō)，中醫(yī)，其實(shí)這個(gè)醫(yī)，更合理的說(shuō)法應(yīng)該是”道“醫(yī)，”中“是西方人給我們的概念，不是我們本來(lái)的概念。

我們?cè)诮鉀Q人的身體疾病的時(shí)候，運(yùn)用的也是辯證的思維，身體感到?jīng)龅臅r(shí)候，要喝熱的，夏天太熱了，要吃點(diǎn)涼的消暑。

它的本質(zhì)一是了解人身體的整個(gè)狀態(tài)，二是了解自然其他之物的屬性，通過(guò)“君、臣、佐、使”的復(fù)方配伍，將各類藥材食物組合，使之調(diào)和人身體的屬性，讓人體重新達(dá)到一個(gè)平和的狀態(tài)。

所以，中醫(yī)在配伍的時(shí)候，要一人一方，因?yàn)槊總€(gè)人的情況都有差異，而且方子還要隨著人的狀態(tài)的改變不斷調(diào)整。

這一點(diǎn)西醫(yī)是沒(méi)有辦法做到的。

可令人痛心的是，自清末民初開(kāi)始，我們的文明受到了西方人的影響和攻擊，遭到了巨大的重創(chuàng)。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)充斥著各種各樣的思想，讓你自由，讓你瘋狂，讓你沉迷其中，讓你忘乎所以，讓你極端自私，我們唯獨(dú)忘了自己的傳統(tǒng)文化，千年以來(lái)，一直在保護(hù)著這個(gè)民族，使之延綿不絕。

如果你想知道真相，就一定要去我們自己的傳統(tǒng)文化里面找。

一定要好好讀我們老祖宗的書。

你看明白了，才會(huì)對(duì)自己有更深的認(rèn)知，才會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)有更透徹的解析，你才會(huì)去尋找你真正想要達(dá)到的方向。