“道”的十大體性特征
 “道”是《道德經(jīng)》一書(shū)的靈魂，是道家的基本信仰，也是解讀這本神奇之書(shū)的一把鑰匙。歷代道家通過(guò)師傳口授和修真養(yǎng)性的體悟，對(duì)“道”的理解逐漸深入，后世把“道”的體性歸納為虛無(wú)、自然、純粹、素樸、簡(jiǎn)單、平易、清靜、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)十大特征。

　　一、虛無(wú)。老子認(rèn)為天地的初始狀態(tài)是一種虛無(wú)之體，雖視而不見(jiàn)，卻生化萬(wàn)物。第一章就講：“無(wú)，名天地之始。”十四章講：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名。復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”二十一章曰：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道。”這些論述都是對(duì)“道”的虛無(wú)特性的描述。大道無(wú)名，“虛無(wú)”就似水的無(wú)象無(wú)形，就像香氣裊裊，看似無(wú)，實(shí)則無(wú)處不在，無(wú)所不至，充塞宇宙，遍布十方，生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

　　二、自然。“道”的造化之機(jī)順應(yīng)自然，不求而得，不為而成，就似“水往低處流”一樣自然而然。第六章講：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”第七章講：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”二十三章講“希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況人乎。”這里的意思是說(shuō)，陰陽(yáng)造化之道，不牽強(qiáng)，不造作，在寂靜恬淡中，自然而然，因時(shí)順理，天地尚且遵循此道，何況是人呢。

　　三、純粹。體道須有無(wú)欲之心，保持先天體性，是謂純粹。第一章講：“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。”保持純粹的天性觀物，則得造化之機(jī)；心慮不純，則只能見(jiàn)物之粗糙外形。第十四章講：“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微。”夷，是平易。希是少。微是細(xì)小。這三者是講“道”的體性是純粹的，無(wú)色可見(jiàn)是真色無(wú)色，無(wú)聲可聞是大音希聲，無(wú)物可視是大象無(wú)形。

　　四、素樸。“道”不是彰顯華麗的，它無(wú)象無(wú)形，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)始無(wú)終，無(wú)情無(wú)思，無(wú)邊無(wú)際，因而是素養(yǎng)樸的，因此第一章就說(shuō)：“玄之以玄，眾妙之門(mén)。”第十一章講“道”的有與無(wú)之用，用一串樸素的比喻說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”第十九章講：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”

　　五、簡(jiǎn)單。道是渾然一體，陰陽(yáng)合一的根本，老子稱(chēng)這個(gè)和諧為“一”，即混元一氣。第二十二章講“是以圣人抱一為天下式。”萬(wàn)類(lèi)雖殊，都是因道之一氣而生，有道有圣人，抱守自然真一的體性，就會(huì)應(yīng)于天下萬(wàn)物之殊。三十九章講：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一為天下正。”天、地、神、谷、物、人，只要始終以“一”貫之，和諧有序，必然會(huì)達(dá)到功成名就。

　　六、平易。第二章講：“為萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不持，功成不居。”第九章講：“功成名遂，身退，天之道。”三十二章講“譬道之在天下，猶川谷之于江海。”這里講的是，“道”如江海一樣，處于最下，無(wú)所不納，無(wú)所不為容，千萬(wàn)條溪流皆匯于它，而“道”則不彰顯，不自滿。五十一章中講：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”“道”生萬(wàn)物，卻不自恃其能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，卻不加宰制，這就是深遠(yuǎn)廣大的至極之德。

　　七、清靜。老子在四十五章中說(shuō)：“清靜為天下正。”體悟“道”的特性，須有清靜之心。第十章講：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”意為清除心界一切雜念，還先天本性，洞觀無(wú)礙?！肚屐o經(jīng)》中有語(yǔ)解說(shuō)：“凈掃迷云無(wú)點(diǎn)翳，一輪光滿太虛空。”十六章講：“致虛極，守靜篤。”道家修煉講求：“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既無(wú)，唯見(jiàn)空。觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)；無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。”“致虛極”即是此意。只有守清靜之性，才能悟大道之性。

　　八、無(wú)為。這里的“無(wú)為”并不是不作為，應(yīng)該分開(kāi)來(lái)理解，“無(wú)”是道的無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)色，無(wú)所不在，無(wú)所不能。“為”是法自然之道，順天然之理，修身治國(guó)平天下。第三章講：“為無(wú)為，則無(wú)不為矣。”三十七章講：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”清靜無(wú)為的自然之道，沒(méi)有任何造作妄為，而天下萬(wàn)物皆各有條理。

　　九、柔弱。水之柔，卻滴可穿石；繩之柔，卻可束堅(jiān)硬的柴禾老子講道若水，也就是肯定道以柔克剛的特性。第三十六章講：“柔弱勝剛強(qiáng)。”意為謙讓柔和，常常勝過(guò)橫暴剛強(qiáng)。四十三章講：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”七十八章講：“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。故，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”

　　十、不爭(zhēng)。第八章講得很明白：“上善若水，水善利萬(wàn)物又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。”水利萬(wàn)物生育萬(wàn)物，卻與萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，但萬(wàn)物都離不開(kāi)它，不爭(zhēng)即爭(zhēng)，這是順應(yīng)自然之道的體性。二十二章講：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。”三十章以兵事論道，反證“爭(zhēng)”之惡果：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。”七十三章講：“天之道，不爭(zhēng)而善勝；不言而善應(yīng)；不召而自來(lái)；綽然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”最后一章仍然強(qiáng)調(diào)：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”

　　《道德經(jīng)》是一部博大精深、奧義無(wú)窮的奇書(shū)，歷代為其作注的學(xué)問(wèn)家成千上萬(wàn)，作為一個(gè)后學(xué)，能從這棵兩千年的智慧之樹(shù)上品嘗一點(diǎn)果實(shí)的芬芳已屬萬(wàn)幸，更深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)非我輩所能深參。最后，借七十一章的兩句話來(lái)作為我研讀《道德經(jīng)》的結(jié)束語(yǔ)：“知不知，上，不知知，病。”