第二十一章 

　　“孔德之容，惟道是眾。” 

　　“孔德”是指空虛無為的“上德”，非有為的“下德”。 “容”是對上德的形容。物之得于道者便是“德”。由德的功用中，又能體現(xiàn)出道的體性，從事物的運化中更能顯現(xiàn)出德的功能。

　　所以，天地萬物無不是在上德的功能中不斷變化和生長。萬匯品類的體性完備，神全氣足，皆是“上德”的功能。因大道無形而無名，只有從德中才能體現(xiàn)道的體性。 

　　“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”

　　混然一氣的真常之道，它恍惚似有，有而非有，無而非無。在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，有不可視聽的微妙運化之功。不但有微妙運化之功，而且確為真實。

　　“自古及今，其名不去，以閱眾甫?！?nbsp;

　　“閱”是觀看。“甫”是起始。這個混成一物的無名之樸，從古至今不變不易，以至于到無限的將來，仍不會離去。正因為大道能永恒不變，長久存在。所以，能盡閱大千宇內(nèi)無限事物的起始。 

　　“吾何以知眾甫之然哉？以此。” 

　　欲觀眾類之始，首先必體于道。因道的體性圓明，德的功能周遍，就本章大意可分三節(jié)：第一節(jié)是說道和德的關(guān)系是分不開的。道本無形，可由德的功用之中體驗。第二節(jié)是說道雖無形、無名，卻在恍惚杳冥之中，通過事物可以顯現(xiàn)，其妙用可證可信。第三節(jié)是說大道運化不息。正因為此，它才能盡閱萬物的起始。

　　第二十二章 

　　“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?nbsp;

　　“曲”、“枉”，是寃屈之意。弱己饒人，潛忍忿怒，忍柔委曲，自然周全己身。此是“曲則全”。“直而不肆”，“受辱不怨”，含寃受屈，自有伸展之日。如文王枉囚于羑里七載，終于成就周之大業(yè)。“恭敬一切”，虛心謙遜，不論遠近，貴賤之人，自然歸服于己。是謂“洼則盈”。守敝自修，方能日新而有上進?！暗馈睘槿f化之根本。只有一點，至簡至易，如求得者，可知萬物之性，曉萬殊之理。如妄追萬匯之繁，必然迷于歧途，如墜煙海。

　　“是以圣人抱一為天下式?！?/p>

　　萬物雖殊，皆秉道之一氣而生。故《周易·系辭》曰：“……天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮”古人曰：“得其一，萬事畢?！笔腔煸獰o極大道。在人身即謂一點。

　　虛靈不昧，在物則為自然之性體，即未散的一元之樸。因此，有道的圣人，常抱守自然真一的體性，而應(yīng)于天下萬事萬物。

　　“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?nbsp;

　　含其明而不自以為是者，才是真正明白事理的人。不固執(zhí)己見，其理必明。默默潛行，不炫耀己之有功，其功必能永存。雖有才能，但謙虛謹慎，不驕不躁，才是真正有才能的人。正因為他不與人爭，所以天下沒有人能爭過他。以上四點，是闡明“抱一”的道理。

　　“古之所謂‘曲則全'者，豈虛言哉？誠全而歸之?！?/p>

　　“曲則全”一語，是古圣人之所言，并非虛言妄語。只要守真理、行正道、眼下委曲，將來能普行天下，全備己身。

　　第二十三章 

　　“希言自然。” 

　　陰陽造化之道的妙用，不牽強，不造作。在寂靜活淡之中，自然而然，因時順理，“不言而善應(yīng)，不召而自來， 繟 然而善諜”。是謂“希言自然”。

　　“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎 ? ” 

　　天地的運化若正常而不失調(diào)，則陰陽平衡，睛雨適當(dāng)。這是天地正常的自然之道。如陰陽失調(diào)，大旱大澇必作，定有暴風(fēng)驟雨之異常。然而，大風(fēng)、暴雨二者都不能長久。人若輕舉妄動，私欲過甚，悖戾多端，胡作非為，亦如飄風(fēng)與驟雨而不得終朝與終日。

　　故從事于“道”者，“道”者同于“道”，“德”者同于“德”，“失者同于“失”。 

　　大千宇內(nèi)的萬事萬物，其性雖通于一，但情狀不一，趨向各異，其結(jié)果亦殊。故有從于道 的，有從于德的，更有從于失道失德者。 

　　同于“道”者，“道”亦得之；同于“德”者，“德”亦得之；同于失者，失亦得之。信不足，有不信。 

　　道雖虛無清靜，不施言令，但人舉心運念，從于道者，道仍以應(yīng)之。德雖無為自然，無有賞罰施惠之動機，但人言談行事從于德者，德亦以應(yīng)之。若人失道失德輕動妄為，雖用機智，以求治理，尚言教以彰法令，明玩技巧以求索，道則以失道失德而應(yīng)之。在上者，對下民不體天地的好生之德，不懷真誠之意，而下民亦以此還報于上。

　　第二十四章 

　　“跂者不立，跨者不行?！?nbsp;

　　腳跟不著地，是謂跂踵而立。邁著大步走，是謂跨行。此兩句是以人的“立”、“行”來闡明真常自然之道的要意。人站立時腳跟著地，身子不偏不倚，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，自然平易舒服，可以久立而不疲。這是立的自然之道。如果腳根不著地而站立，自感奇特有異于人，僥幸一時，卻失去了立的自然之道，必不能久立。人行走時，步子大小，隨著自己的足力， 一步一步前行，自自然然，不勞不累，雖久行而不怠。這是行走的自然之道。如果不根據(jù)自己的足力，邁開很大的步子向前奔躍，自感快速，卻脫離了行走的自然之道。必不能久行。 

　　“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”

　　固執(zhí)己見者，是不明大理，以己為“是”者，是偏執(zhí)一方，其“是”不可彰顯于眾。稍微有點功勞就自居，常在人前夸耀自己，必不能成其大功。自覺比人長，總感了不起，并在人前傲慢者，其實這樣的人沒有什么長處。

　　“其于道也，曰余食贅行。物或惡之。故有道者不處。”

　　余食即剩飯。贅是多余?！靶小保哦嘧餍谓?。“跂立”、“跨行”、“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”皆非自然之道。而是故意造作，是有為之舉。似同殘羹剩飯，多生之指頭。非但無用，而且有累。所以，有道德的人不去這樣做。 

　　第二十五章 

　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。” 

　　無形無名，無上無下，無頭無尾，無左無右，不變不易，不明不暗的虛無一氣，是為混成之物。它先于天地而早巳存在。無始無終，無形無象，無聲無臭，不增不減，若亡若存，周流變化，永不停息。 

　　可以為天下母。吾不知其名，字之口“道”，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 

　　它是“生生之本，化化之根”，是生天生地的始祖，眾生之父母，萬物的根蒂。我不知道它的名字，勉強把它叫做“道”。它無邊無際，故謂之“大”。它不斷流逝，故謂之“逝”。在九霄之上而不為高，在六極之下而不為低，故謂之“遠”，天地萬物都是切身所賴，須臾不可離，故謂之“反”?！暗馈笔翘斓厝f物的起源和始祖。但生物之后，它仍涵于萬物之內(nèi)。 

　　“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　道與天地萬物并主而共存。故此謂“道大、天大、地大、王亦大”?！巴酢闭撸粐饕?。 

　　人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有私情，故應(yīng)取法地之至公的自然之德，地應(yīng)取法天無不覆的無為之道，天應(yīng)取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，“無為而無不為”。