《帕斯卡爾文選》譯序

老莊走狗 2006-08-06

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永恒的祈禱
──《帕斯卡爾文選》譯序

    布萊茲·帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623-1662）是法國十七世紀(jì)著名的思想家，一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。
    目前坊間已有《思想錄》的中譯本，但帕斯卡爾散見在其它短著、書信、談話記錄中的思想同樣是富有魅力的，閃耀著他天才的光輝，因此，擷其精華，編選和翻譯一部帕斯卡爾文選，使人能一窺帕斯卡爾思想的概貌還是很有必要的。我們選譯的這本書，主要參照了當(dāng)代法國著名文學(xué)家莫里亞克的選本（英譯本收入"不朽的思想"叢書），以及法國1963年所出的新版《帕斯卡爾全集》。莫里亞克選本雖也精當(dāng)，但忽略了一些洋溢著人文主義精神或側(cè)重于人生哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的篇章。所以，我們除全部譯出莫本原選的七篇外，又從全集中增選了三篇：《論愛的激情》、《與德·沙西先生的談話》、《論貴人的身份》，并補(bǔ)譯了《論幾何學(xué)精神和說服的藝術(shù)》中的第一部分，使其以全貌出現(xiàn)。這樣，全書共得十篇。
    為了幫助讀者，下面我們約略把這十篇文章或摘選的主要內(nèi)容和背景介紹一下：
    《論權(quán)威──〈真空論〉序》寫于1647年，正是在帕斯卡爾做了真空試驗(yàn)之后，當(dāng)時(shí)的經(jīng)院學(xué)者崇拜古代的權(quán)威，恪守亞里斯多德"自然畏懼真空"之說，不承認(rèn)有真空存在。帕斯卡爾在此文中從區(qū)分兩種學(xué)科入手，認(rèn)為有一類學(xué)科如歷史、古代語言、神學(xué)可以以古代人做權(quán)威；而另一類學(xué)科如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)則不然，它們必須依據(jù)實(shí)驗(yàn)和推理擴(kuò)大和完善。他認(rèn)為科學(xué)是發(fā)展和進(jìn)步的，人類與人類個(gè)體有著相對應(yīng)的發(fā)展，人類知識的成長類似于一個(gè)人知識的增長，所以，古人倒是幼稚的孩子，他們的知識構(gòu)成人類知識的童年，而今人才是成熟的成年，他們知道的比古人要多，要完善。
    《論神恩──致羅安奈小姐的信》寫于1656年，共九封，本書僅摘選了其中五封。羅安奈小姐是帕斯卡爾好友羅安奈公爵的妹妹，有些研究者認(rèn)為她與帕斯卡爾曾相愛過，但也有另一些人斷然否認(rèn)（例如莫里亞克）。在這幾封信中，帕斯卡爾主要討論了神恩的問題，所謂神恩，就是認(rèn)為人類并不能普遍地得救，只有被遴選的少數(shù)人憑借上帝的特殊恩寵（神恩）才能得救。在這些信中，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的渴望擺脫塵世生活的宗教氣息。
    帕斯卡爾另兩篇討論疾病和死亡的文章也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教氣息?！墩撍劳雯ぉぶ卤壤锇７驄D的信》寫于1651年帕斯卡爾父死之后，是他寫給姐夫、姐姐的，在信中他認(rèn)為，基督徒的生命是只有死才能結(jié)束的一次終身的祭獻(xiàn)，死是完成，在耶穌那里，死是可愛、圣潔、甜蜜的，我們要在上帝那里得到安慰?！墩摷膊々ぉぞ图膊〉恼嬲锰幥蠼躺系鄣钠矶\》寫于1659年，正是他身體極度惡化，瀕臨死亡狀態(tài)時(shí)所寫，他向上帝祈禱，并不是要求免除痛苦，而是要求在沒有認(rèn)識到上帝的精神前不失去這種痛苦，他祈求神恩，祈求心的販依，考慮疾病既是靈魂之惡的懲罰，又是它的救藥。
    《論愛的激情》則是一篇洋溢著人文主義精神的作品，也是一篇絕妙的愛情心理學(xué)的杰作。此文是否真為帕斯卡爾所作尚有一些爭議，但看來肯定者的意見較占上風(fēng)。此文如真系帕斯卡爾所作，寫作的時(shí)期大概在他的"世俗時(shí)期"，即1653-1654年之間。此文分析了愛情和野心（實(shí)為事業(yè)心）的關(guān)系，愛情的必然性，愛與美、戀人們的心理，愛情的方式等許多問題，相信定會(huì)引起讀者的興趣。
    《談埃比克泰德與蒙田──與德·沙西先生的談話》則常常被看作是他后來所寫的《為基督教的辯護(hù)書》（即《思想錄》）的一個(gè)綱要，或一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。這場談話發(fā)生在1655年，沙西是冉森派的波·羅雅爾修道院的神父。帕斯卡爾認(rèn)為埃比克泰德和蒙田兩人是世上兩種最有力學(xué)派的最偉大辯護(hù)人，埃比克泰德正確的方面在于他認(rèn)識到人的使命在于追求和遵循上帝（神），但當(dāng)他以為人有力量憑自身追尋到上帝和得到幸福時(shí)，就不免流于驕傲和自負(fù)了；相反，蒙田這個(gè)懷疑論者則很好地認(rèn)識到人的無能為力，但當(dāng)他逃避痛苦和死亡，不去努力追尋上帝和永恒時(shí)則又流于怠惰了。帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他后來在《思想錄》中，反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。
    《論幾何學(xué)精神和說服的藝術(shù)》作于1657年左右。這是一篇著名的有關(guān)認(rèn)識論、科學(xué)哲學(xué)的論文，全文分兩個(gè)部分，作者在第一部分中，以幾何學(xué)為范例，論述了發(fā)現(xiàn)和證明真理以及辯認(rèn)真?zhèn)蔚姆椒?，指出人們在定義問題上存在的一些錯(cuò)誤，談到人們怎樣難于直接占有真理，而只能從反面，從把在他們看來與虛假相反的東西確定為真理，以及談到無限性的問題和認(rèn)識無限對于認(rèn)識人生和上帝的意義。在第二部分"說服的藝術(shù)"中，帕斯卡爾認(rèn)為人的靈魂有兩個(gè)接受別人意見的入口，即理智和意志，而且人們更多地去接受他們意欲、喜歡的東西而非他們不得不承認(rèn)對的東西。因此說服的藝術(shù)就是既要使人信服又要使人滿意的藝術(shù)，但后者的原則太不固定，太微妙，所以帕斯卡爾只限于提出有關(guān)前者，即訴諸人們理智的說服藝術(shù)的一些規(guī)則。
    《論貴人的身分》表現(xiàn)了帕斯卡爾的平等思想，這是他晚年與謝弗勒茲公爵三次談話的記錄。他認(rèn)為貴族和國王在自然、本性上并不高于他們的臣民或?qū)傧拢詿o權(quán)傲慢和暴戾。世上有兩種高貴，一是人定的，一是自然的，我們對人定的高貴（如高官顯爵）只給予外表的、禮儀的尊敬，而對自然的高貴（如學(xué)識德性）則給予內(nèi)心的、自然的尊敬。
    在《外省通信》中，我們僅選了第四封、以及第十一封的片斷。《外省通信》寫于1656年1月──1657年3月，起因于冉森派與耶穌會(huì)的沖突。帕斯卡爾代表冉森派，以"蒙達(dá)爾脫"的筆名，假托寫給一個(gè)外省朋友，在信件中揭露和抨擊了耶穌會(huì)士的道德松弛傾向，捍衛(wèi)了冉森派的立場。第四封信主要通過作者和他的冉森派朋友拜訪一耶穌會(huì)神父的事情，駁斥了耶穌會(huì)主張的"現(xiàn)實(shí)的恩寵"的觀點(diǎn)，指出這是為犯罪開脫罪責(zé)。我們在其中將可看到帕斯卡爾特有的明快有力，步步緊逼的論辯方法。第十一封信的片斷，則是作者解釋他前面一些信件中對耶穌會(huì)的批評并非出于惡意、而是真誠、慎重、與人為善的。
    在《思想錄》的摘選中，主要包括了人與無限、人的偉大和悲慘、對上帝存在的打賭論證，宗教的意義、耶穌的神秘、三種秩序和三種偉大，幾何精神與敏感精神等內(nèi)容?？傊x者從本書不難看到，帕斯卡爾是真正夠得上精神的偉大的。

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