“群龍無首”是成語。現在的理解和用法，常常是形容缺少一個或幾個“領頭的”狀態(tài)。

“群龍無首”的本義，卻并非如此。

此語，出于《周易·乾》——“用九，見群龍無首，吉?！?/p>

按古筮法，遇《乾卦》六爻皆七，以卦辭斷事；六爻皆九，則以“用九”斷事?！坝镁拧?，即“通九”，指六爻皆九。九為純陽之數，象征天。

《周易·乾·彖》：“《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天?！?/p>

如此說，“群龍”當指“時乘六龍以御天”的“六龍”。

那么，“六位”“六時”指什么？“時乘六龍以御天”的“時乘”又指什么？

古人認同，“易”本三家，即“三易”，為“道”和“儒”傳承最古。

傳世的《周易》，包括《彖》《象》《文言》《系辭》等，皆為儒家學脈。但無論如何，其中記錄了更古老的先民認知是無疑的。

考古學和天文考古學已經證明，“龍”，并非取象自現實存在的動物，而來自天象——蒼龍星宿。

最直接和最有說服力的證據，就是距今6500年的濮陽西水坡遺址古墓中的蚌龍。同時，甲骨文的“龍（龍）”字，也證實了其取象于“蒼龍星宿”這一史實。

上一世紀上半葉，聞一多先生在《璞堂雜識·龍》一文中，對于《乾卦》所言的“龍”，已有極為精辟的論說——

《乾卦》言龍者六（內九四“或躍在淵”雖未明言龍，而實指龍），皆謂東方蒼龍之星，故《彖傳》曰“時乘六龍以御天”也?！妒酚洝し舛U書正義》引《漢舊儀》：“龍星右角為天田?！本哦耙婟堅谔铩?，田即天田也?！墩f文》：“龍，……春分而登天，秋分而潛淵?！币嘀^龍星。九五“飛龍在天”，春分之龍也，初九“潛龍勿用”，九四“或躍在淵”，秋分之龍也?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸皷|宮蒼龍房心，心為名堂，大星天王，前后星子屬，不欲直，直則天王失計?！笔驱堄挥?，曲則吉，直則兇也。上九“亢龍有悔”，……亢有直義，亢龍猶直龍也。

這段話，把“六位”“六時”指什么；“時乘六龍以御天”的“時乘”又指什么，都說清楚了——就是“蒼龍星宿”一年中在天龍中的“六個位置和時間點”以及“龍星的不同形態(tài)”。

他又說——

用九“見群龍無首，吉”——群讀為卷，群龍即卷龍?！对姟ぞ帕N傳》：“袞衣，卷龍也?！薄墩f文》：“袞，天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍蟠阿上鄉(xiāng)?！辈忿o龍字或尾交于首，屈身如環(huán)，殆所謂卷龍歟。卷龍其狀如環(huán)無端，不辨首尾，故曰無首，言不見首耳。龍欲卷曲，不欲亢直，故亢龍則有悔，見群（卷）龍無首則吉也?！兑住妨x與《天官書》相會?！肚浴匪越蕴煜?，所謂“仰則觀象于天”者是矣。

聞先生此一論述，亦可見其《周易義證類纂》。

他認為，“群龍”即“卷龍”。

（古彝文文獻中的”卷龍“和”太極圖“）

此說后世學者多有贊同——彝族所傳承之古“太極圖”，就是“卷龍”“團龍”；新時期時期的“卷龍”“團龍”或“蟠龍”器物及圖案出土繁多。

可知，儒學傳《易》，記錄了上古先民關于天象的寶貴認知可以確認。

（殷商器物上的”卷龍“”團龍“”蟠龍“）

與此說并行不悖的是，戰(zhàn)國之前的“蒼龍星宿”曾僅包括“角、亢、氐、房、心、尾”六宿?！盎蕖?，是隨著“二十八星宿”組成“四宮”“四象”體系的完成而被劃入“蒼龍星宿”的?？勺C的是，上述六星宿，從古名本義來說，組成了“蒼龍”的完整“龍體”——“箕宿”的加入，反而有“畫龍?zhí)砘敝小?/p>

如此，所謂“六龍”，就不僅可以看作是《乾卦》中“龍宿”在天空中的六個位置和時段，更可認為是指上述“六宿”。

《初學記·卷一》引《淮南子·天文訓》：“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車?！薄蹲ⅰ罚骸叭粘塑?，駕以六龍，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭?！?/p>

距今4000年前后，“蒼龍”六宿（當時古人只認為“龍星”有六宿）在“立秋”時節(jié)，處于西天位置，會因為接近太陽運行軌跡而 “龍首”的“角、亢”二宿發(fā)生“日躔”現象，肉眼不可見——這就是“六龍”不見“龍首”的“立秋”典型天象。

這就是“先群龍無首”的真實本義。