連山先生繪

“夫圣人，鶉居而鷇食?！?/span>

什么樣的人才能“鶉居”？

不懷居，智者不懷居，仁者不懷居，不懷土。不擇地而安，這叫鶉居，像鵪鶉一樣。它是個比興的手法。

“鷇食”，不是自己要謀道糧，不是自己覺得能養(yǎng)自己。我們?nèi)魺o意中一不小心冒出了自己能養(yǎng)自己的念頭，要引以為戒。從表面上看，人當(dāng)然要自養(yǎng)，人不能吃軟飯，人不能啃老。但是一個真正自養(yǎng)的，不會有自養(yǎng)的自美感，哪里有呢？

吾身非吾有，乃天地之委形也——《陰符經(jīng)》。人不過是成功地做了盜、做了賊而已。人只有徹底抖掉自伐自美之心，才能坦坦蕩蕩地與天地共美。否則的話，就會活得很丑陋。

這里“鷇食”就是小鳥張嘴而吃，有啃老的意思。每個詞都上下勾連著，好像極為不堪又極具高明。小鳥不能自己去找食物的時候，由老鳥直接叼來放在嘴里面。

人是鷇食于天地之間的，人皆被天養(yǎng)，從本質(zhì)上說這是一種啃老。但是，這跟世俗上的啃老，詞相同，意相遠(yuǎn)。這里是要打掉我們所有自能的想法，這樣的人才不敢不敬。否則的話，人一旦以為我誰也不靠，靠自己，人就會喪失對于天地的敬畏，對于長輩的敬畏，人不知不覺就會滑落，就會變得自大。一旦自大，禍患就會臨近，人就不能得善終。人不能善始善終，就會成為流亡者，就回不去了。

人本身如來如往，來世間是一個大回環(huán)，我們稱為人生的完滿?；夭蝗ゾ蜆?gòu)不成完滿，就叫夭亡。

“鶉居鷇食”，看起來傻子也是這樣，看起來宅在家里啃老的人是這樣，在相上跟圣人看起來是沒有差別。

我常說，無恥者看起來也常會顯圣人相，圣人往往在世間看起來好像顯無恥相，被人不待見看不起。所以，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)可以丈量誰是標(biāo)準(zhǔn)的人、誰是圣人。人在不同的心光中呈現(xiàn)，人因著心光的明暗程度，顯不同的人生。所以君子不比，不要橫向去比，沒有任何可比的參數(shù)。夫子說以貌取人失之，夫子常常也在這兒對自己一不小心出現(xiàn)的比、出現(xiàn)的參照表示慎戒。

連山先生繪

題識：八大山人，鳥如其人，冷逸孤迥。甲辰冬寒，連山。

“鳥行而無彰，天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閑，千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”

這一段都是講“壽”的，不是另外去講圣人如何如何。也就是真正的正常人，在生命的尋常層面活著的人，能夠踐形惟肖的人，才能擔(dān)得起這個“壽”字。否則的話，就會著壽者相。

這里我們要反省的是，讀了兩本書好像在名詞概念上給圣人有了界定，然后就整天地裝圣人，模仿圣人。明明沒有那個金剛鉆，卻要假裝能攬那個瓷器活兒，裝作一個圣人的樣子，什么時候都說無所謂、隨喜、都好都好，腐朽的氣息都熏人。只是顯擺自己偽詐，只是刻意地做出一個決絕的樣子。

一個人只要存心想養(yǎng)自己的德行，就沒有德可養(yǎng)，就是在養(yǎng)賊了。當(dāng)我們看夫子歸于魯之后，所謂無可無不可，所謂從心所欲而不逾矩，就是不再強(qiáng)力地去做自己以為好的事情，回避自己以為不好的事情。

“天下有道則與物皆昌?！?/span>我們沒有辦法去選擇這天下的興衰存亡，我們內(nèi)心可以有一個愿望，希望這天下是太平盛世。但是人若生于亂世，并不是人墮落的理由。

假如我們是活在有道的時代，也不顯，叫與物皆昌，人家開花你也開花，人家收獲你也收獲，跟著走。

“天下無道則修德就閑?！?/span>如果活在一個天下無道的時代，那么就修德就閑，也不要虛張聲勢說，我要干嘛。

上天選了舜，舜就就位；沒選舜，舜就活在跟他那個父頑母囂的家庭的交集中，這是舜當(dāng)前最重要的事情。舜不是為了有一天成為天子而盡孝的，當(dāng)下的時空就是我們的天下，正是我們需要打理的地方。任何一件事情都是我們修德的進(jìn)階，都是我們涉事的功夫。不是一個人一天到晚討論中美打仗、討論臺獨港獨就使胸襟有廣度了。那是茶余飯后的談資，不叫正事，得知道自己的正事是什么。

“修德就閑”，真正的修德不是讓自己瞎忙著，人能越活越輕松，這叫“就閑”。不要沒事找事，不要給自己上綱上線。這“就閑”，恰恰是修德的功夫所在。

“就閑”，不是懶散。所謂“無為事任”，不找事的人才有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，才能事親，能孝友兄弟，能有朋友親戚閭里的來往，閑著呢！

否則的話，一天到晚虛頭巴腦去做不切實際的夢想，紅樓夢都不如，那個夢想是靠不住的?！熬烷e”兩個字要著眼，多則擾，擾則憂，憂而不救?？吹胶芏鄬W(xué)人，學(xué)了好多年，不但不能就閑，還更忙，汲汲于讀各種書，汲汲于思辨。夫子所謂學(xué)思，跟我們思慮營營的思是不一樣的。在夫子那兒，“思”更多地是一種旁通，所謂能“舉一反三”。不能舉一反三，夫子不會教的，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

不能舉一反三沒法教，而這個“舉一反三”即是能思，即是能夠觸類旁通，即是《周易》“感而遂通”者。這個感通是閑適的，是愉悅的，它不是蹙著眉頭的。我們手托著腮幫子，眉頭皺著，就像我一樣，就是少年時代、青年時代為賦新詞強(qiáng)說愁，以天下不能太平為憂患，以這世間那么多惡劣的人為憂患。

連山先生繪

題識：爾今爾后青蔬亦難得自然矣！甲辰連山。

從上中學(xué)的時候，我就每天皺著眉頭，看不起老師，看不起同學(xué)，覺得這些人活得都沒有責(zé)任感。十幾歲的年輕人弄得像個小老頭，憑空在頭上弄個懸針紋出來，以至于看相的人說：“張老師，你這修的還不夠啊！腦門上還有懸針紋啊！你這是傷妻害子??！”

以前我聽人這樣說，會心情不愉快?，F(xiàn)在聽人這樣說，會視為提醒，這都是自作自受。從此腦門上懸一個劍，會慎戒的。它構(gòu)成了隨時隨地對自我的一個反省，不敢以為聽課人多就覺得有自滿心，甚至于如果哪一期報的人多就會有羞愧心?！拔以趺从趾鲇迫思伊四兀坎缓鲇迫思?，怎么會有那么多人來呢？”

就閑，兩個字，要在我們治學(xué)的過程中，活潑潑地成為一種機(jī)用。

“千歲厭世。”并不是一個人能活到一千歲的意思，是說即便壽千歲萬歲也不會活成為一個拖累，不會成為老而不死的人，不會成為這個世界的添亂者，不會被這個世界是有道還是無道所宰制。

“厭”不是討厭的意思，是飽滿之狀，千歲以后，人不會不想在這世間待了，是對生死、自由、來去的最大的贊詞。

我們一般說“厭”，是不想活了。世俗上的“厭”跟壽者所謂“千歲厭世”完全是兩個向度，稱為圣諦和俗諦。

“去而上仙?！?/span>只有飽滿才能夠上達(dá)啊！不飽滿怎么能上達(dá)呢？內(nèi)心如果對這人世間討厭了，是上達(dá)不了的，只是怨死鬼，只是屈死鬼。人若死的時候還有怨心，說這個世界太可惡了，我要走了。這會招鬼的啊！這不會位列仙班的。

“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！?/span>人之生也，其質(zhì)具也。要注意，不是一個肉身騎著白云飛升了。人化為一氣，形同白云。我們看《西游記》里面，凡是從天庭下來考驗唐僧，都化作一股白煙走了。反之，真正地妖魔鬼怪都變成一股黑煙。

有人說，夫子臨走的時候嘆息“太山壞乎！梁柱摧乎。”這是怨還是厭？

我們可以這樣去做互證的，人的慈與悲是雙運的。飽滿不是我們想象的飽滿相，若學(xué)力不達(dá)的時候，我們就會臆想一個圣人的狀貌和想法，只是我們當(dāng)下內(nèi)心的一個印象而已。

舜也號哭于天??！舜作為父母之子，始終希望父母能愛他，舜的從容是體現(xiàn)在他始終希望父母能愛他，他對父母有愿，既是愿望的愿，也有哀怨的怨，才有親情在。父父子子，不是孤絕式的父父子子，不是孤絕式地誰盡好自己的責(zé)任就行了。為人父母當(dāng)然希望孩子要好，當(dāng)孩子墮落的時候，他當(dāng)然會痛苦，不會說這就是他的命，我是我的命。離開人，離開人的性情，講認(rèn)命，那就是活死人。這里面是豐富的、飽滿的，這才叫活潑潑。

舜若喪失了對父母的怨，就叫不孝子了。正是因為舜做的再好，他內(nèi)心對父母的怨不丟，親情就在。圣人對于天下的怨不丟，圣人才飽滿。這種怨，是哀其不幸怒其不爭，不離不棄，這是大悲使然。

夫子在麒麟被人打死的時候，夫子之哀是圣光朗耀的，是圣人之心大慈的呈現(xiàn)。

我們要注意的是，我們平時所說的不懼、不恐、認(rèn)命，常常會陷入到孤絕。萬類是勾連的，一旦孤絕，這人間就會變地獄，就變冷漠了。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，正是因為如連山一樣連綿不絕，正是因為萬類是一體的，他才有惻隱之心、惻坦之情。莊子因為有這，我們才能在這兒共學(xué)《莊子》，他才會留下十萬字，是惻坦之心的表現(xiàn)，并不是說莊子看開了，他就無所謂了。正是因為看開了，才有所謂。正是因為有所謂，才無所謂。所謂有謂無謂，無謂有謂，我們要慢慢去體會這樣一個語境，才不至于一言以蔽之去總結(jié)什么。沒有什么可以總結(jié)的，只有旁通。

連山先生繪

題識：神形莫偶，甲辰冬月，連山。

所謂“知者不言，言者不知”，當(dāng)我們體貼到了以后，會發(fā)現(xiàn)難以表達(dá)，你會發(fā)現(xiàn)杳然難言也。但是你會發(fā)現(xiàn)你能善聽，一聽就知道誰在學(xué)舌，誰是在慈悲中，人生命的位階就會燦然呈現(xiàn)出來。這叫“一言而知之”。到了這個時候，人就無患于壽和夭了。這里“千歲”是個虛指，當(dāng)壽夭無掛懷的時候，無礙于飽滿的時候，無益損乎其真的時候，人就必然三患莫至。

“三患莫至。”就是三患不會再出現(xiàn)，就與這種人不交集了。而不是這樣的人有能力改命，不是這樣的人學(xué)了什么法術(shù)能夠逃掉。

壽、富、多男子，不構(gòu)成引誘的時候，也就不構(gòu)成禍患，那么就可以壽、可以夭、可以富、可以窮、可以多男子、可以一個人終老。子孫的綿延就不再單純是禁錮在色身層面上了，就會變成一個有道的延續(xù)。

所謂“繼之者善也”，道統(tǒng)就不會孤絕。所以我們要知道，我們所學(xué)一切圣人的言語，他往往是在顯隱兩個層面雙關(guān)的互相交集中朝前推進(jìn)的。它既可以在色相上以相來去印證，所謂上天垂象；也可以在不可聞不可見處來去體貼，所以君子才會慎戒乎那不睹不聞的東西。用佛家的話來說，無論是色還是空，他不會著上，他都會有，這就是《道德經(jīng)》所說“觀其妙，觀其徼”?？沼忻钺?，互參。

“身常無殃，則何辱之有？”人即便活得再長，也不會有外加的榮辱。不然的話，人會被羞辱的，你指望子孫養(yǎng)你，子孫也不養(yǎng)你，成了拖油瓶，那個時候你就會受辱，狗都不如。我們看到很多老人行動不便，然后子孫完全拿他當(dāng)狗待，碗都不刷，飯直接扔過去。那就是最后活得受辱。

人真的活得能夠修德就閑，再長也不會為患，再短也不會為夭。人就不會著于生死壽夭了，不著于生死壽夭就叫脫輪回。

“封人去之。”封人說完就走了，沒有私話可以聊了。

堯隨之曰：“請問……”還有什么好問的呢？都說完了。

封人曰：“退已！”當(dāng)即閘住，當(dāng)斷能斷，沒有私情。

所謂“三人行必有我?guī)煛?，真正的人能夠互為砥礪和啟發(fā)，真正地為先覺覺后覺。真正的師徒關(guān)系，沒有黏連，沒有牽絆。我們知道顏回跟夫子那是什么樣的師徒關(guān)系？但是顏子死的時候，門人要厚葬，夫子不同意，就是不會夾雜私情的。

顏回的父親顏路說，能不能把你的車子賣掉給顏回做葬禮？夫子說不能，我還需要車子坐。這些看起來不近人情，這才是大情。無恩而大恩生，天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。要在這里著眼。

先生介紹：

張真，號連山，蒙城移村白果人，客休寧白岳，師武隆蕭中胤先生。