（天運(yùn)自然，人化其和而仁孝自行。）

“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？（維綱猶維系。）孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎？（機(jī)緘之間當(dāng)有斷。氣運(yùn)之變化曰機(jī)。緘與咸通，感也。氣運(yùn)變化，感而不得已也。舊注謂機(jī)緘為關(guān)閉，非也。）意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？（隆者，豐隆，雷公也。）孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是？（勸是，勸成其事也。男女媾精，亦陰陽(yáng)交合，感于道也。）風(fēng)起北方，（風(fēng)起于虛也。）一西一東，有上仿徨。（上者，君也。仿偟即彷徨。西君雨師畢也，東君風(fēng)師箕也。）孰噓吸是？（噓吸，大氣鼓蕩貌。）孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故？”（以上所舉，其故皆道也。）巫咸袑曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇?！?（巫咸祒，商代神巫,名祒。根據(jù)其身份特點(diǎn)，其所言六極五常當(dāng)指五運(yùn)六氣，此醫(yī)也。所言九洛之事當(dāng)指安九星于洛書，奇門遁甲也。九星，即古北斗九星，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。故臨照下土。以斗建制歷，君子執(zhí)之以王天下，故天下戴之。舊注謂六極為四方上下，五常為五行，九洛為九疇洛書?？蔀閰⒖?。）

商大宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”（仁，說(shuō)文云：“親也?！保?/span>曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁?！鼻f子曰：“至仁無(wú)親?！贝笤自唬骸笆幝勚瑹o(wú)親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠(yuǎn)也。（仁愛天下而殉身忘親，孝之不及也。所謂大愛不及私情也。）故曰：以敬孝易，以愛孝難；（孝子之事親，居則致其敬，敬孝也。謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母，愛孝也。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義，亦愛孝也。故愛孝難。）以愛孝易，而忘親難；（良臣捐身報(bào)國(guó)，國(guó)有忠臣家失孝子，然征塵萬(wàn)里，心念雙親，忘親其難也。）忘親易，使親忘我難；（肱骨良臣，忠心碧血，殉國(guó)忘家，而親何能忘我也。）使親忘我易，兼忘天下難；（德加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也，故忘天下難。）兼忘天下易，使天下兼忘我難。（圣如堯舜，則天下忘我難也。）夫德遺（棄也）堯、舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！（大道無(wú)為，大德不知，仁孝固不足以言也。）夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役（疲役也）其德者也，不足多也。故曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝。” （渝，變也。成云：“道德醇厚，不隨物遷?！保?/span>

北門成問(wèn)于黃帝曰：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！（殆，幾也，動(dòng)之微吉之先見者也。宣云：“言固宜如此。”）吾奏之以人，徵之以天，（許慎曰：“鼓琴循弦謂之徵?！蓖ㄐ懈鞅竞?jiǎn)徵為征，精微之別，肝膽之差也。徵猶律也，十二律配十二月，以合于天時(shí)也。）行之以禮義，（舞者行列之行，合于禮儀也。）建之以太清。（歲建寅為正，律中太簇。太簇商音為清，故言太清。）夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理（天時(shí)也），行之以五德（五行之德），應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。（倫者，比也。經(jīng)者，義也。一盛一衰，文舞武舞比其義也。）一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲。（《谷梁傳·僖公十五年》：“德厚者流光，德薄者流卑?！?/span> 陰陽(yáng)調(diào)和則德厚也。擇求為流，能紹前業(yè)曰光。即擇求其聲以紹前業(yè)也。）蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。（蟄蟲始作，正月啟蟄，漢后以啟蟄為驚蟄而置于二月也。驚以雷霆，二月春分也。）其卒無(wú)尾，其始無(wú)首。（郭璞云：“樂(lè)之初，擊柷以作之。樂(lè)之末，戛敔以止之?！?/span> 其始無(wú)首，不擊柷也。其卒無(wú)尾，不戛敔也。）一死一生，一僨（僵也）一起，所常無(wú)窮，而一不可待。汝故懼也。（周流不絕，幻化萬(wàn)千，而心不得寧，故懼。此言一者，心靜齊一也。）吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂郤守神，（涂者，涂飾。郤者，間隙。成云：“閑心知之孔隙，守凝一之精神?！保?/span>以物為量。（虛其心，納其實(shí)。）其聲揮綽（悠揚(yáng)也），其名高明。（天和以高，日和以明。）是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，（心也。）流之于無(wú)止。（道也。）子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：（倚者，合曲也。槁梧者，槁梧所為之琴也。《漢書·張釋之傳》云：“愼夫人倚瑟而歌。”此之謂也。）‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。（委蛇，雍容自得之貌。詩(shī)云：“退食自公，委蛇委蛇。”）汝委蛇，故怠。（怠者，懈怠也。）吾又奏之以無(wú)怠之聲，（音調(diào)急促也。）調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，（獵也。人獸相雜，互相追逐于草木之間。）林樂(lè)而無(wú)形，（戲也。林樂(lè)者，林間嬉戲也。無(wú)形以言不形，放任形骸之謂。）布揮而不曳，（作也。揮，奮揚(yáng)也。曳，臾曳也。束縛而牽引之謂之臾曳。《易·睽卦》云：“見輿曳，其牛掣。”故布揮而不曳者，布不束縛牛以牽引，拿在在手曰揮，而牛不曳而耕也。不曳而耕，其心無(wú)怠也。舊注謂：“布散揮霍，若曳而愈長(zhǎng)，而未嘗曳也?！蓖耐湟?，玄而不達(dá)其旨也。）幽昏而無(wú)聲。（息也。）動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。（息之態(tài)也。）世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備。此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心說(shuō)。（天籟也。）故有焱氏（炎帝神農(nóng)也）為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無(wú)接焉，而故惑也。（樂(lè)終于天籟，不見戛敔以收，以為未終而欲聽之卻未有接續(xù)，故惑也。）樂(lè)也者，始于懼，懼故祟；（祟者，神自出之以警人。）吾又次之以怠，怠故遁（隱也）；卒之于惑，惑故愚（蒙也）；愚故道，（蒙則樸，樸則道也。）道可載而與之俱也?！?/span>（蘇輿云：“以混沌為道，故由怠而幾于愚，而道可得而接焉?！保?/span>

孔子西游于衛(wèi)，顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，（芻狗，扎草成狗，祭祀用之。）盛以篋衍，（篋衍，方形竹箱。）巾以文繡，（文繡，刺繡華美的絲織品。）尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。（《綱目集覽》曰：“取草曰蘇。”）將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。（已陳芻狗，人神不附，故不得夢(mèng)以神交。瞇者，厭也。厭亦魘也。復(fù)取而盛，卻合厭勝之法，復(fù)有魘鎮(zhèn)之禍也。）今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，（《史記·孔子世家》：孔子去曹適宋,與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?桓魋其如予何!”）削跡于衛(wèi)，（削猶奪，跡者，步處也。此孔子困于蒲，蒲人欲阻其適衛(wèi)也?！?a name="_Hlk51768175">孔子家語(yǔ)·困誓》云：“孔子適衛(wèi)，路出于蒲，會(huì)公叔氏以蒲叛衛(wèi)，而止之?！保?/span>窮于商周，（此言商，當(dāng)指宋。宋，子姓商后，殷之故地。周，當(dāng)指鄭。鄭，姬姓周后，鎬京之側(cè)。故窮于商者，匡人之圍也。《孔子家語(yǔ)·困誓》云：“孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。” 窮于周者，與弟子相失也?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·困誓》云：“孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立東郭門外?！保?/span>是非其夢(mèng)邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，（《孔子家語(yǔ)·困誓》云：“孔子遭厄于陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌?！保?/span>死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。（沒(méi)世猶終身?！吨芏Y·地官·媒氏註》曰：“八尺曰尋，倍尋曰常。”推舟于陸，終身不得行過(guò)尋常長(zhǎng)短之地也。）古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！（欲行周之法于魯之地，猶推舟于陸也。言孔子治國(guó)方略不合時(shí)宜也。）勞而無(wú)功，身必有殃。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也。（《考工記》云：“圓者中規(guī)，方者中矩。”故無(wú)方即圓也。傳者，轉(zhuǎn)也。如圓周轉(zhuǎn)應(yīng)物無(wú)窮也。道雖有恒，萬(wàn)法也必圓融變通也。）且子獨(dú)不見夫桔槔者乎？（桔槔亦云吊桿，傳統(tǒng)汲提水工具。一根橫桿中間吊起，一端系水桶，另一端系石頭。）引之則俯，（汲也。）舍之則仰。（提也。）彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。（此言精微。）故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！（柤即楂，似梨而酸。今時(shí)市場(chǎng)所供橘柚皆甜，是有所嫁接改良也。蘇恭曰：“柚皮厚味甘，不似橘皮薄味辛而苦?！苯窠蠔|海之濱猶有柚小似橘，皮薄味辛而苦卻多汁者，當(dāng)?shù)厝撕糁疄槌榷仁?，卻非臍橙高橙也。）其味相反而皆可于口。（五味皆可于口也。）故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁嚙挽裂，（龁嚙，啃咬也。挽裂，撕破也。）盡去而后慊（恨也）。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，（矉，心恨額蹙也。里，邑也。《周禮·地官·遂人》云：“五家爲(wèi)鄰，五鄰爲(wèi)里?！保?/span>其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”（今常用之成語(yǔ)東施效顰便是脫于此也。世間皆以西施美而東施丑為言。然細(xì)細(xì)體味此原文，此言丑者，惡也。西施以善故顰而美。而其里之惡人，捧心皺眉，人皆以為其心不定，欲為大惡，故懼。因此富人閉門，防其劫也，貧人去之，防其殺也。）

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。（司馬彪曰：“老子，陳國(guó)相人。相今屬苦縣，與沛近。”）老聃曰：“子來(lái)乎？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數(shù)，（度數(shù)，躔度與歷數(shù)，亦天文行度之?dāng)?shù)也。）五年而未得也?！崩献釉唬骸白佑謵汉跚笾?？”曰：“吾求之于陰陽(yáng)，(此陰陽(yáng)當(dāng)指巫醫(yī)、術(shù)算、星占之學(xué)也。)十有二年而未得也?！崩献釉唬骸叭唬沟蓝色I(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。（道亦擇也。道中出擇主而止，道外出擇正而行。）由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無(wú)主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。（蘧廬，古代驛傳中供人休息之房子，猶今言旅舍。）覯而多責(zé)。（覯，成也。以仁義成名，世多責(zé)難。）古之至人，假道于仁，（不拒親親。）托宿于義，（心懷泛愛。）以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，（茍簡(jiǎn)，茍且簡(jiǎn)略。）立于不貸之圃。（貸，承借。種菜曰圃。即土地己有非租借也。）逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。（貸則出田租也。）古者謂是采真之游。（采真者，順乎天性，放任自然。）以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無(wú)所鑒，（心不靜如此，不可以鑒道也。）以窺其所不休者，是天之戮民也。（內(nèi)戮于知，外戮于欲。）怨恩、取與、諫教、生殺八者，正之器也，唯循大變無(wú)所湮者為能用之。（道用為經(jīng)，器用為權(quán)。權(quán)者，變也，反經(jīng)合道之謂也。器大用者，大變也。亂世叛經(jīng)離道，非大正之器不可正之，故無(wú)所湮。）故曰：正者，正也。（道之正者，正其心也。正其心者，守一以止也。）其心以為不然者，天門弗開矣。”（陸長(zhǎng)庚曰：“天門猶靈府。”《道德經(jīng)》云：“天門開闔，能為雌乎？” 其心抱雌守靜，天門開而得道也。）

孔子見老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻噆（銜也）膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。（憯讀若慘?！对?shī)·小雅·正月》云：“憂心慘慘。”仁義者常懷憂心，故憯然。憤，懣，郁積而怒滿也。）吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣！（吾子，古時(shí)尊稱，猶您。放者，逐也。放風(fēng)而動(dòng)，欲順之也。依照下文有論及年運(yùn)者，此放風(fēng)而動(dòng)當(dāng)是依年運(yùn)而行仁義也。運(yùn)氣之道，高深漫衍，甲子運(yùn)數(shù)，運(yùn)之指掌，猶今高端科學(xué)之氣候大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)。而龍行風(fēng)雨，掌天氣，故孔子謂見乎龍也?？偅弦?。天下無(wú)失其樸而順之以仁義，則仁義合德而立也。顯然老子并不反對(duì)仁義，其反對(duì)的是刻意亂性之仁義。）又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪！（此語(yǔ)亦見《天道篇》。索之急而亡之遠(yuǎn)，以其驚而性亂也。）夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（此語(yǔ)亦見《大宗師》。相濡以沫走向死亡，不得其真。忘情游于江湖，得其真也。）

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：“夫子見老聃，亦將何歸哉？”（歸，有本作規(guī)。宣穎云：“何以歸正之？”弟子以為孔子見老子乃欲勸老子歸依仁義之道也。）孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。（以老子為龍也。）龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能脋。（脋，收斂也，猶閉。）予又何規(guī)（規(guī)勸）老聃哉？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。（于堂外仿孔子聲音求見老子。）老聃方將倨堂而應(yīng)微曰：（倨者，箕坐也。箕坐在堂而應(yīng)聲微小。）“予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？”（予，賜也。年運(yùn)，年運(yùn)之論即《黃帝內(nèi)經(jīng)》之五常政大論也。往者，去也。戒者，告也。老子誤以為孔子去而復(fù)返，云：“賜年運(yùn)之論而去，子將何以告我？”）子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進(jìn)！（少進(jìn)，謂稍作進(jìn)一步的申述?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》曰：“吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”）子何以謂不同？”對(duì)曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！崩像踉唬骸靶∽由龠M(jìn)，（此少進(jìn)，稍居于前也。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》曰：“眾賓皆入門左東面北上。賓少進(jìn)?！保?/span>余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。（其言殺者，殺其喪禮，薄葬也。）舜之治天下，使民心競(jìng)（爭(zhēng)也）。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí)，（孩者，垂髫之年，三四歲至八九歲的兒童。未至孩童，便知人之姓名為誰(shuí)。）則人始有夭矣。（兒童至三歲方大腦發(fā)育成熟，可教知人之姓名。今未至垂髫而強(qiáng)為教習(xí)，故致始有夭亡也。）禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。（變者，權(quán)變也?！稘h書·魏豹傳》贊曰：“張耳、韓信皆徼一時(shí)之權(quán)變，以詐力成功。”此之謂。）自為種而天下耳。（奚侗曰：“種借為重，謂重己輕人?！?/span> 《豳風(fēng)·七月》有“黍稷重穋”,三家《詩(shī)》重作種。故重種互借而通。而，安也。而天下即安天下?！兑住ね拓浴吩疲骸耙私ê疃粚帯！薄夺屛摹吩疲骸班嵶x而曰能，能猶安也?！倍?，語(yǔ)決辭。此句謂：自為重欲安天下耳。）是以天下大駭，儒墨皆起。（成云：“驚駭天下，致使儒崇堯舜以飾非，墨遵禹道而自是。”）其作始有倫，而今乎婦，女何言哉！（婦女之間當(dāng)有斷，女連下讀也。其指儒墨。作，興起也。今，急辭也。婦，服也，猶治。女，汝也。此句謂：儒墨興起始有倫常，又著急刻意求治，非合于道也。你有什么話說(shuō)！）余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽（乖也）山川之精，中墮四時(shí)之施。其知憯于??蠆之尾，（憯，曾也。詩(shī)云：“民言無(wú)嘉,憯莫懲嗟。”??蠆，皆蝎也。??蠆之尾以言其遺毒于后也。）鮮規(guī)之獸，（鮮，寡也。規(guī)，本作瞁，驚視貌。鮮規(guī)以言落單受驚之獸。）莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無(wú)恥也！”子貢蹴蹴然立不安。（蹴蹴，心神不安貌。）

孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣！夫人之難說(shuō)也？道之難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。（白鶂，亦作“白鷁”。古時(shí)一種形如魚鷹、毛白色、能高飛的水鳥。傳言其自為雌雄。春秋時(shí)已近絕，故宋見六鷁退飛而謂之征祥，載之于史冊(cè)。自為雌雄之蟲今有之，蚯蚓、豉蟲也。自為雌雄之鳥，世無(wú)所見，惟《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文，名曰鵸?，是自為牝牡，食之不疽。”）類自為雌雄，故風(fēng)化。（類，獸名。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“又東三百里曰亶爰之山。多水，無(wú)草木，不可以上。有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。”）性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。（舊注謂此壅為塞。非也。老子，南人。此壅者，培也，大江南道方語(yǔ)，凡培覆根土澆灌花草并曰壅?？鬃咏遗e仁義便是壅道也。道任自然非刻意培養(yǎng)也。）茍得于道，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可。”（“無(wú)”后當(dāng)有斷。此言無(wú)，承上意，謂無(wú)雌雄也。道需陰陽(yáng)交媾方能恒久，物必雌雄合化才得延續(xù)。自雌雄而化者，鶂及類今也絕也，所存者也稀。故得道者，以自化為不可。不得道者，以自化為可?？鬃咏遗e仁義便是以自化為可。其心刻意，民眾心不戚戚然，則陰陽(yáng)不交，獨(dú)陽(yáng)獨(dú)陰欲自化也。）孔子不出三月，復(fù)見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，(細(xì)要者，交也。此古注音，音轉(zhuǎn)而然。魚鳥皆交而化也。)有弟而兄啼。（同性相斥，性不和也。）久矣，夫丘不與化為人！（自為賢而高人，不化同于普通民眾，即不和于人也。）不與化為人，安能化人。”（不和于人，安能化人。）老子曰：“可，丘得之矣！”