作者：沈 浩《光明日報》（ 2024年12月15日 12版）

“癖斯”

“千里之路不可扶以繩”

??【學書心得】

??沙孟海先生在西泠印社85周年紀念大會上曾講道：“印學在中國至少有七百年的歷史。這一朵藝術(shù)之花，好比杭州市定為市花的桂花，花朵雖小，卻是天香云外飄，影響遠大。過去有人瞧不起篆刻，認為雕蟲小技，壯夫不為，今天應該說是雕蟲高技，壯夫也為了?！闭\如沙孟海先生所言，篆刻藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)視覺文化的瑰寶之一，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造時代藝術(shù)精神方面依然大有可為。

??黃賓虹先生稱中國的篆刻藝術(shù)“一印雖微，可與尋丈摩崖、千鈞重器同其精妙”。中國的印章從記事憑信發(fā)展到抒情言志，從滿足實用發(fā)展為提供審美享受，歷代篆刻家印中求印、以書入印、印外求印，一方面向內(nèi)，學古代印章范式以立身；一方面向外，在中國文化中求滋養(yǎng)以拓疆。清末著名篆刻家、西泠印社首任社長吳昌碩更是其中代表，他將“印宗秦漢”含弘光大。以下謹以他的兩方自用印為例，來感悟中國篆刻的藝術(shù)內(nèi)涵和精神。

??西泠印社藏有一方吳昌碩先生的白文印“癖斯”，壽山石材。此印為吳昌碩先生31歲時所刻，邊款刻有“和嶠有錢癖，杜預有《左傳》癖，非余斯焉，癖斯。甲戌二月，昌石道人”。該印風在吳昌碩的印章中并不多見，章法、刀法最具特色，似信手而做卻中得心源，體現(xiàn)其藝術(shù)理念。印章乃細白文印，通常而言，印章白文細畫，難于朱文細畫。難在用刀，刀法不精，線條單薄靡弱，且不文雅；難在結(jié)字，結(jié)字太奇則傷正，太正則板滯，不耐看。而“癖斯”一印恰到好處，剛?cè)嵯酀?，從容不迫，體現(xiàn)了“負陰而抱陽，沖氣以為和”的創(chuàng)作理念。此印使刀如筆，筆意、刀鋒，相得益彰。字有起、有伏、有轉(zhuǎn)折、有輕重，方圓、懸提合書篆法度；刀有實、有虛、有沖切、有殘破，隨意靈動，不像漢官印、元朱文那般工穩(wěn)細致。印文中多縱向豎線，長短不一，在沖、切結(jié)合的奏刀方式下，線條疏密有致，富有節(jié)奏變化。從章法角度看，此印中長短不一的細白文縱向線條，加之線與線交接如焊鑄，使印面呈點、線、面結(jié)合的視覺效果，空間主次分明，形狀各異，錯落有致，形成較強的視覺沖擊。這看似不經(jīng)意的背后，實為意在筆先，刀無枉發(fā)之功，得漢將軍印之神韻。又所謂“印言志”，此枚印章邊款中提及的和嶠和杜預都為魏晉時名臣，《晉書》中有“濟有馬癖，嶠有錢癖”等語，和嶠嗜錢如命，喜歡聚斂錢財，稱其有“錢癖”，而杜預因好讀《左傳》，鉆研此書，故稱自己有“《左傳》癖”。此處吳昌碩列舉兩位魏晉名臣文士的獨特癖好，以此自喻對篆刻藝術(shù)的喜愛和投入。這是他創(chuàng)作此枚印章的初衷，更是其堅守方寸之間經(jīng)營布局、運刀使筆的原動力。

??吳昌碩先生還有一方內(nèi)容為“千里之路不可扶以繩”的自用印，是印運用秦印“井”字界格形式而以書入印。據(jù)印面文字和所署頂款風格，可推測此印為吳昌碩四十歲前后，大量研習石鼓文書法，并開始探索以石鼓文文字入印的階段所刻。沙孟海曾評價其篆刻“吸收先秦大篆精髓，出之以自我倜儻變幻的筆法和結(jié)法，領(lǐng)會得這種不似之似的作篆旨趣，才能理解到吳俊卿治印的妙處”。以“井”字界格分布印文的章法在秦官印或私印中多有使用，明代徐上達稱此為“格眼”。吳昌碩將具有方圓、疏密、簡繁差異的文字安置在既定框格內(nèi)，一方面將印文單字分而治之，尋求印面布局的整體協(xié)調(diào)；另一方面，則突顯其疏密變化，利用文字本身特性，使空間密處更密而疏處更疏，最終形成團結(jié)一氣的藝術(shù)效果。吳昌碩借古開今，在篆刻創(chuàng)作中自如運用界格線以重塑章法布局，為印章布局提供了典型范式?！扒Ю镏凡豢煞鲆岳K”出自《管子·宙合》“千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準”，本意是指千里遠的路程，不能用準繩來取直，事物各有不同，也不能用一個標準來衡量。吳昌碩以此句治印，意在表明在藝術(shù)探索的道路上，不必拘泥于一種固定的表現(xiàn)方式，也不可用同一標準來衡量優(yōu)劣。把握大方向，擁有全局觀，保持獨立的藝術(shù)取向，合古人之法而運己意，是為藝之觀念，也不失為成事之方法。

??吳昌碩的篆刻實踐所呈現(xiàn)的方法和精神在中國印學史上是具有代表性的。文人篆刻家主張的“印宗秦漢”代代相傳，在實踐和探索中，從方法論的建構(gòu)到藝術(shù)精神的傳承弘揚，形成了中國篆刻藝術(shù)質(zhì)樸渾厚雄健典雅的正大氣象，內(nèi)涵不斷拓展。

??個性追求是自古以來藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展的不二法門。但凡一個藝術(shù)主張的提出，一個流派的初創(chuàng)，都有著鮮明的問題意識，分析現(xiàn)狀，提出思路。元代趙孟頫等針砭時弊，以“印宗秦漢”挽狂瀾，于秦漢印立印學之精神，他推崇漢魏印章的“質(zhì)樸”，而反對“不遺余巧”的做法；元代吾丘衍從漢摹印篆入手，圍繞漢印探討印章藝術(shù)的規(guī)律；明代篆刻家用集印譜，樹理論，仿漢印的方式，心慕手追以表達對漢印的崇尚；清代古璽印出土，拓展了印中求印的取法范圍。

??在此基礎(chǔ)上，為了追求個性，清代印人提出“印外求印”，以此不斷拓寬創(chuàng)作疆域，拓展創(chuàng)新思路。鄧石如等倡導“以書入印”創(chuàng)自家面貌，以金石修養(yǎng)助篆刻創(chuàng)作。趙之謙上追鐘鼎法物，下及碑額、造像，迄于山川花鳥，而以漢為大宗，胸有數(shù)百顆漢印，動手自遠凡俗。吳昌碩“導源漢人”，道在瓦甓，一空倚傍，自辟門徑，參以獵碣、秦篆，旁通古璽、碑碣、金陶、封泥文字，作品古拙樸茂。他們的“印外求印”關(guān)鍵在養(yǎng)，重在能化。這些大家向外求印不是簡單搬用古代金石文字，依樣畫瓢，而是參悟秦漢印章之氣象，取精用宏，將向外求得的文字不斷印化、經(jīng)典化，融會而貫通，創(chuàng)造博大之格局，雅正之氣象?！坝∽谇貪h”從向內(nèi)在印章形式上“印中求印”，拓展為內(nèi)化“秦漢”，以秦漢之氣象、格局和意境，在大文化滋養(yǎng)下“印外求印”萬取一收。

??西泠四君子之一葉銘曾有言，“印中求印者，出入秦漢，繩趨軌步，一筆一字，胥有來歷”。古賢治印擇字入印，考鏡源流，追古溯今；謀篇布局，負陰抱陽，蘊含哲思；奏刀運筆，熟而生巧，得心應手?！坝≈星笥　?，運用秦漢印章字法，不斷創(chuàng)新奏刀方法，貌合神契秦漢諸類印章風格，保證了印之所以為“印”，建構(gòu)了篆刻藝術(shù)的基本學理。穩(wěn)定的印式，合乎六書的字法，妥帖的分朱布白，心手相應而行之有效的刀法……中國的篆刻藝術(shù)，從古代璽印到文人篆刻，從形式、內(nèi)容、技法等方面，按其發(fā)展規(guī)律形成了基本的理法。它蘊含文字演進、文化境遇和審美追求的訊息，是人們樸素的哲學思維在日常勞動和生活中的跡化，所謂自然妙造，妙機其微。

??時至今日，篆刻創(chuàng)作何以彰顯個性、推陳出新仍然是一個重要話題。一些篆刻作品形制形式出新，風格狂飆，左突右擊，“印外求印”，跳出印章彰顯自家面貌，印章尺寸不斷放大，大有與其他藝術(shù)比拼視覺沖擊之勢。然而，傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)素來不以大博眼球，不因大而強內(nèi)涵，它是方寸之間的藝術(shù)，其特征和魅力就在于能以方寸之間展現(xiàn)中國文化致廣大而盡精微的追求，偏離軌轍，也就喪失了優(yōu)勢。如是看“印宗秦漢”是否過時？

??藝術(shù)主張能傳之久遠，發(fā)揚光大，必然已凝練為一種精神氣質(zhì)，既具體又抽象，以一種感召力不斷催發(fā)行動力。對于今天而言，“印宗秦漢”隨著時代的變遷，必然已不止于范式的模仿和繼承，而是突破范式藩籬的觀念傳承，精神賡續(xù)。“食金石力，養(yǎng)草木心”。篆刻家于印章藝術(shù)應既識全木，知根芽，更能曉花葉，通大本，以一隅之精深，體察萬物，以小見大，感通天地，闡幽發(fā)微，在觀物與觀我間格物以致知。

??（作者：沈 浩，系中國美術(shù)學院副院長、教授）

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