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前面一章追溯了一種可以從社會(huì)和思想史中找出大量例證的過程。在一個(gè)新觀點(diǎn)的發(fā)展過程中，某一黨派扮演了先鋒的角色，而其他黨派為了在競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)對(duì)其對(duì)手的優(yōu)勢(shì)，則必然也要利用這個(gè)觀點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)觀念的情況就是這樣。馬克思主義只是發(fā)現(xiàn)了一種理解的線索和一種思維模式的線索，而整個(gè)19世紀(jì)的人們都逐漸地參與其間。完整闡述這一思想，不是任何單一集團(tuán)的單獨(dú)成就，也不是僅僅同任何單一一種思想和社會(huì)地位有關(guān)聯(lián)。馬克思主義在這一過程中所起的作用理應(yīng)在思想史上占有重要地位，而不應(yīng)被貶低。但是，那種意識(shí)形態(tài)的方法變?yōu)槠毡槭褂玫姆椒ǖ倪^程，就在我們眼前繼續(xù)，而且因此也受到經(jīng)驗(yàn)觀察的制約。

注意到以下一點(diǎn)是耐人尋味的，即由于意識(shí)形態(tài)概念的擴(kuò)展，一種新的理解方式逐漸出現(xiàn)了。這種新的思想觀點(diǎn)不僅僅造成一種正在發(fā)生的現(xiàn)象的程度的變化。這里我們有了一個(gè)真正的辯證過程的范例，人們常常出于學(xué)術(shù)目的而曲解這一過程——因?yàn)?，我們的確在此看到，一個(gè)程度差別的問題變成了一個(gè)種類差別的問題。因?yàn)橐坏┧械狞h派都能夠從意識(shí)形態(tài)方面分析他們對(duì)手的思想，含義的全部要素就被改變了性質(zhì)，“意識(shí)形態(tài)”一詞也獲得全新的含義。在這一過程中，所有在我們對(duì)此術(shù)語(yǔ)作歷史分析時(shí)所涉及的因素也都隨之改變了。由此，“虛假意識(shí)”問題和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的問題也具有了不同的意義。這種觀點(diǎn)最終迫使我們承認(rèn)，我們的原理、我們的本體論和我們的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)被深刻地改變了。下面，我們將僅限于指出，意識(shí)形態(tài)概念在這種變化過程中，經(jīng)歷了哪些含義變體。

我們已經(jīng)追溯了從特殊概念到總體概念的發(fā)展過程。這個(gè)趨勢(shì)不斷被強(qiáng)化?，F(xiàn)在的趨勢(shì)已不再是滿足于指出對(duì)手在心理的或經(jīng)驗(yàn)的層次上受到錯(cuò)覺或歪曲的損害，而是要使他的整個(gè)意識(shí)與思想結(jié)構(gòu)接受徹底的社會(huì)學(xué)分析。【注：這并不意味著，意識(shí)形態(tài)的特定概念無(wú)法運(yùn)用于日常生活斗爭(zhēng)的某些方面?！?/span>

只要人們不使自己的觀點(diǎn)受到質(zhì)疑，把它看成是絕對(duì)的，同時(shí)又把其對(duì)手的思想僅僅解釋為他們所處的社會(huì)地位的結(jié)果，那么，決定性的一步就尚未邁出。當(dāng)然，在這個(gè)例子中，的確使用了意識(shí)形態(tài)的總體概念，因?yàn)槿藗兊呐d趣是分析其對(duì)手思想的整體結(jié)構(gòu)，而不只是選出幾個(gè)孤立的命題。但是，既然在這個(gè)例子中，人們只對(duì)對(duì)手思想的社會(huì)學(xué)分析感興趣，他們就永遠(yuǎn)不會(huì)超越受到高度限制的，或者我愿意稱之為特殊的理論的表述。與這種特殊的表述相反的是，【 注：在此我們對(duì)先前的“特定的與總體的”再補(bǔ)充另一種區(qū)分，即“具體的和普遍的”。第一種區(qū)分所涉及的問題在于，是單個(gè)孤立的觀念還是整個(gè)思想被視為意識(shí)形態(tài)，以及是否社會(huì)形態(tài)的狀況，僅僅是概念的心理現(xiàn)象或是否它甚至滲透進(jìn)了來體現(xiàn)含義；而在基本與普遍的區(qū)分中，決定性的問題在于是所有群體的（包括我們自己的），還是僅僅我們的對(duì)手的思想才可以被認(rèn)為是由社會(huì)決定的。】如果分析家不僅有勇氣使對(duì)手的觀點(diǎn)，而且還有勇氣使包括他自己的觀點(diǎn)在內(nèi)的所有的觀點(diǎn)接受意識(shí)形態(tài)分析，那他們就必然是在使用意識(shí)形態(tài)的總體性概念的一般形式。

在我們的理解的目前階段，幾乎沒有可能避免這種意識(shí)形態(tài)總體概念的一般表述，根據(jù)這種表述，所有時(shí)代的所有黨派都具有意識(shí)形態(tài)特征。幾乎沒有一個(gè)獨(dú)特的思想觀點(diǎn)在整個(gè)歷史上不發(fā)生變化，這是一個(gè)規(guī)律，馬克思主義也不例外。也幾乎沒有一個(gè)獨(dú)特的思想觀點(diǎn)不表現(xiàn)出多種形式，甚至到目前也是如此。馬克思主義也有著很多不同的表現(xiàn)形式。對(duì)于一名馬克思主義者而言，承認(rèn)自己的社會(huì)偏見不應(yīng)太困難。隨著意識(shí)形態(tài)總體概念的一般表述的出現(xiàn)，單一的意識(shí)形態(tài)理論就發(fā)展成了知識(shí)社會(huì)學(xué)?？傮w而言，曾經(jīng)是黨派的思想武器的東西轉(zhuǎn)變成了社會(huì)和思想史的研究方法。首先，某一社會(huì)集團(tuán)揭示了其對(duì)手的思想的“環(huán)境決定過程”。隨后，對(duì)這一事實(shí)的承認(rèn)被詳細(xì)描述為一個(gè)無(wú)所不包的原則。根據(jù)這種原則，每一集團(tuán)的思想都被認(rèn)為是產(chǎn)生于該集團(tuán)的生活狀況。

這樣，不帶黨派偏見地對(duì)處于實(shí)際存在的社會(huì)環(huán)境中的所有可能影響到思想的因素進(jìn)行分析，便成了思想的社會(huì)學(xué)史的任務(wù)。這種以社會(huì)學(xué)為導(dǎo)向的思想史注定會(huì)為現(xiàn)代人提供一種修改過的有關(guān)整個(gè)歷史過程的觀點(diǎn)。

因此，很明顯，這里意識(shí)形態(tài)概念有了新的含義。從這種新的含義中，產(chǎn)生了兩種可供選擇的意識(shí)形態(tài)研究的方法。第一種僅限于指出，持有的觀點(diǎn)與占據(jù)的社會(huì)地位之間的相互關(guān)聯(lián)是處處存在著的。這種關(guān)聯(lián)也包括對(duì)揭示或暴露自己所不贊同的觀點(diǎn)的所有打算的放棄。

人們?cè)谠噲D揭露他人的觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)被迫使自己的觀點(diǎn)看起來是顛撲不破而且是絕對(duì)的，而如果一個(gè)人是在作一項(xiàng)具體的非評(píng)價(jià)性的研究時(shí)，則應(yīng)完全避免這種處理方式。然而，另一種可能的研究方法是把這種非評(píng)價(jià)性的分析和確定的認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來。從這第二種方法的角度看，對(duì)于什么可以構(gòu)成可靠的知識(shí)這個(gè)問題便有兩種相互分開的和獨(dú)特的理解方法——一種可稱之為關(guān)系論，另一種可稱之為相對(duì)論。

相對(duì)論是現(xiàn)代歷史學(xué)—社會(huì)學(xué)方法的產(chǎn)物，它的根據(jù)在于這樣一種認(rèn)識(shí)：一切歷史思想都和思考者的具體生活地位緊密相關(guān)（Standortsgebundenheit des Denkers ）。但相對(duì)論則把此種歷史學(xué)—社會(huì)學(xué)的洞見與一種更古老的知識(shí)理論結(jié)合起來，這種古老的理論尚未意識(shí)到生存條件與思想方式之間的相互作用，它依照像2×2=4這種命題一樣的靜態(tài)原型來塑造知識(shí)。這種把上述例子當(dāng)作一切思想的模式的古老的思想方式，必然被導(dǎo)向拒斥所有那些有賴于認(rèn)知者的主觀立場(chǎng)和社會(huì)環(huán)境的知識(shí)形式，因此，它只能是“相對(duì)的”。這樣，相對(duì)論就在新獲得的對(duì)思想的實(shí)際過程的洞見，以及尚未考慮這一新洞見的知識(shí)理論之間的矛盾中產(chǎn)生了。

如果我們想從這種相對(duì)論中解放出來，我們必須努力在知識(shí)社會(huì)學(xué)的幫助下認(rèn)識(shí)到：同以社會(huì)環(huán)境為導(dǎo)向的思想類型相沖突的，并不是任何絕對(duì)意義上的認(rèn)識(shí)論，而是某種歷史過渡形式的認(rèn)識(shí)論。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)論，同我們思想的整體性一樣，是緊密地纏繞在社會(huì)過程中的，而且它的發(fā)展將達(dá)到如此的程度，以至于它能把握產(chǎn)生于不斷變化的思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

這種認(rèn)為相關(guān)性明顯不同于那種所有歷史性知識(shí)都具有的相對(duì)本性的現(xiàn)代知識(shí)理論必然開始于這樣的假設(shè)：存在著這樣的思想領(lǐng)域，在這個(gè)思想領(lǐng)域中，脫離于主體的價(jià)值觀和地位而存在的、與社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)的絕對(duì)真理是不可想象的。即使神也無(wú)法像2×2=4這樣去表述有關(guān)歷史性主題的命題，因?yàn)楸硎鰵v史上可被認(rèn)知的東西，只能以自身就產(chǎn)生于歷史經(jīng)驗(yàn)的流變中的問題和概念性建構(gòu)為參考。

一旦我們承認(rèn)所有的歷史性知識(shí)都是具有關(guān)聯(lián)性的知識(shí)，而且這些知識(shí)只能以觀察者的立場(chǎng)為參照而獲得表述，我們就會(huì)再次面臨著在這樣的知識(shí)中辨別真?zhèn)蔚娜蝿?wù)。接著，這樣一個(gè)問題便產(chǎn)生了：哪一種針對(duì)歷史的社會(huì)觀點(diǎn)可以提供獲得最佳真理的最佳機(jī)會(huì)呢？無(wú)論如何，此時(shí)，人們不得不放棄一個(gè)徒勞的希望，即發(fā)現(xiàn)具有著一種獨(dú)立于受歷史因素和社會(huì)因素的決定的一系列含義之外的形式的真理。如果我們得出這一結(jié)論，問題也絕沒有獲得解決，不過至少我們處在了一個(gè)對(duì)表述那種以更不受限制的方式產(chǎn)生的實(shí)際問題而言更好的位置上。下面，我們必須區(qū)分在意識(shí)形態(tài)普遍——總體概念層面產(chǎn)生的兩種類型的研究意識(shí)形態(tài)的方法：第一種方法的特征在于它擺脫了價(jià)值判斷；第二種是以認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)為導(dǎo)向的規(guī)范方法。我們暫時(shí)不提在第二種方法中我們面對(duì)的是相對(duì)論還是關(guān)系論的問題。

意識(shí)形態(tài)非評(píng)價(jià)性的普遍、總體的概念，主要可以在這種歷史考察中發(fā)現(xiàn)，在這種考察中，人們暫時(shí)地并且為了對(duì)問題的簡(jiǎn)化，而不對(duì)所面對(duì)的思想的正確性作出判斷。這種方法僅限于揭示某種精神結(jié)構(gòu)與其存在于其中的生活環(huán)境之間的關(guān)系。我們必然會(huì)不斷地問自己，一定的社會(huì)環(huán)境類型產(chǎn)生出一定的解釋，為什么會(huì)是這樣？因此從這方面來看，人類思想中的意識(shí)形態(tài)成分總是與思考者的現(xiàn)存生活環(huán)境緊密相連的。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人類的思想不是在社會(huì)真空中，而是在確定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。

我們不必把一切思想都有這樣的根源看成是謬誤的來源。正如個(gè)體參與了與他人之間的極其重要的社會(huì)關(guān)系體系，從而獲得了實(shí)現(xiàn)對(duì)其同伴的更準(zhǔn)確、更深刻的透視的機(jī)會(huì)一樣，某一觀點(diǎn)和某一概念體系由于與某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連并產(chǎn)生于這一現(xiàn)實(shí)，便能通過與這一現(xiàn)實(shí)的密切接觸提供更多的揭示這一現(xiàn)實(shí)的意義的機(jī)會(huì)（前面所舉的例子表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一社會(huì)主義者的觀點(diǎn)，對(duì)于揭示其對(duì)手思想中的意識(shí)形態(tài)因素而言，處于特別有利的位置）。然而，思想受限于它所從中產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境的事實(shí)既創(chuàng)生了機(jī)遇，也帶來了障礙。如果觀察者或思考者局限于某一社會(huì)地位之中，顯然他就不可能獲得對(duì)問題的全面的洞察。例如，正像前面已指出的，社會(huì)主義者的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)不可能自行發(fā)展成為知識(shí)社會(huì)學(xué)。歷史進(jìn)程本身似乎有一個(gè)固有特點(diǎn)，即限制著某個(gè)觀點(diǎn)的狹隘性和局限性往往會(huì)在這種觀點(diǎn)同相反的觀點(diǎn)的碰撞中得以糾正。試圖擺脫價(jià)值判斷的那種意識(shí)形態(tài)研究的任務(wù)，是認(rèn)知每一個(gè)別觀點(diǎn)的狹隘性，認(rèn)識(shí)這些獨(dú)特的態(tài)度在整個(gè)社會(huì)過程中的相互作用。此刻我們面臨著一個(gè)無(wú)法窮盡的課題。問題在于表明，在整個(gè)思想史中，某種思想觀點(diǎn)是如何同某種經(jīng)驗(yàn)形式相聯(lián)系的，并且追溯二者在社會(huì)變化和思想變化過程中的密切的互動(dòng)。例如，在道德領(lǐng)域，不僅必須表明人類行為的持續(xù)不斷的變化，還必須指出判別這種行為準(zhǔn)則的不斷改變。如果我們有能力表明，道德和倫理本身是受到某種確定的環(huán)境的制約的，并且表明像義務(wù)、犯法、罪孽這樣的根本性概念并不是一直存在的，而是表現(xiàn)為不同的社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)者，那么，我們就對(duì)問題有了更深刻的洞見。

那種謹(jǐn)慎地承認(rèn)行為的內(nèi)容受歷史決定，但同時(shí)堅(jiān)持保留價(jià)值的永恒形式以及一套正式的范疇的流行的哲學(xué)觀點(diǎn)，再也站不住腳了。行為的內(nèi)容與形式得以區(qū)分，并且這種區(qū)分得到承認(rèn)，這一事實(shí)本身是對(duì)歷史—社會(huì)學(xué)研究方法的重要讓步，這種讓步使得構(gòu)建當(dāng)代的絕對(duì)化的價(jià)值越來越困難。

既然已經(jīng)得出這一認(rèn)識(shí)，就必須記?。何覀兪菑膬r(jià)值角度談?wù)撋鐣?huì)和文化生活的，這一事實(shí)本身就是我們時(shí)代特有的態(tài)度。“價(jià)值”觀念產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)學(xué)并從經(jīng)濟(jì)學(xué)中擴(kuò)散開來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在價(jià)值之間作出清醒的選擇是理論的出發(fā)點(diǎn)。這種價(jià)值觀念隨后被調(diào)用到倫理學(xué)、美學(xué)、宗教領(lǐng)域，這在這些領(lǐng)域里帶來了對(duì)人類實(shí)際行為的歪曲性描述。再也沒有比從價(jià)值間的清醒選擇的角度去描述一個(gè)完全不假思索地欣賞一件藝術(shù)品，或者按照自己自童年起便被反復(fù)灌輸?shù)膫惱砟Ｊ蕉袆?dòng)的人的真實(shí)態(tài)度，更為不恰當(dāng)?shù)氖虑榱恕?/span>

那種認(rèn)為所有的文化生活都以客觀價(jià)值為取向的觀點(diǎn)，只不過是對(duì)主宰著人與其世界之間的關(guān)系的基本的非理性機(jī)制的現(xiàn)代典型的理性忽略的又一例證。從客觀價(jià)值的角度對(duì)文化所作的解釋，絕不是永遠(yuǎn)有效的，它其實(shí)只是我們自己時(shí)代的思想的獨(dú)特特征。但即使我們暫時(shí)假設(shè)這一概念有某種優(yōu)點(diǎn)，某種正式的價(jià)值領(lǐng)域及其具體結(jié)構(gòu)的存在，也只有在以這種領(lǐng)域從中發(fā)揮效力并與這種領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的具體環(huán)境為參照時(shí)，才是可以理解的。因此，可以宣稱具有正式效力性，可以從其歷史上不斷變化的內(nèi)容中抽象為經(jīng)常的、普遍的、正式的原理的規(guī)范是不存在的。

今天，我們到了這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上我們可以清楚地看到，在不同的歷史時(shí)期，而且在不同的文化中，都存在著不同的思想方式。我們逐漸認(rèn)識(shí)到，不僅思想的內(nèi)容會(huì)發(fā)生變化，思想的范疇結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變化。只是到最近，考察這樣一種假說才成為可能，即：當(dāng)以某一思想方式為特征的該集團(tuán)的社會(huì)基礎(chǔ)，在社會(huì)變革的沖擊下解體或被改變時(shí)，無(wú)論過去還是現(xiàn)在，居于支配地位的思想模式就會(huì)被新的范疇所取代。

只要在文化領(lǐng)域內(nèi)，沒有哪個(gè)地方的含義轉(zhuǎn)變及重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的相互依賴性比思想本身的含義轉(zhuǎn)變及重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的相互依賴性更明顯和可以精確確定，那么，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究便有望達(dá)到精確的階段。因?yàn)?，思想是社?huì)與文化變遷的特別敏感的參數(shù)。詞語(yǔ)的含義的變化以及所有概念的內(nèi)涵的多重化，反映了在含義的細(xì)微差別中所暗含的相互敵對(duì)的生活方式極端化。

然而，我們?cè)谏鐣?huì)生活領(lǐng)域的任何地方都不會(huì)遇到像在詞語(yǔ)的含義中這樣明顯可以追溯得到的相互依賴性以及對(duì)變革與不斷變化的重點(diǎn)的敏感性。詞語(yǔ)及其所具有的含義的確是一個(gè)集合的實(shí)體。整個(gè)思想體系的最細(xì)微的變化都會(huì)反映到單個(gè)詞語(yǔ)及其含義的細(xì)微差別上。詞語(yǔ)將我們束縛于整個(gè)過去的歷史，同時(shí)又反映整個(gè)當(dāng)前。在與他人進(jìn)行交流時(shí)，如果我們尋求一個(gè)共同的理解領(lǐng)域，詞語(yǔ)可以用來消除含義的個(gè)體差異。但是，在必要時(shí)，詞語(yǔ)也可以成為強(qiáng)調(diào)含義差別每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的工具。這樣，詞語(yǔ)可以作為發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生于文化歷史過程中的原有的和新增加的成分，從而把以前察覺不到的價(jià)值增添到人類的經(jīng)驗(yàn)尺度上的手段。在所有這些研究中，都會(huì)在非評(píng)價(jià)的意義上使用意識(shí)形態(tài)的總體的和一般的概念。