《道德經(jīng)》探源（之二）

內(nèi)容提要：

1、 用新思路新方法迎接新挑戰(zhàn)

2、 《有無歌》與《道德經(jīng)》的會(huì)通（第一、二頌，接上一講）

3、 《有無歌》與《道德經(jīng)》的會(huì)通（第四頌）

1、研究經(jīng)學(xué)要突破語言思維

要開啟超越時(shí)空的宇宙智慧并非易事

從心的本源出發(fā)才能與道的本真相應(yīng)

2、研究經(jīng)學(xué)要參照上古異域文獻(xiàn)

饒宗頤先生的五重證據(jù)法非常具有建設(shè)性

上古：同為上古之人在內(nèi)心世界可能更接近

異域：超越時(shí)空的道一定在各種文明里存在

——突破文明差異，尋找宇宙真理的共通表達(dá)

文獻(xiàn)：時(shí)代為我們提供了各種文明的研究材料

——找到正確路徑，迎接全球文明整合新挑戰(zhàn)

饒宗頤先生研究經(jīng)學(xué)某些關(guān)鍵點(diǎn)以吠陀作為參證

3、研究經(jīng)學(xué)要求真實(shí)的道

道超越一切界限

洗凈鉛華露出存在的本真

不要用大腦投射的概念去想象道

語言文字要能夠抓住道的本真

參照異域文獻(xiàn)讓我們看到道的真面目

打碎執(zhí)著和虛假的概念

三《有無歌》與《道德經(jīng)》的會(huì)通（第一、二頌）

一）《有無歌》第一、二頌的解讀

1、前兩頌描述了宇宙本體的存在狀態(tài)（超越二元，自本自根）

2、解讀第二頌第四句：在此之外，別無存在。

一切都是太一無限的呈現(xiàn)

橘子也是太一的呈現(xiàn)

既不厭棄也不喜好就進(jìn)入了中道

除了道以外，沒有別的存在了

3、解讀第一頌第一句：無既非有，有亦非無

表現(xiàn)出三重辯證模式

三重辯證最后歸結(jié)到太一

體現(xiàn)了一體三相（太一是體，三重辯證是相）

二）《有無歌》一體三相與《老子》總綱的會(huì)通

1、《老子》總綱是“建之以常無有，主之以太一”

2、《老子》總綱與《有無歌》一體三相若合符契

主之以太一：太一是宇宙本體（一體）

建之以常無有：太一以常、無、有三個(gè)步驟呈現(xiàn)自身（三相）

3、《老子》總綱就是太一四位

常、無、有三個(gè)步驟可以順成，也可以逆轉(zhuǎn)

順成：太一降落到常位、無位、有位，是創(chuàng)生萬物的過程

逆轉(zhuǎn)：從有位逆轉(zhuǎn)到無位、常位，是回歸宇宙根本的過程

常，是一個(gè)位

從常位上升到太一位才算回家了

從有位看到的上帝只是頭腦的一個(gè)影射

上升到常位，宇宙本體的光明才會(huì)在內(nèi)心呈現(xiàn)

順成和逆轉(zhuǎn)就是吠陀里的入世道和出世道

三）《有無歌》與《道德經(jīng)》第一章的會(huì)通

1、此兩者同出而異名

有和無同出太一，是太一的兩種呈現(xiàn)方式

根據(jù)吠檀多哲學(xué)：有是能量，無是能量的源頭

根據(jù)龐樸先生考證：甲骨文的無通舞通巫，巫通過舞蹈呈現(xiàn)太一

太一在現(xiàn)象界呈現(xiàn)自身的同時(shí)，虛己進(jìn)入了無位

舉例1：公司老板授權(quán)部門經(jīng)理是一個(gè)虛己的過程

舉例2：上帝創(chuàng)造世界也應(yīng)該要虛己進(jìn)入無位

學(xué)友問：虛己應(yīng)該沒有時(shí)間先后吧？

2、無名天地之始，有名萬物之母

根據(jù)《易經(jīng)》：天地之始是創(chuàng)造原則，萬物之母是生成原則

無的時(shí)候是創(chuàng)造狀態(tài)，有的時(shí)候是生成狀態(tài)

陰陽、有無都從太一生出

上古器物上的陰陽合體靈知符號(hào)隱藏了宇宙奧秘

圖：乾坤合體象征太一

圖：陰性生殖器象征萬物之母，陽性生殖器象征天地之始

（谷神就是陽性生殖器、陽性的神）

圖：仰韶彩陶上的萬字符號(hào)象征女性生殖器

圖：仰韶彩陶陰陽合體蛙是太一的象征

圖：萬字符和羽毛象征linga和yoni

（有名是能量，無名是能量所有者，太一是兩者結(jié)合體）

（萬字符是遍及世界的靈知符號(hào)）

圖：三個(gè)彩陶盤上的萬字符表現(xiàn)太一崇拜

3、同謂之玄

同就是常，明白“有無同出而異名”就進(jìn)入了常位

常位超出二元對立，所以玄妙

4、玄之又玄，眾妙之門。

玄之又玄（達(dá)到常位后再超越，進(jìn)入宇宙本體太一）

眾妙之門（即天地之根太一）

5、《道德經(jīng)》第一章講的就是《老子》總綱，即太一四位

王弼喜歡用無來解釋《老子》

錯(cuò)了！《老子》還講常呢

常位就是中庸的建中立極

學(xué)友問：是不是因?yàn)樯顝V大水那部分丟失了？

學(xué)友問：為什么到王弼那會(huì)兒就偏了呢？

太一四位也是吠檀多哲學(xué)的宗旨

6、故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼

講的是回歸道的功夫和方法

常位上可以做有欲、無欲兩種方向的運(yùn)動(dòng)

功夫的關(guān)鍵在于把心物拉開距離去觀

失去中和狀態(tài)，我們往往成為被觀者

常有欲以觀其徼：從常位生出欲，可以看大道層層生發(fā)

不在常位去觀有欲，往往越位

從現(xiàn)象去認(rèn)知無形無相的本體

常無欲以觀其妙：在常位無欲，可以逆轉(zhuǎn)到太一本體

有和無要互相滲透、互相轉(zhuǎn)化

無欲還只是在無位

7、《道德經(jīng)》第一章講的還是《老子》總綱，即太一四位

四）《有無歌》與《道德經(jīng)》第十六章的會(huì)通

致虛極：進(jìn)入了無的境界

守靜篤：進(jìn)入了常位

知常容，容乃公，公乃王：到常位才能做到公、達(dá)到容

王乃天，天乃道：最后逆轉(zhuǎn)到太一

《道德經(jīng)》第十六章闡述的也是太一四位

學(xué)友問：“常無欲以觀其妙常，常有欲以觀其徼”，如何斷句？

四、《有無歌》與《道德經(jīng)》的會(huì)通（第四頌）

1、初萌欲念，進(jìn)入彼內(nèi)，斯乃末那，第一種識(shí)。

沒有欲望，宇宙不會(huì)化生

世界是人實(shí)現(xiàn)欲望的地方

修行的功夫就在運(yùn)用欲望

欲是束縛的根源，也是解脫的根源

想徹底消滅欲望是不可能的

無限滿足欲望與徹底清除欲望都不是中道

常位里才知道如何運(yùn)用欲望

學(xué)友問：這里的無和有是兩個(gè)位嗎？

跟《吠陀經(jīng)》對照非常重要

2、智人冥思，內(nèi)心探索，于非有中，悟知有結(jié)。

講的是修行功夫

學(xué)友問：為什么欲望也是一種解脫？

學(xué)友問：處置欲望并不是一味的壓抑？

欲望是邊際能量，本身沒有好壞

學(xué)友問：處理欲望要用功夫嗎？

學(xué)友問：怎么修煉呢？

學(xué)友問：瑜伽可以達(dá)到胎息，最后沒有呼吸嗎？

學(xué)友問：您剛才是中印比較，跟否定神學(xué)也比較相似？

3、太一四位是宇宙的基因，也是文明的基因

漢以后經(jīng)歷了有位-無位-常位-有位的演變

學(xué)友問：中國文化也在慢慢進(jìn)入常位嗎？

徐老師：

謝謝寇老師的回顧，上節(jié)課的總結(jié)。在這樣一個(gè)庚子年底，我們來探源一下《道德經(jīng)》，做一個(gè)中印上古文獻(xiàn)的互證、會(huì)通，我覺得還是挺有意義。

1、 用新思路新方法迎接新挑戰(zhàn)

1、研究經(jīng)學(xué)要突破語言思維的束縛

我們覺得上古很遙遠(yuǎn)，我們可能覺得好像兩千年很遠(yuǎn)，好像五千年很遠(yuǎn)，但是從梵天的角度來看，兩千年彈指一揮間。我們覺得好像道是古代的東西，跟現(xiàn)代人沒什么關(guān)系了。其實(shí)這是我們現(xiàn)代人的一種錯(cuò)覺，也是現(xiàn)代人一種虛假的傲慢。

開啟超越時(shí)空的宇宙智慧并非易事

其實(shí)道無時(shí)不在，無處不在。兩千年前是這樣，五千年前也是這樣，到今天還是這樣。只不過今天我們已經(jīng)把這個(gè)道遺忘了，很徹底，我們都不知道道是什么了，說不清。

雖然我們整天在說道，中國人最喜歡說道，什么都是道。但是我們真正對道的了解還是比較膚淺，道不過成了一個(gè)口頭語而已。

真正要開啟道里面所蘊(yùn)含的宇宙的智慧，超越時(shí)空的真理，不是那么簡單的事情。

從心的本源出發(fā)才能與道的本真相應(yīng)

我們可以看到，比如說《道德經(jīng)》的注本、注釋，可以說成千上萬。我昨天去一個(gè)書店，看到各種《道德經(jīng)》新注本又出來了，日本的都出來了，講堂社呀什么的，各種版本。

當(dāng)然我們也不能說它們都錯(cuò)，但是我覺得很多都是臆測的東西比較多一點(diǎn)。因?yàn)?/span>往往我們容易從現(xiàn)代人角度去看問題，這就是為什么我們迷失了道的一個(gè)根本的原因。我們?nèi)菀妆蛔约旱恼Z言，被我們自己所認(rèn)為的這套價(jià)值觀束縛住。也就是說，我們無法以一種空的狀態(tài)，或者一種虛的狀態(tài)，無的狀態(tài)，回歸道的本真，與道的本真相應(yīng)，從心的本源出發(fā)，與道相連接，我們失去了這樣的一種能力。

用我們現(xiàn)代人的各種思維框架，各種思想、主義，各種概念、語言，試圖去闡釋《道德經(jīng)》，闡述上古的道，可能會(huì)迷失的很遠(yuǎn)。

2、研究經(jīng)學(xué)要參照上古異域文獻(xiàn)

饒宗頤先生的五重證據(jù)法非常具有建設(shè)性

饒宗頤先生提出的五重證據(jù)法，非常的具有建設(shè)性，也非常值得我們?nèi)ソ梃b。

他認(rèn)為，經(jīng)學(xué)體系，像《道德經(jīng)》、六經(jīng)這些都屬于經(jīng)學(xué)體系，在重新闡釋經(jīng)學(xué)的體系中，不光要以傳統(tǒng)的方法，以經(jīng)解經(jīng)，甚至還要靠出土的語言文字、出土的器物來參證，同時(shí)還要參考上古異域文獻(xiàn)。

上古：同為上古之人在內(nèi)心世界可能更接近

也就是說，不光我們中國人這么說的，是不是在上古時(shí)候還有其它地方人也在說同樣一種東西，同樣一個(gè)道。因?yàn)樯瞎女愑?/span>的人跟我們當(dāng)時(shí)華夏《道德經(jīng)》產(chǎn)生年代，在時(shí)間上更接近，從而其內(nèi)心世界可能也更接近。

我覺得饒宗頤先生提出這個(gè)參照體系是具有創(chuàng)建的。

異域：超越時(shí)空的道一定在各種文明里存在

如果道是一個(gè)超越時(shí)空的，是一個(gè)無處不在、無時(shí)不在的絕對的存在的話，它就不應(yīng)該僅僅屬于中國，它一定是放之四海而皆準(zhǔn)，而且它一定在各種文明里存在，可能會(huì)以不同的方式來表達(dá)，可能以不同的語言來表現(xiàn)、來呈現(xiàn)，但是它的實(shí)質(zhì)是一樣的。

道作為宇宙性的一種真理，或者一種宇宙性的存在，它必定是以各種方式來呈現(xiàn)自己，而不僅僅是一種聲音，一種語言。從這個(gè)角度來說，如果我們把道看成是一個(gè)超越時(shí)空、超越一切界線的這樣一個(gè)絕對的本體的話，我們會(huì)很容易接受這樣一種說法。

——突破文明差異，尋找宇宙真理的共通表達(dá)

當(dāng)然每一個(gè)民族表達(dá)這個(gè)道，這個(gè)絕對存在，可能會(huì)有不同的語言，或者會(huì)側(cè)重某一個(gè)面向，或者會(huì)側(cè)重于某一個(gè)過程，這個(gè)我覺得都是可以理解的。

但是，我們不能因?yàn)楫惗浟送?。通常，現(xiàn)在我們研究文明史，世界史，或者哲學(xué)史，我們往往太多的側(cè)重異的方面，就是不同。我們往往看到東西方各種文明，都不一樣，大家都比較重視這方面，都關(guān)注、強(qiáng)調(diào)差異。但實(shí)際上，這也是一種偏見。

為什么我們不能看到互通的地方呢？為什么我們不能看到共同點(diǎn)？為什么我們不能找到一個(gè)共同的源頭呢？我覺得我們完全應(yīng)該，而且也有可能，再往前走一步，突破各種所謂的民族的、語言的、國家的、文化的界限，去尋找一個(gè)共通的對宇宙真理的表達(dá)，對生命的表達(dá)。我覺得這是完全有可能的。

文獻(xiàn)：時(shí)代為我們提供了各種文明的研究材料

我們這個(gè)時(shí)代為我們提供了許多的便利，各種考古，各種文明的研究，考古文化的研究，已經(jīng)積累了很多很多的材料。

——找到正確路徑，迎接全球文明整合新挑戰(zhàn)

問題在于我們?nèi)绾稳ダ眠@些材料，如何從這些材料中找到一個(gè)正確的路徑，得出一個(gè)合理的結(jié)論出來。

我覺得，思路決定出路。你思路錯(cuò)了，即使皓首窮經(jīng)，可能最后沒有什么成就。可能都是炒冷飯，整天就把前人的幾句話炒來炒去炒，最后沒有什么創(chuàng)見。

尤其是我們研究傳統(tǒng)文化，一定要有新的思路。如果我們還重復(fù)唐宋元明清這點(diǎn)東西，再炒來炒去，我們?nèi)绾我驊?yīng)一個(gè)全球化的時(shí)代？如何面對一個(gè)全球文明整合的挑戰(zhàn)，文明沖突的挑戰(zhàn)？這樣做，我們不但對不起未來，甚至對不起古人。

饒宗頤先生研究經(jīng)學(xué)某些關(guān)鍵點(diǎn)以吠陀作為參證

饒宗頤先生給我們提出了一個(gè)很重要的思路。包括饒宗頤先生，我曾經(jīng)講過，他在經(jīng)學(xué)方面的巨大成就，跟他對吠陀的研究有很密切的關(guān)系。我不知道大家有沒有看過饒宗頤先生經(jīng)學(xué)研究方面的一些論文，我建議大家回去可以讀一下，關(guān)于儒學(xué)的經(jīng)典，關(guān)于道家的經(jīng)典，他其實(shí)都是在暗中很隱秘地，或者在某些關(guān)鍵點(diǎn)，以吠陀作為參證。所以他在國學(xué)方面的成就，可以說是繼往開來，大師級的，這個(gè)是無可置疑的。

3、研究經(jīng)學(xué)要去求真實(shí)的道

道超越一切界限

我記得前兩天經(jīng)常收到一些微信，很多是我們一些道友發(fā)的，一來就說，我們中華大道、我們?nèi)A夏混沌無為之道，統(tǒng)一全球，為全球文明做出貢獻(xiàn)。我覺得很奇怪，我就問他，我說這個(gè)道是屬于中華的嗎？為什么道前面一定要加個(gè)中華？

這就是所謂佛頭著糞，佛頭上加了一攤鳥糞。床上加床，頭上安頭。道本身超越一切國界，超越一切種族，超越一切文化，你說道只屬于中華，說明你根本不懂道。這個(gè)道友悟性還是挺高，當(dāng)時(shí)恍然大悟。

洗凈鉛華露出存在的本真

其實(shí)我們自以為是道了，結(jié)果，我們自己在佛頭上加了點(diǎn)兒糞，人家就認(rèn)為不是道了，人家認(rèn)為你們是在搞民族主義，搞文化輸出了。就是這樣的，其實(shí)本身我們已經(jīng)夠漂亮了，偏要給自己再抹上各種油彩，結(jié)果讓人家覺得你是個(gè)怪物。其實(shí)只要露出我們的本真就可以了，洗凈鉛華，本身你就是個(gè)美女，你偏偏還要給自己添油彩，結(jié)果搞得成一大俗了，我覺得我們敗筆就敗在這里。

但是回過頭來說，你真要洗盡鉛華也不容易，因?yàn)槲覀兲矚g化妝了，我們覺得不化妝出門都不可能了，我們的頭腦里只有畫滿油彩的一個(gè)臉。

有的女孩子你就看，她如果不化妝，就沒法出門，為啥？化妝化慣了，臉上那種化妝品已經(jīng)深入肌膚了，她要不化妝抹粉臉是青的，就是化妝品的毒已經(jīng)進(jìn)入皮膚里了，這是真的。所以有些演員你看，哎呀，皮膚特漂亮，粉嫩粉嫩的，白富美，其實(shí)都是假的，都是裝的，都是不知道涂了多少層粉呢，可能粉比較高級一點(diǎn)，但她的皮膚，底層都是青的，已經(jīng)被化妝品弄得中毒了，其實(shí)皮膚早已經(jīng)毀掉了。有些女人就是這樣的，她不化妝不敢出門的，否則一出門，人家以為出來一妖怪。

我覺得我們中國文化也是這么一個(gè)現(xiàn)狀，我們給自己加了太多的油彩，反而失去了我們的本真，甚至我們以為這種化妝就是我們的真面目了，或者我們不化妝我們都不敢出門兒了，不宣傳一下自己，不包裝一下自己，我們都覺得好像對不起外國人了。中國人真的有這個(gè)毛病，就是我們活著是給外國人看的，一定要在外國人面前，我們要把自己包裝得非常鮮亮，包裝得非常靚麗，我們才感覺到愛國主義了，這就是愛國，展示我們國家形象。政府這么做是可以理解的，但是如果我們搞文化的人，我們搞藝術(shù)的人，如果也是用這樣一種方法，可以說根本無法深入到自已內(nèi)心，你無法打動(dòng)人，你也無法切入真理的深處。

不要用大腦投射的概念去想象道

我今天早上發(fā)了一個(gè)微信，不知道大家看了沒有，就是賈樟柯談的一個(gè)事兒。他剛出了一個(gè)新電影，演舊上海的一個(gè)電影，也不是特別舊，可能80年代的上海。然后他在美國做一個(gè)公映式，做一個(gè)展示。公映式完了以后，賈樟柯就發(fā)言，說到歷史是抽象的，結(jié)果翻譯的小女孩可能翻譯水平不太好，翻譯成歷史是模糊的。聽眾中有一個(gè)女孩子就開始跳起來，說你這是侮辱我們中國文化，中國的歷史怎么會(huì)是模糊的呢？你這不是給我們中國歷史抹黑嗎？然后這個(gè)女孩子又開始質(zhì)問賈樟柯，說你這個(gè)導(dǎo)演表現(xiàn)我們中國文化，把我們中國人表現(xiàn)得這么愚昧猥瑣，把我們上海拍這么難看，這么落后，這么貧窮，讓我們在外國人面前沒面子了，你這不是影響我們國家的形象嗎？你這個(gè)愛國主義到哪去了？你不愛國。賈樟柯深受刺激，就寫了這篇文章。有時(shí)候我們真的把油彩當(dāng)成我們自己，全不管真實(shí)更重要。真實(shí)可能是丑陋的，真實(shí)可能是貧窮的，真實(shí)可能是悲慘的，但是總比謊言要美麗。

賈樟柯這個(gè)感悟，是針對當(dāng)今的文化現(xiàn)象，就是說我們還敢不敢面對真實(shí)。我記得我大學(xué)里看《紅與黑》，第一句話就是，真實(shí)是殘酷的，它那個(gè)扉頁上寫的，題記，真實(shí)是殘酷的。

我的意思是說什么呢？我們不要用我們自己的概念去想象道。我們覺得道一定屬于中國，只有中國才有道，或者道一定是好像很復(fù)雜很復(fù)雜，得用量子物理的公式來表達(dá)，才算是足夠的精深。這些都是什么？都是我們自己大腦里的一些印象投射的結(jié)果，不是真實(shí)的道。

語言文字要能夠抓住道的本真

要求真實(shí)的道。好比我講《道德經(jīng)》也好，或者講六經(jīng)也好，其實(shí)我的語言都是比較樸素，我不太喜歡使用很華麗的辭藻。我覺得幾句話能夠把它講清楚就可以了，沒必要用很多詞匯，好多概念，搞得好像很精深，好像很高明，甚至各種西方的哲學(xué)詞匯一大堆。其實(shí)可能不一定相應(yīng)的，西方人的哲學(xué)概念跟東方的哲學(xué)概念，不一定相應(yīng)的。所以寧可講簡單一點(diǎn)，但是能夠抓住本真的一些東西，我覺得這個(gè)更重要。

我們看這個(gè)《吠陀經(jīng)》也好，《道德經(jīng)》也好，看上去給我們感覺好像很玄，很深，很奧妙，但其實(shí)它的語言是很干凈的，同時(shí)又很真實(shí)。

參照異域文獻(xiàn)讓我們看到道的真面目

我覺得，經(jīng)學(xué)方面的研究，將異域文獻(xiàn)作為參照，可能會(huì)讓我們接近真相。

可能一開始會(huì)有點(diǎn)打擊，有點(diǎn)三觀顛覆，怎么道不是中國的？有的人說，道怎么不是中國的？道不是我們中國人創(chuàng)造發(fā)明的嗎？不是老子發(fā)明的嗎？當(dāng)我們去讀《吠陀經(jīng)》，《吠陀經(jīng)》里也有太一，也有道的時(shí)候，我們就會(huì)說，哎呀，怎么會(huì)這樣？可能會(huì)打破一下我們的虛榮心，或者打破我們固有的一些執(zhí)著，但是，這可能讓我們看到道的真面目。也就是說，我們終于明白，道確實(shí)是超越時(shí)空、超越種族、超越國家，超越一切文化、一切身份、一切階級。

打碎執(zhí)著和虛假的概念

所以《莊子》說，道在稊稗，道在屎溺。這句話可謂擊中要害，道可能不是那么漂亮，道可能也不是那么高貴，道可能長得很丑，稊稗是很卑賤的東西，很難看的。屎尿，也不香，臭烘烘的。但《莊子》說，這就是道，這也是道。

這個(gè)說法我覺得有點(diǎn)像禪宗的棒喝，一下子把我們的一些執(zhí)著，一些虛假的概念打碎了。因?yàn)槲覀兊南胂笾?/span>，道一定是很抽象的，道一定是很崇高的，道一定是很遙遠(yuǎn)的。《莊子》說，道既不遙遠(yuǎn)，也不崇高，也不漂亮。道在屎溺，道在稊稗。當(dāng)然，道也可以很漂亮，也可以很崇高。不過，所謂崇高、漂亮，所謂的高大上，都是我們自己大腦的產(chǎn)物。

道無所謂高貴、卑賤，無所謂美丑、善惡、高低、貴賤，沒有這些。更不必說道是不是屬于中華民族，當(dāng)然，道也表現(xiàn)在中國，但你說道一定是屬于中國的，只有中國人才能講道，才懂得行道，這個(gè)肯定是一個(gè)笑話。所以說，佛頭著糞的事情就不要去做了。

三、《有無歌》與《道德經(jīng)》的會(huì)通（第一、二頌，接上一講）

我們還是來講《吠陀經(jīng)》的《有無歌》。我們上次講了第一頌和第二頌，還沒講完，其實(shí)那天剛講到高潮，時(shí)間到了，我們今天接著講下去。

一）《有無歌》第一、二頌的解讀

1、前兩頌描述了宇宙本體的存在狀態(tài)（超越二元，自本自根）

前面的兩段，講到了太一本體性的存在，太一作為宇宙的本體，他存在的一種狀態(tài)是什么。也就是說，他是超越了一切二元對立，同時(shí)他又是自本自根，他自己就是自己的原因。

Anadir adir Govinda, sarva Karana Karanam, 他是一切原因的原因，一切開始的開始，因?yàn)樗亲员咀愿?/span>。其他一切都不是自本自根，除了太一以外，其他的一切都是因緣而起，依緣而起，都是依他起。只有太一是自本自根，所以他是一切原因的原因，一切開始的開始。

2、解讀第二頌第四句：在此之外，別無存在。

一切都是太一無限的呈現(xiàn)

在此之外，別無存在。這是什么意思？就是我們剛才總結(jié)的，vasudeva sarva iti，就是除了華胥天人，除了太一以外，沒有任何存在，一切都是太一的呈現(xiàn)，無限的呈現(xiàn)。一切都是宇宙本體的無限的呈現(xiàn)，沒有一樣?xùn)|西是在宇宙本體之外的。

橘子也是太一的呈現(xiàn)

好比我們這個(gè)橘子，它就是道、太一的呈現(xiàn)。如果你以為它就是個(gè)橘子，你已經(jīng)在Maya里面了，在幻相里面。然后你還說，哦，這個(gè)橘子漂亮，這個(gè)橘子比那個(gè)橘子好，這個(gè)橘子特別甜，這都是我們主觀生出來的一種概念。

如果我們悟到這個(gè)橘子無非是太一的一種呈現(xiàn)的話，就無所謂什么美丑，無所謂好看不好看、漂亮不漂亮。但同時(shí)我們可以說它是絕對的漂亮，它是絕對的甜。為什么？因?yàn)?/span>這個(gè)甜、這個(gè)漂亮、這個(gè)美，它的本源在哪里？在太一。所以從本源來講，我們可以說，它是絕對的美、絕對的甜的一個(gè)表象、一個(gè)呈現(xiàn)，它分有了絕對。

如此，我們就不必太過執(zhí)著了，你說我們社科書店的桔子是最甜的，人家說你這個(gè)社科書店的橘子真的不算甜，你就生氣了，就想不通了。這是因?yàn)槲覀冏约旱膱?zhí)著。

可能還會(huì)有人說，哎呀，我們社科書店的橘子不甜，怎么可能？于是他一直想不通，最后抑郁了，也有可能，這是打個(gè)比方，人就是這樣。

既不厭棄也不喜好就進(jìn)入了中道

但是，如果明白，OK，橘子只是太一的一個(gè)呈現(xiàn)，那我們就自在了，我們不會(huì)去執(zhí)著它，但同時(shí)我們也不會(huì)厭棄它。無論它可能不太甜，可能不太好看，可能小一點(diǎn)，但是沒有關(guān)系。

當(dāng)我們既不厭棄，也不特別地喜好的時(shí)候，我們就進(jìn)入了中道。

除了道以外，沒有別的存在了

所以說，我們要懂得，在此之外，別無存在，這句話是什么意思。就是除了道以外，沒有別的存在了，一切都是道。屎尿也是道，稊稗也是道。

明白這個(gè)道理，這樣的話，我們就很容易就進(jìn)入中道，很容易變得不太執(zhí)著。所謂修道覺悟，不是那么難，就是一個(gè)realization，你明白了就行。

3、解讀第一頌第一句：無既非有，有亦非無

巫白慧先生認(rèn)為，《有無歌》第一頌第一句話，“無既非有，有亦非無”，特別特別重要，“無既非有，有亦非無”兩句中含攝著至高的哲理。他是這樣評注的，他認(rèn)為這兩句話標(biāo)志著吠陀哲學(xué)家在辯證哲學(xué)上有了一個(gè)飛躍，因?yàn)檫@兩句話是對無與有做進(jìn)一步的規(guī)定，意味著無與有并非靜止固定，而是在不斷的運(yùn)動(dòng)中變化。無不是永恒的無，有也不會(huì)永遠(yuǎn)是有。二者既是對立的，又是統(tǒng)一的。

表現(xiàn)出三重辯證模式

也就是說這一句話里面，它表現(xiàn)出一個(gè)什么呢？就是一個(gè)三重的辯證模式。第一重是從無到有，第二重再到非有非無，第三層有即是無、無即是有，這樣一個(gè)三重辯證的統(tǒng)一。

三重辯證最后歸結(jié)到太一

而在一切變化、矛盾的現(xiàn)象之上，存在著一個(gè)包攝一切矛盾現(xiàn)象的超驗(yàn)的統(tǒng)一體。就是說，一切矛盾，無論是主觀的，還是客觀的現(xiàn)象，在這之上，存在一個(gè)超驗(yàn)的統(tǒng)一體。

那么這個(gè)統(tǒng)一體就是什么呢？自本自根、不依空氣、自立獨(dú)存，統(tǒng)一體就是所謂的有轉(zhuǎn)神Bhava Vrtta，或者Paramatma，最勝我，或者叫神我、超靈、宇宙大我，也就是太一。也就是說，它是用什么？用太一來統(tǒng)攝有無。

就是說，有、無不光是從無到有一重辯證，還有非有非無第二重辨證，有即是無、無即是有是第三重辯證，這三重辯證，最后都要?dú)w結(jié)到萬物的根本，宇宙的本體，就是太一。

體現(xiàn)了一體三相（太一是體，三重辯證是相）

也就是說，有無，非有非無，有即是無、無即是有，都是太一的一種相。太一是體，三重辯證是相，是體和相的關(guān)系。

二）《有無歌》一體三相與《老子》總綱的會(huì)通

在這里，我提出了一個(gè)非常重要的會(huì)通。這是我獨(dú)立提出來的，可以說，發(fā)前人之所未發(fā)吧，大家仔細(xì)聽一下。

也就是說，我在這里提出了一個(gè)觀點(diǎn)。我們看到，有轉(zhuǎn)神的一體三相，有轉(zhuǎn)神或者說太一的一體三相，實(shí)際上恰恰對應(yīng)于《老子》的哲學(xué)，正好與《老子》的哲學(xué)相對應(yīng)。

1、《老子》總綱是“建之以常無有，主之以太一”

為什么呢？這就提出了《莊子》對《老子》的看法。《莊子.天下篇》總結(jié)了《老子》的哲學(xué)。其實(shí)《老子》對自己的哲學(xué)沒有總結(jié)的，真正總結(jié)《老子》哲學(xué)的是《莊子》，而且他是在《天下篇》里加以總結(jié)。因?yàn)?/span>《天下篇》我們一開始就說過，是非常非常重要的一篇文字，是對東周以前的中國所有學(xué)術(shù)的一個(gè)總結(jié)和評論，一個(gè)批判。

莊子在《天下篇》里對《老子》的哲學(xué)極為推崇，他認(rèn)為《老子》是所謂博大之真人，《老子》博大真人也。然后他總結(jié)了《老子》的哲學(xué)，兩句話。

這兩句話，后世評《老子》的人很少提出來，后世人都喜歡用自己的角度來解釋《老子》。只有莊子是以《老子》來解《老子》，后世很少有人把《莊子》這句話拿出來，來總結(jié)《老子》哲學(xué)。

那這句話是什么呢？就是莊子總結(jié)關(guān)尹老聃之旨，關(guān)尹老聃他們是一派，一個(gè)門派。關(guān)尹老聃的學(xué)問的宗旨在哪里呢？兩句話，第一句話叫“建之以常無有”，第二句話叫做“主之以太一”。

2、《老子》總綱與《有無歌》一體三相若合符契

建之以常無有，主之以太一。這句話，第一，很少人解釋，第二，解釋也是說法各有不同，五花八門。如果我們用《吠陀經(jīng)》的有轉(zhuǎn)神，或者說這個(gè)神我，或者tad ekam，太一的一體三相觀，來看《老子》的這句話，一目了然。

主之以太一：太一是宇宙本體（一體）

為啥呢，《老子》的體實(shí)際上是什么？主之以太一，也就是說，太一是宇宙的本體。主，就是根本的意思，以太一為根本，為主宰，這就叫主之以太一，太一是宇宙本體。

建之以常無有：太一以常、無、有三個(gè)步驟呈現(xiàn)自身（三相）

那么，建之以常無有，是什么意思呢？

常、無、有是三個(gè)字，三個(gè)概念。有些人解釋建之以常無或者常有，以為是兩個(gè)概念。其實(shí)不是這樣的，應(yīng)該是建之以常，一個(gè)頓號(hào)，無一個(gè)頓號(hào)，有一個(gè)頓號(hào)，有三位。也就是說，太一以三個(gè)位來呈現(xiàn)自身，或者說以三個(gè)面相來呈現(xiàn)自身，或者說以三個(gè)維度來呈現(xiàn)自身，或者說以三個(gè)步驟來呈現(xiàn)自身。

3、《老子》總綱就是太一四位

所以，這個(gè)太一，宇宙的本體，如何呈現(xiàn)自身呢？他如何建立自己？建之以常、無、有。建，就是把自己建起來，把自己的地位建立起來，或者呈現(xiàn)他自己。也就是說，他需要一個(gè)過程來呈現(xiàn)他自己，需要幾個(gè)步驟來最終實(shí)現(xiàn)他自己，這個(gè)本體論很厲害。

就是說，這個(gè)太一，不是說忽然橫空出現(xiàn)，從天上掉下來一個(gè)太一，成為一切原因的原因，一切開始的開始，并非如此。太一要實(shí)現(xiàn)自身，或者說太一要呈現(xiàn)自身，必須經(jīng)過三個(gè)辯證的過程，或者說他要憑借三個(gè)維度、三個(gè)面相來建立自己，如此才能窮盡太一本身的內(nèi)涵。

所以，我們?nèi)绾稳タ催@個(gè)太一？如何理解這個(gè)太一？要通過這三個(gè)面相來理解他，才能知道他的內(nèi)蘊(yùn)是什么。否則，太一就是完全抽象的一個(gè)存在，只是一個(gè)概念而已。

所以太一要經(jīng)過一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)，才能成為一個(gè)真實(shí)的存在，也就是成為存在本身。這里面其實(shí)有一套非常玄妙的辯證法。

我記得辜鴻銘說，黑格爾的辯證法是從《老子》那兒偷來的，我覺得是有道理的。辜鴻銘專門有一篇文章，寫黑格爾從中國人手里學(xué)到了《老子》的辯證法。

常、無、有三個(gè)步驟可以順成，也可以逆轉(zhuǎn)

那么這三個(gè)步驟，三個(gè)維度是什么呢？常、無、有，應(yīng)該這樣讀。它可以順，也可以倒。它既是一個(gè)順的過程，也是一個(gè)逆的過程。

順成：太一降落到常位、無位、有位，是創(chuàng)生萬物的過程

當(dāng)它從一個(gè)順的過程開啟的時(shí)候，也就是走一個(gè)順成路線的時(shí)候，它是從太一然后降落到常的維度，然后從常的維度降落到無的維度，從無的維度降落到有的維度。也就是說，從無生有，這是一個(gè)從無到有的一個(gè)順成的創(chuàng)造過程，或者說是太一實(shí)現(xiàn)自身、表現(xiàn)自身的一個(gè)過程。要經(jīng)過這三個(gè)位，太一先進(jìn)入常位，從常位再下降到無位，從無位最后下降到有位，就是表現(xiàn)為宇宙的萬有。

有，就是現(xiàn)象、萬有的存在。有，就是我們所謂的東西。我們上節(jié)課說，太一不是個(gè)東西，但是它要把自己降落到東西的層面，也就是說，它從這個(gè)形而上本體要發(fā)生妙用，要?jiǎng)?chuàng)生萬物，必須經(jīng)歷一個(gè)辯證的過程，要有三個(gè)步驟的逐漸下降。

逆轉(zhuǎn)：從有位逆轉(zhuǎn)到無位、常位，是回歸宇宙根本的過程

那么另外一方面，我們也可以倒著讀，倒著讀就是一個(gè)逆轉(zhuǎn)的過程。什么是逆轉(zhuǎn)的過程呢？就是我們人作為一個(gè)存在物來說，如果我們要回到宇宙的根本去，要覺悟自身在宇宙中的位置，覺悟到我們的本性，我們就必須逆轉(zhuǎn)，向宇宙的本根逆轉(zhuǎn)。

怎么逆轉(zhuǎn)呢？我們先從有開始，先是在現(xiàn)象界去體驗(yàn)、去觀察、去認(rèn)知、去探索、去經(jīng)歷。

最后當(dāng)我們經(jīng)歷足夠的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)什么？我們要返身內(nèi)修。最后我們發(fā)現(xiàn)，如果只知道在有里面找，在存有中去漫游的話，我們只會(huì)迷失自我，陷入無邊的束縛和煩惱，最后我們懂得要返身內(nèi)證，也就是說從有進(jìn)入無的狀態(tài)。或者，我們可以說，從一個(gè)物理世界進(jìn)入一個(gè)精神世界。

但是，僅僅在精神世界還是不夠，這種精神只是一種抽象的存在。或者說，它只是一種對現(xiàn)實(shí)的脫離，一種抽離。也就是說，這種精神還沒有實(shí)現(xiàn)其自身，從主觀轉(zhuǎn)化為客觀。這時(shí)候的精神，僅僅作為一個(gè)無，還是一種抽象的存在。

所以，這時(shí)候要經(jīng)歷過一個(gè)從有到無，再從無進(jìn)入“有即是無，無即是有，有無內(nèi)外合一” 的境界，也就是進(jìn)入常的境界。常就是“有即是無，無即是有，有入于無，無入于有，有無合一，心物合一，內(nèi)外合一”，也就是說進(jìn)入一個(gè)平等、和諧的位置。

常，是一個(gè)位

這個(gè)常不是經(jīng)常的常，很多人解釋這個(gè)常，都把它解釋成經(jīng)常的常。錯(cuò)了，常是一個(gè)位。

所以，《老子》說“知和曰常，知常曰明”，常是一個(gè)什么？它是一個(gè)位。為什么知常曰明呢？因?yàn)槟氵_(dá)到常的這個(gè)地步的時(shí)候，你對有、無都已經(jīng)了解了，你已經(jīng)能夠從有中看到無，從無中看到有。無論是客觀的世界、物理的世界或者精神的世界，你都已經(jīng)知道其中的奧妙，所以就是明了。

如果你只看到外在的世界，或者只看到內(nèi)在的世界，都不算明。

你說這些科學(xué)家，對外在世界非常了解，了解到一個(gè)原子、一個(gè)量子是怎么運(yùn)作的，但是他可能對自己的精神世界一無所知。

同時(shí)，我們也看到，有些所謂修行人跑到深山里去修行，可能對自己的精神很了解，對自我可能很了解，但是他對外在世界、對人情世故一無所知，你叫他出來做點(diǎn)事兒，可能就辦砸了，他可能非常幼稚。

我們先把這個(gè)總綱提出來。如果你總綱不了解的話，具體去分析哪一個(gè)句子，你就看不到這句話在整體中的含義，可能就會(huì)從自己的角度去編排了。所以只有抓住總綱，每一句話的意思自身就能顯現(xiàn)出來，不用我們自己去編排，去冥思苦想。

所以如果你明白常是一個(gè)位，那“知和曰常，知常曰明”，就很簡單了。

從常位上升到太一位才算回家了

這樣子我們回到一個(gè)常位，但是常位還不是究竟，還沒有到宇宙的根本。從常位還要再逆轉(zhuǎn)，逆轉(zhuǎn)到哪里？太一。只有上升到太一位的時(shí)候，我們才算回家了，也就是才真正的回到了整體之中。

所以《老子》說，知和曰常，知常曰明。由常位上升到太一位，到太一本體，這很重要。也就是說，你不可以隨便跳過的。如果你在有位，想要直接去理解太一，完了。你看到的太一，只是你自己頭腦的一個(gè)影射而已。

從有位看到的上帝只是頭腦的一個(gè)影射

所以你看西方人講上帝，往往就是在有位講，他想了解宇宙本體，了解上帝，結(jié)果把上帝也看成一個(gè)種族主義者。上帝只關(guān)照我們猶太人，或者上帝只關(guān)照我們穆斯林，其它都是外道、異端。這是因?yàn)槭裁?？這是因?yàn)樗约哼€在有位，所以我們這時(shí)候看到的上帝還是一個(gè)什么？是一個(gè)被頭腦污染的上帝。

上升到常位，宇宙本體的光明才會(huì)在內(nèi)心呈現(xiàn)

如果沒有覺悟太一，宇宙本體，你必須什么？不但要返回到無，而且要從無再進(jìn)入常位。從無位還要上升到常位，你才能“知常曰明”，才能明。明就是什么？宇宙本體的光明才在你的內(nèi)心呈現(xiàn)。

順成和逆轉(zhuǎn)就是吠陀里的入世道和出世道

這樣看起來，建之以常無有，主之以太一。常、無、有，可以逆轉(zhuǎn)，也可以順成。從太一、宇宙本體創(chuàng)造的角度講，就是一個(gè)順成，就是太一、常、無、有。從我們個(gè)體向本根逆轉(zhuǎn)的角度、個(gè)體覺悟的角度來講，就是有、無、常、太一。

所以有兩道，所謂吠陀兩道，一個(gè)是prakrti marga，一個(gè)是nivriti marga。

出世道叫nivriti marga，就是我們所說的逆轉(zhuǎn)道，也就是從有位上升到無位，從無位上升到常位，常位回歸到太一位。這個(gè)是什么？nivriti marga出世道。

還有一個(gè)是prakrti marga，就是入世道。入世道講的是什么？太一呈現(xiàn)自身，也就是從太一降到常位，從常位降到無位，從無位降到有位。這就是所謂太一之一體三相。

我們看，這句話，建之以常無有，主之以太一，是莊子總結(jié)的，老子自己沒有說過的，你看《道德經(jīng)》里沒有這句話。《道德經(jīng)》里有沒有這句話“建之以常無有，主之以太一”？沒有這句話。但是，這句話卻是《道德經(jīng)》的總綱，《道德經(jīng)》每一句話都要從這句話的角度來理解。這句話是莊子總結(jié)的，但是我可以說總結(jié)得比誰都要精準(zhǔn)，如果你不懂這句話，你根本看不懂《老子》。

三）《有無歌》與《道德經(jīng)》第一章的會(huì)通

《老子》第一章論有無曰：此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。這一句話前面是什么呢？就是：道可道，非常道，名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。然后下面就是這句話，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

1、 此兩者同出而異名

有和無同出太一，是太一的兩種呈現(xiàn)方式

此兩者，就是有和無。同出而異名，我們剛才說的，同出哪里？同出太一，它只不過是同一本體的兩種呈現(xiàn)方式而已。

根據(jù)吠檀多哲學(xué)：有是能量，無是能量的源頭

這個(gè)無，實(shí)際上，不是佛教空的概念，也不是虛空、什么都沒有，不是這個(gè)意思。無是什么呢，無是無所不有，無是無限的源頭。我們說有，用吠檀多哲學(xué)來說，有是一種能量。那么無是什么呢，無就是能量的所有者、能量的源頭，因?yàn)?/span>他是無窮無盡的。你沒辦法用一個(gè)具體的現(xiàn)象來概括他，所以，只能說他是無，因?yàn)樗f有。

根據(jù)龐樸先生考證：甲骨文的無通舞通巫，巫通過舞蹈呈現(xiàn)太一

無這個(gè)字，按照龐樸先生考證，甲骨文這個(gè)無字，是通什么呢？通舞字，舞蹈的舞。也通巫，就是巫術(shù)的巫。無通舞、通巫。

什么意思呢？也就是說，這個(gè)巫，上古是一個(gè)巫教文化、巫教文明，這個(gè)巫要去敬神，或者說敬這個(gè)宇宙最高的存在，上帝也好，太一也好，他怎么去敬呢？他就跳舞。

我們?nèi)丝床坏?/span>太一的，看不到上帝的，我們能看到的是巫在跳舞。也就是說，太一這時(shí)候通過這個(gè)巫師的舞蹈在表現(xiàn)自身。也就是說，太一附著在這個(gè)巫的身上，太一的能量在巫師身上起作用。所以這個(gè)巫進(jìn)入一種狂喜的舞蹈，一種迷狂的狀態(tài)，在舞蹈，這個(gè)時(shí)候把太一呈現(xiàn)出來了。神就在他身上，太一通過他表現(xiàn)。

為什么巫通舞又通無呢？也就是說，無是一個(gè)無形無相的東西，但是他可以通過有形有相的舞蹈來表現(xiàn)。龐樸先生考證這個(gè)字是什么意思呢？就是說，無并不是什么也沒有，nothingness，而是無限，或者可以說他是有的源頭。

太一在現(xiàn)象界呈現(xiàn)自身的同時(shí)，虛己進(jìn)入了無位

當(dāng)太一，我們說宇宙的本體，他要在現(xiàn)象界表現(xiàn)自己，他要呈現(xiàn)自己，做順成的一個(gè)呈現(xiàn)的時(shí)候，他要先虛己。也就是說，能量的所有者，就是shaktiman，和能量shakti要分開。

在太一位的時(shí)候， shakti和shaktiman是一體的，混融不分的。但是，當(dāng)這個(gè)shaktiman，當(dāng)這個(gè)太一、有能者，要在現(xiàn)象界表現(xiàn)自身的時(shí)候，他必須把能量釋放出來，就像太陽放出光來一樣。

因?yàn)槟芎?/span>有能者是一體的，所以當(dāng)他把能量放出來的時(shí)候，他自己進(jìn)入一個(gè)無位了，他進(jìn)入一個(gè)虛己的狀態(tài)。

在太一位的時(shí)候，我們不考慮這個(gè)，沒有這個(gè)無位。但是當(dāng)他要進(jìn)入有位的時(shí)候，必須要先進(jìn)入無位。

舉例1：公司老板授權(quán)部門經(jīng)理是一個(gè)虛己的過程

舉個(gè)例子來說，好比說我是個(gè)老板，我現(xiàn)在要管理300人的公司，我得什么？我得授權(quán)。我一個(gè)人管300人，不可能管得起來。我必須授權(quán)給各個(gè)經(jīng)理，部門經(jīng)理什么的，把權(quán)力給他們，這是一個(gè)虛己的過程。給到最后，我自己什么權(quán)力也沒有。如果一個(gè)老板到了什么權(quán)力也沒有的時(shí)候，說明他的權(quán)力最有效。

所以你看，我?guī)覀內(nèi)?/span>同學(xué)游學(xué)的時(shí)候，跟我們游學(xué)的一般都是董事長之類的，就是說他什么權(quán)力也沒有。他沒有權(quán)力就沒有責(zé)任，或者也可以說，他有無限的權(quán)力。他已經(jīng)安排好了，手下人都在干了，都已經(jīng)自動(dòng)運(yùn)行了，不用他干什么。所以他這時(shí)候進(jìn)入什么？無的狀態(tài)了，他什么都不用干，可以去玩兒了。

舉例2：上帝創(chuàng)造世界也應(yīng)該要虛己進(jìn)入無位

所以這個(gè)道，或者說這個(gè)太一，當(dāng)他要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)候，不是跟《圣經(jīng)》里說，哎呀，上帝說要有光就有光，上帝干活干到第七天的時(shí)候累了，要休息了，沒有的事兒。等上帝要?jiǎng)?chuàng)造世界的時(shí)候，他先讓自己什么也不用干，他先要進(jìn)入無位。

我為什么要舉這個(gè)例子？就是給大家講這個(gè)道理，為什么叫有無同出而異名。就是說，其實(shí)都是同一個(gè)宇宙本體，但是當(dāng)他表現(xiàn)出來的時(shí)候，我們叫他是有；當(dāng)他還沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，或者是虛己狀態(tài)時(shí)候，我們稱為他叫無。

學(xué)友問：它應(yīng)該是沒有時(shí)間上的先后吧？同時(shí)吧？

這不是一個(gè)時(shí)間上的概念。超越時(shí)空，是從本體角度，從本體層面來講。就是說，這是一個(gè)辯證的過程，它不是一個(gè)時(shí)間的過程，是一個(gè)辯證的過程。一個(gè)哲學(xué)思辨的辯證的過程。

2、無名天地之始，有名萬物之母

說到有無的時(shí)候，我昨天有個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。新的發(fā)現(xiàn)是什么呢？前面一句話很有意思，叫“無名天地之始，有名萬物之母。”

根據(jù)《易經(jīng)》：天地之始是創(chuàng)造原則，萬物之母是生成原則

就是說，天地之始和萬物之母，其實(shí)這是兩個(gè)概念。很多人解老，把天地之始和萬物之母當(dāng)成一個(gè)事情，不是一個(gè)事情。

天地之始是什么呢？我們看《易經(jīng)》就知道，《易經(jīng)》講乾卦，講萬物資始。講到坤卦，叫萬物資生，所以生和始是不一樣的。乾卦的時(shí)候，萬物資始，萬物從他那里獲得了一個(gè)開始。也就是說，乾創(chuàng)造萬物，它是一個(gè)創(chuàng)造原則。當(dāng)我們說到始的時(shí)候，開始的始，天地之始是一個(gè)創(chuàng)造原則。當(dāng)我們說坤卦的時(shí)候，是萬物資生。生是一個(gè)什么？是一個(gè)生成原則。

創(chuàng)造和生成是兩碼事兒，不要眉毛胡子一把抓，這樣你讀哲學(xué)就讀不懂啦。所以我們這些經(jīng)典里面，古代的經(jīng)典，每一個(gè)字都是非常精準(zhǔn)的。你以為都是一回事兒，是你沒讀懂。一個(gè)字有一個(gè)字的用處的，一個(gè)字有一個(gè)字的含義，一個(gè)字頂一萬個(gè)字。所以說，乾是萬物資始。坤是什么？是萬物資生。乾是個(gè)創(chuàng)造原則，坤是個(gè)生成原則。

無的時(shí)候是創(chuàng)造狀態(tài)，有的時(shí)候是生成狀態(tài)

所以我們回過來再看《老子》，我們就看懂了。

當(dāng)《老子》說無名萬物之始，有名萬物之母。無是什么？無是天地之始。也就是說，無的時(shí)候，它是一個(gè)創(chuàng)造狀態(tài)。有的時(shí)候是一個(gè)什么？是一個(gè)生成狀態(tài)。所以乾坤、有無，實(shí)際上是對應(yīng)的，也就是說，《老子》哲學(xué)實(shí)際上跟《易經(jīng)》是完全對應(yīng)的。

如果我們明白了這個(gè)原理的話，懂得了這個(gè)竅門的話，我們解《老子》就很有意思了。

大家看，無名天地之始，無的狀態(tài)的時(shí)候，它是一個(gè)創(chuàng)造狀態(tài)。有名萬物之母，它是一個(gè)生成狀態(tài)。

也就是說，無名的時(shí)候，它是一個(gè)陽性狀態(tài)，陽性是創(chuàng)造；有名的時(shí)候，它是萬物之母，母是一個(gè)陰性的狀態(tài)。用《易經(jīng)》來說，一個(gè)是乾，一個(gè)是坤?；蛘呶覀兛梢哉f，一個(gè)是陰，一個(gè)是陽。

陰陽、有無都從太一生出

而這個(gè)陰陽、有無都是從什么？從太一生出來的。也就是說，太一融攝了陰陽和乾坤，乾坤是從太極來，太極生乾坤。所以，太極收攝乾坤，太一收攝有無，太一就是太極。

上古器物上的陰陽合體靈知符號(hào)隱藏了宇宙奧秘

很有意思，我昨天看馬家窯出土的一個(gè)彩陶，仰韶的彩陶，馬家窯彩陶，有一個(gè)在青海柳灣馬廠出土的彩陶，上面這個(gè)人物就是陰陽合體，我給大家發(fā)到我們?nèi)豪?/span>。其實(shí)上古這些器物上的圖案、符號(hào)，用我的術(shù)語來說，都是靈知符號(hào)，后面都隱藏了一套深?yuàn)W的靈知，就是宇宙的一套奧秘。我給大家看一下這張圖，我昨天專門拍下來的。

圖：乾坤合體象征太一

第一張圖出來了，是男性生殖器跟女性生殖器重疊在一起的一個(gè)人物，在彩陶上用泥捏出來的。腦袋看到了吧，手看到了吧，腳看到了哈，中間就是生殖器。肚子下面，那個(gè)是男性和女性結(jié)合的一個(gè)生殖器，陰陽合一。這個(gè)人像不是一般的人像，他不是個(gè)人，他是太一，乾坤合體。

圖：陰性生殖器象征萬物之母，陽性生殖器象征天地之始

我們再來看后面，大家看第三個(gè)圖，有一個(gè)像谷粒一樣的東西。大家看，這個(gè)人像，像一個(gè)青蛙一樣的，四個(gè)手，手腳像青蛙一樣，好像有個(gè)翅膀，然后身邊有些萬字符，下面好像一圈一圈的。這個(gè)一圈一圈的是什么呢？也是生殖器。

大家看第二個(gè)圖，可以放大一下看，就是女性的生殖器官。這個(gè)就是萬物之母，也就是所謂玄牝，《老子》所謂的“谷神不死是謂玄牝“。

（谷神就是陽性生殖器、陽性的神）

谷神是什么呢？如果說，玄牝表現(xiàn)的是一個(gè)生成的原則，也就是說陰性的生殖器，谷神就是陽性的生殖器，或者說陽性的神。實(shí)際上，谷是什么東西？大家想一想，谷就是種子，谷神就是撒播種子的神。這個(gè)種子就是什么呢？大家知道，這個(gè)種子不是一般的種子，是生命的種子。這個(gè)我昨天頓悟了，突然悟出來了。谷神就是撒播生命種子的創(chuàng)造者，頓悟了。

所以你要懂得什么叫玄牝，什么叫谷神，懂得什么叫乾坤，懂得什么叫天地之始、萬物之母，你就明白，就能解讀這兩個(gè)上古的靈知符號(hào)。否則你看了，你還以為，這是什么亂七八糟的，是不是古人畫的黃色畫片？是不是生殖崇拜呀，還是圖騰崇拜呀。都是拿一些術(shù)語來忽悠，拿一些現(xiàn)代的人文科學(xué)概念來硬套，離題萬里。

這是靈知符號(hào)！表現(xiàn)的是宇宙的奧秘，宇宙創(chuàng)造和生成的奧秘。我們看到，比如說乾，其實(shí)它的原初的本相就是男性的生殖器，所以他，其動(dòng)直而辟。這個(gè)坤其動(dòng)是什么？舒而合。其實(shí)都是表現(xiàn)生殖器官的運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。

中國的經(jīng)典有個(gè)很大的問題，就是太雅了，文字太雅，以至于我們看不到原來本真的狀態(tài)。因?yàn)檫@些經(jīng)典經(jīng)過歷代士大夫的加工，最后搞得我們對其原始本真狀態(tài)完全無解了，完全失去記憶了。

其實(shí)，原始時(shí)代，上古時(shí)代，人們就是天真、淳樸。他給你一個(gè)很簡單的意像，但是呢，里面有很深?yuàn)W的靈知在里面，他蘊(yùn)含了宇宙的奧秘。你讀不懂，你還以為他很下流、很難看、很丑。

但我剛才說了，道是無所謂丑，無所謂下流不下流。如果你認(rèn)為道必須很崇高、很高大上的話，那你讀這個(gè)符號(hào)，你讀不出來。道有時(shí)候就是這么真實(shí)，就這么簡單。就是我們最不好意思說的東西，可能這個(gè)就是道?？赡茏铍y看的東西，我們觀念里認(rèn)為最丑陋的東西，可能道就是這么來表現(xiàn)自己的。有什么不好意思的，沒啥不好意思。這是在宇宙創(chuàng)造和生成的層面來談的。

古代的靈知符號(hào)，我們絕對不能隨便亂猜測，一定要從根本上去了解，否則離題萬里。

圖：仰韶彩陶上的萬字符號(hào)象征女性生殖器

這里我給大家看一個(gè)萬字符號(hào)，也是仰韶彩陶上的萬字符號(hào)。哇，我們覺得很高大上，好像一說佛教里萬字符號(hào)，油然升起敬意，好像純潔的不得了，神圣的不得了，其實(shí)并非如此。你看原始的時(shí)候，原始的萬字符，最后一個(gè)圖，萬字符就畫在女人的生殖器的位置。

比如這個(gè)萬字符，是伯希和發(fā)現(xiàn)的，其實(shí)就是男女生殖器官的一個(gè)結(jié)合。就是表現(xiàn)陰陽的結(jié)合，就這么簡單，男女的結(jié)合。你看，這是伯希和發(fā)現(xiàn)的，新疆的一塊石頭上刻的萬字，旁邊是一個(gè)男性生殖器，那萬字肯定就是女性的生殖器，這是很清晰的。實(shí)際就是《老子》所謂谷神與玄牝。

大家不要把《老子》看得好像抽象得不得了，其實(shí)本真的狀態(tài)才是最高明的狀態(tài)，本真的狀態(tài)就是這么原始，就是赤裸裸，真理就是這么赤裸裸，沒有什么好奇怪的。如果我們覺得奇怪，是因?yàn)槲覀冏约罕晃覀冾^腦里的各種觀念束縛了，其實(shí)是我們自己把問題想得太復(fù)雜了。

圖：仰韶彩陶陰陽合體蛙是太一的象征

這里還有一個(gè)仰韶彩陶蛙的形象。為什么要用蛙的形象呢？蛙里面有很多子，蛙的產(chǎn)子量特別大，也就是說，蛙實(shí)際上有一種創(chuàng)造的能力，一種強(qiáng)大的創(chuàng)造能力。而且這個(gè)蛙是在哪里？蛙生活在哪里？水里。蛙在水里產(chǎn)子，也就是我們說的《太一生水》。在長沙子彈庫帛書里，伏羲女媧在混沌大水中繁衍人類，創(chuàng)造生命。所以這個(gè)蛙，既是象形，也是形聲。女媧的媧通青蛙的蛙，既是象形也是形聲。也就是說，這個(gè)蛙，他實(shí)際上象征太一。這個(gè)蛙是陰陽合體。

東巴有一個(gè)神話傳說，說宇宙就是一只雌雄合體青蛙創(chuàng)造了金木水火土而生成的，在這些少數(shù)民族神話里還留存著上古的信息。

比如說漢代的壁畫里面，我們看到伏羲女媧中間，有一個(gè)人抱著伏羲女媧。有時(shí)候畫成人形，有時(shí)候就是蛙形。到現(xiàn)在沒有人解釋出來，這個(gè)蛙到底是什么意思。如果從我的研究角度來講，就很容易懂，這個(gè)蛙，就是太一，就是生于水的太一的靈知符號(hào)，一個(gè)象征符號(hào)。

所以看這些彩陶的紋飾，不是那么簡單的。你看蛙上面這個(gè)圖，把蛙畫成很多個(gè)腳。這個(gè)蛙，畫成很多個(gè)腳，似乎在飛，有學(xué)者認(rèn)為龍實(shí)際上是起源于蛙的形象，是太一的象征。

圖：萬字符和羽毛象征linga和yoni

回來看這個(gè)萬字符。大家注意到嗎？這個(gè)萬字符有四個(gè)臂，臂端有羽毛。這說明什么？這是一個(gè)鳥。也就是說，它象征著鳥。鳥，我們知道，就是男性生殖器，就是linga。

在《吠陀經(jīng)》里一定是linga和yoni結(jié)合在一起。如果大家去印度游學(xué)的話，可以有機(jī)會(huì)看到，shiva濕婆的神像就是一個(gè)linga，linga下面就是一個(gè)yoni。只有linga沒有yoni，這個(gè)linga就沒有意義了。所以乾坤永遠(yuǎn)是在一起的，乾坤結(jié)合才會(huì)形成太一。或者太一的內(nèi)涵就是乾坤，就是陰陽的結(jié)合。

（有名是能量，無名是能量所有者，太一是兩者結(jié)合體）

從這個(gè)角度，我們來看《老子》的無名、有名，就比較清晰了。也就是，有名，是shakti，就是能量。無名，就是shaktiman，就是能量的所有者，或者能量的源頭。而太一、梵是有能者和能的結(jié)合，shaktiman和shakti的結(jié)合。shaktiman和shakti沒有分離的時(shí)候，就是太一。當(dāng)shakti從shaktiman分離出來，獨(dú)自去演化的時(shí)候，產(chǎn)生種種現(xiàn)象的時(shí)候，就形成了有和無的對立。但無論有和無，其實(shí)都是太一在不同位上的一種呈現(xiàn)。

（萬字符是遍及世界的靈知符號(hào)）

這個(gè)萬字符很重要。因?yàn)槿f字符，不是屬于中國的哈，也不光只中國有，全世界都有。印度有，埃及有，希臘有，包括美洲也有，美洲印第安也有，幾乎是遍及世界的一個(gè)靈知符號(hào)。中國的商代甲骨文里就有這個(gè)萬字，印度河文明的陶印里也出現(xiàn)很多的萬字，比如說我們看到仰韶彩陶里有萬字。

圖：三個(gè)彩陶盤上的萬字符表現(xiàn)太一崇拜（哈蘇納文化，薩瑪拉文化、瑪雅文化）

大家看一下我貼出的圖里面，有三個(gè)盤子。大家看到嗎？這三個(gè)盤子，一個(gè)是哈蘇納文化，哈蘇納文化屬于兩河流域，史前的哈蘇納文化。還有一個(gè)是薩瑪拉文化，也是兩河流域的。這個(gè)是早期的史前文化出土的兩件彩陶盤。那么我們看到它的底上繪著什么？一個(gè)是萬字符。一個(gè)是表現(xiàn)了五個(gè)方向，一個(gè)是表現(xiàn)四個(gè)方向，然后下面有魚在游動(dòng)。

我記得上次分析過印度河谷出土的陶盤，陶盤上就有這種魚、樹和北極結(jié)合的圖案，這是原始的太極圖。太極就是太一，一碼事兒。這個(gè)魚象征什么？星辰，不是水里的魚。這個(gè)圖案表現(xiàn)什么？所有的星辰圍繞北極太一旋轉(zhuǎn)。上次我們講過印度河陶盤圖案，相信大家還有一些印象，我就不具體再分析。總而言之，我們可以看到，這個(gè)西亞彩陶盆，實(shí)際上也是表現(xiàn)什么？太一崇拜。

有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)萬字符，表現(xiàn)的是北極崇拜，也可以這么說。但我覺得從更原始的意義，它是一個(gè)陰陽的重疊。從符號(hào)本身的形象來看，也很簡單，就是一個(gè)陰陽的重疊，一個(gè)組合。

然后下面是奧爾梅克印第安瑪雅文化的一個(gè)萬字符，它的萬字符的四條臂就是鳥毛，畫成鳥羽的樣子。這個(gè)就再次證實(shí)，萬字符與lingay、oni，或者說生殖崇拜有關(guān)。

所以說，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不竭”。谷神就是玄牝，玄牝就是谷神，玄牝、谷神一體，是謂天地根。

大家看，彩陶上畫的這個(gè)太一形象，像一只蛙，也像一個(gè)樹根的樣子。這個(gè)圖還不是很明顯，大家看這個(gè)圖哈，有的就是畫成一條直線，然后手腳畫成像樹枝一樣，形成我們說的宇宙樹，太一是宇宙樹，同時(shí)也是lingay、oni的結(jié)合。各種元素全都融匯到這個(gè)符號(hào)里去了，這個(gè)符號(hào)實(shí)際上有好幾層的含義，天地根就在這里。

3、同謂之玄

但是《老子》接著說。此兩者同出而異名，同謂之玄。

同就是常，明白“有無同出而異名”就進(jìn)入了常位

同，是什么意思？同，實(shí)際上就是《老子》“知和曰常”，同與和是一個(gè)意思。所以當(dāng)《老子》在這里說，同謂之玄，也就是當(dāng)我們明白，有和無是同出而異名的時(shí)候，我們就進(jìn)入了一個(gè)常位。也就是說，有無是互相轉(zhuǎn)化，有無本身是一體，太一在這個(gè)位上的時(shí)候就稱為同，或者叫常。這里換了個(gè)字，我們可能就不認(rèn)識(shí)了，換了個(gè)同字我們就不知道了，其實(shí)同就是常。第一個(gè)同和第二個(gè)同，意思不一樣。

常位超出二元對立，所以玄妙

“同謂之玄”，也就是說，先是有無兩者同出而異名，有無對立，然后進(jìn)入一個(gè)同位，或者一個(gè)常位。進(jìn)入常位的時(shí)候已經(jīng)是玄了，就是已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)超越的狀態(tài)了，在常位的時(shí)候已經(jīng)超越有無了，所以他已經(jīng)玄了，很玄妙了，已經(jīng)超出我們通常的二元對立的概念，所以已經(jīng)很玄妙了。

4、玄之又玄，眾妙之門。

玄之又玄（達(dá)到常位后再超越，進(jìn)入宇宙本體太一）

“玄之又玄，眾妙之門”。玄之又玄，超越以后還要再超越。也就是，我們達(dá)到常以后，還要再超越上去，進(jìn)入宇宙本體——太一。所以，玄之又玄，眾妙之門。

眾妙之門（即天地之根太一）

眾妙之門，剛才我們說了，就是天地之根，也就是太一。

5、《道德經(jīng)》第一章講的就是《老子》總綱，即太一四位

所以，整個(gè)《老子》的第一章講的就是道的本體，就是太一。或者說，這一章是《老子》的本體論總綱，就是”建之以常無有，主之以太一“這一句話，就在第一章里面已經(jīng)講完了。

《莊子》這么總結(jié)《老子》，我們覺得，哎呀，是不是《老子》沒有這么說過？并非如此，《老子》講過。但是，換了一個(gè)詞兒，換了一張臉的時(shí)候，換了一個(gè)說法的時(shí)候，我們就認(rèn)不出來了。

《莊子》是總結(jié)性的，所以他用最簡練的語言，簡到不能再簡的語言，把《老子》所有的思想都概括了。那么《老子》在第一章里，其實(shí)也已經(jīng)把《道德經(jīng)》全講完了，就是”建之以常無有，主之以太一“，就這么一句話。

只有從所謂太一的三相四位，我們才能夠真正把握《老子》的辯證法，把握太一的內(nèi)涵、太一呈現(xiàn)的過程。

王弼喜歡用無來解釋《老子》

不然的話，就很容易成為一種還原論，或者淪為一種簡化版。比如說像王弼，喜歡用無來解釋《老子》。其實(shí)這已經(jīng)簡化了，無后面還有個(gè)常呢。你少了一個(gè)常位，少很多很多了。因?yàn)樗?/span>的覺悟沒有達(dá)到這個(gè)位置，所以很多的奧秘被遮蔽了，道的內(nèi)涵也就沒有完全打開。所以這是一個(gè)誤區(qū)，從王弼以來就是一個(gè)誤區(qū)。

錯(cuò)了！《老子》還講常呢

大家一講《老子》就是無，以為《老子》只知道無。錯(cuò)了，《老子》還講常呢，知和曰常，知常曰明。你光有個(gè)無，那常到哪兒去了？常，能夠什么？融攝有無。有通于無，無通于有，有無融合，這時(shí)候就進(jìn)入常位了。從有觀無，從無觀有，有無互通，這個(gè)時(shí)候進(jìn)入常位。

常位就是中庸的建中立極

常位就是什么位？“知和曰常”，常位實(shí)際上就是中和位，就是《中庸》說的中和。所以大家不要說《老子》跟儒家不一樣，儒道從根本上都是一樣的，都是從道生發(fā)出來的，都是從《易經(jīng)》太極生發(fā)出來的，從大一生發(fā)出來的，大一生生。常就是中和，建中立極，《尚書.洪范》九疇所謂建用皇極。建中立極，就是由中和位逆轉(zhuǎn)、上升到太一位，就是建中立極。

那么這個(gè)哲學(xué)，在《洪范》九疇里說的很清楚啦。這個(gè)哲學(xué)是伏羲傳給大禹，大禹傳到商湯手里，商湯傳到了箕子手里，箕子后來傳給了周公、武王，然后傳到孔子，孔子傳給子思，子思撰中庸，中庸一大篇講什么？建中立極。就是《老子》這句話，建之以常無有，主之以太一。所以如果你讀中庸，看不到這個(gè)一體三相，你中庸可能都讀錯(cuò)了。

學(xué)友問：老師，是不是因?yàn)樯顝V大水那一部分丟失了？

不光是深廣大水，深廣大水當(dāng)然肯定是丟了，太一四位，就是《莊子》這句話我們都沒有理解。

學(xué)友問：為什么到王弼那會(huì)兒就變得那么偏了呢？

這就是大道沉淪嘛，《莊子》說大道為百家裂嘛。所以《莊子》說，古人之大體，大道之純全。純全的大道，一定要經(jīng)過建之以常無有，通過有、無、常位，這樣一層一層建立，才能夠呈現(xiàn)出大道之整體，純全之大道，少一位都不可以的。別看好像只有這三位，這三位你卡在哪一位，可能你這個(gè)哲學(xué)就錯(cuò)到哪里去都不知道了。不光是影響個(gè)人的命運(yùn)，整個(gè)民族、整個(gè)歷史的命運(yùn)都改變了，就差了這么一位，非同小可啊。就這一位，可能卡在這里，幾千年你都出不來。我們整天說儒道異同，如果我們沒有真正深入道的內(nèi)核，這個(gè)太一的內(nèi)核，十字打開的話，其實(shí)你看到的都是假象，都是用我們自身的一些概念，我們自身的一些觀念去解釋它。我們以為好像看到道了，其實(shí)看到的只是我們頭腦的投影。

太一四位也是吠檀多哲學(xué)的宗旨

我們剛才講了一個(gè)太一四位，建之以常無有，主之以太一。也就是說，這是《老子》的總綱。那同時(shí)它也是什么呢？也是吠檀多哲學(xué)的宗旨。

吠檀多哲學(xué)對此有一個(gè)特殊的表達(dá)方式，這個(gè)是在《奧義書》里面，稱為什么呢？有幾種叫法，一種叫原人四足。原人就是purusha，有四個(gè)腳，或者有四個(gè)位，稱為原人四足。那么，在《蛙氏奧義書》里面，又稱《om聲奧義書》，講到om的四位，就是om音有四個(gè)分位，這個(gè)就是對應(yīng)于《老子》的太一四位。我想我們今天展開的話呢，會(huì)比較花時(shí)間，我就稍微提一提，下次再細(xì)說。也就是說，在本體論方面，《老子》哲學(xué)和奧義書哲學(xué)或者吠檀多哲學(xué)，可以說是完全的契合。

剛才我們講到常位，對常做了一個(gè)比較多的解釋。因?yàn)榇蠹彝ǔτ袩o可能比較了解，太一可能大家也知道一點(diǎn)，但是對于常究竟是什么，大家都忽略了，這也是造成我們對太一缺少覺解的一個(gè)主要原因。

6、故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼

那么，后面還有一句話，就是“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。就這句話，我要跟大家再解釋一下。

《老子》第一章第一句就是“道可道，非常道，名可名，非常名”，這個(gè)講的是體，本體，本體是不可言說的。然后”無名天地之始，有名萬物之母“，講的是用，就是道如何呈現(xiàn)自己。

講的是回歸道的功夫和方法

那么，”故常無欲以觀其妙常，常有欲以觀其繳“，這句話講的是什么呢？功夫，也就是方法。如何去體悟這個(gè)道？如何回歸道？如何去實(shí)現(xiàn)道？這要方法。方法是什么呢？就是”常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼“。

常位上可以做有欲、無欲兩種方向的運(yùn)動(dòng)

這里這個(gè)常字，常有欲、常無欲，這個(gè)常字，大家不要做一般的常來解，還是要從太一四位來講。從常這個(gè)位上，可以做兩種方向的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)運(yùn)動(dòng)就是什么？有欲，一個(gè)運(yùn)動(dòng)是無欲。有欲，是一個(gè)順成的運(yùn)動(dòng)。無欲，是一個(gè)逆轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)。所以在常位上，可以做兩個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)。逆轉(zhuǎn)是內(nèi)圣之途，順成是外王之道。

這就很厲害了，因?yàn)槌?/span>已經(jīng)能夠容攝有無內(nèi)外，所以在常位上可以做兩種運(yùn)動(dòng)。如果你在有位上，你只能是有欲。你在無位上，只能是無欲。但是在常位上，可以什么？常既可以有欲，也可以無欲。

功夫的關(guān)鍵在于把心物拉開距離去觀

為什么說是一個(gè)功夫呢？關(guān)鍵就在這個(gè)觀字，常無欲以觀其妙，觀。為什么不說看呢？為什么不叫知呢？叫觀，功夫就在這里。就像心經(jīng)里說的，觀自在菩薩，其實(shí)最重要就是這個(gè)觀字。生起觀，就是進(jìn)入一種瑜伽狀態(tài)、自在狀態(tài)了，也就是說，把心和物拉開了，拉開距離去觀。也就是說，當(dāng)我們在一個(gè)常位的時(shí)候，我們才有能力去觀。

失去中和狀態(tài)，我們往往成為被觀者

如果我們沒有達(dá)到中和的狀態(tài)，我們很難生起觀，我們往往是被觀，往往成為別人眼中的一只猴子。我們總是想表現(xiàn)自己，讓別人來看我們。哎呀，你看我多厲害，我多牛啊，我多漂亮啊。這時(shí)候，我們屬于被觀的狀態(tài)。

這時(shí)候，我們是在一個(gè)有的層面，把自己降到了一個(gè)有的層面。一旦降到有的層面，我們就把自己認(rèn)同于念頭、情緒和身體。我們以為自身是有獨(dú)立性的，所以就產(chǎn)生了我執(zhí)。一旦在我執(zhí)之下，我們就希望得到更多人的認(rèn)可、更多人的贊美。也就是說，這時(shí)候我們把我們自身跟太一隔離了，跟宇宙的本源隔離了，這時(shí)候我們以為自己就是宇宙的本源了。所以，我們想得到更多的認(rèn)可、占有更多的金錢、更多的權(quán)力、更多的美好。總是想得到、得到、得到，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為自己是獨(dú)立存在的，是宇宙的根本。

這個(gè)時(shí)候，我們實(shí)際上已經(jīng)被觀了。也就是說，一旦失去中和狀態(tài)，我們就進(jìn)入陰陽之氣的控制范圍。在陰陽之氣里面，我們成為陰陽之氣的奴隸，被陰陽之氣奴役了。具體來說，就是被我們心中種種二元對立的念頭、情緒、思慮奴役了。喜怒哀樂愛惡欲隨時(shí)隨地在糾纏我們，使我們失去了心靈的自由。

常有欲以觀其徼：從常位生出欲，可以看大道層層生發(fā)

只有在常的境界里你可以起觀。但是，觀有兩個(gè)方向啊，可以觀有欲，也可以觀無欲，這就是自在。

如果你在無的境界，你只能觀無欲，你沒有能力去觀有欲的。但是還有一個(gè)觀有欲呀，觀有欲是什么呢？常有欲，從常的這個(gè)位置里生出欲來，可以什么？以觀其徼。徼，就是邊界的意思。什么叫以觀其徼呢？可以看到什么？大道是如何層層生發(fā)，太一是如何一層層的呈現(xiàn)自己。當(dāng)太一呈現(xiàn)出來的時(shí)候，就有一個(gè)節(jié)律，有一個(gè)節(jié)奏，因而有種種邊際存在了。比如說儒家，是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)邊際的呢？他叫名分。每個(gè)人都有自己的名，有自己的分。萬物也有他的名，也有他的分，這個(gè)就是徼，以觀其徼。

不在常位去觀有欲，往往越位

如果沒有在常的境界里，你光是有欲，你不在常的境界里去觀，你無法看到萬物的邊際。實(shí)際上，我們往往越位。你就我們北京的司機(jī)，他跟你講的都是國家大事，都是總理想的事情，他天天考慮這個(gè)。什么國際國內(nèi)都跟你講一大堆，特操心。其實(shí)你越位了，不是你關(guān)心的事兒，你小家管好都已經(jīng)不錯(cuò)啦。好比我們說的四種姓，剎帝利你就做好你剎帝利的事情；你是吠舍就做好吠舍的事情，你做好你的生意就行了；你是婆羅門，你就做好你的學(xué)問，不要老想去賺錢。

每個(gè)人都守住自己的分，自己的邊際。萬物也有它的邊際，這個(gè)邊際就形成它的本性。本性就是dharma，就是法。

從現(xiàn)象去認(rèn)知無形無相的本體

所以，在常的位置，我們可以看到太一的順成、運(yùn)化，他的妙用、妙化，從分際里可以看出來。沒有這些分際，沒有這些運(yùn)化和節(jié)律，我們看不出道有多么偉大，多么奇妙。因?yàn)榈荔w本身是無形無相的，我們怎么看得出來呢？從現(xiàn)象上去看，從萬物的分際上去看，從萬物的秉性去看。也就是說，本體和現(xiàn)象的關(guān)系，我們怎么去認(rèn)知本體，本體無法認(rèn)知，本體無法描述，OK，那我們從現(xiàn)象上去認(rèn)知他。

常無欲以觀其妙：在常位無欲，可以逆轉(zhuǎn)到太一本體

我們去認(rèn)知現(xiàn)象，但是如果你只是糾纏在現(xiàn)象上，那么你就被現(xiàn)象迷惑了。所以如果我們要了解現(xiàn)象，我們必須回到本體，這就是常無欲了，回到本體就須常無欲。以觀其妙，這個(gè)妙，其妙是什么妙？就是太一之妙，道體之妙。所以當(dāng)我們常無欲的時(shí)候，在常的境界里無欲，從有位退回?zé)o位，逆轉(zhuǎn)到無位，然后從無位逆轉(zhuǎn)到常位，再從常位逆轉(zhuǎn)到太一本體。

有和無要互相滲透、互相轉(zhuǎn)化

常無欲、常有欲，講的是兩種運(yùn)動(dòng)的方向。這兩者是結(jié)合起來的。當(dāng)我們常有欲的時(shí)候，其背景必須是常無欲。當(dāng)我們常無欲的時(shí)候，同時(shí)又要能有常有欲的這種無窮妙用。

也就是說，有和無是互相滲透的、互相轉(zhuǎn)化的。有入于無，無入于有，從無觀有，從有觀無。所以這個(gè)講的是什么？功夫。但是這個(gè)功夫是在什么位置上產(chǎn)生的？是在常位上，而且是做兩種方向的運(yùn)動(dòng)，做兩種方向的努力。

無欲還只是在無位

你光無欲不行啊，你躲到山洞里，整天去離世苦修，好像看上去很高超，但實(shí)際上你還只是在無位，你還無法窮神盡化，你還不知道大道之神妙在哪里，不知道它如何運(yùn)化，你缺這塊知識(shí)；另外一方面，如果我們只是糾纏在功利上，只是糾纏在人事上面，而看不到本體之虛靈，那我們會(huì)執(zhí)著于種種的現(xiàn)象，執(zhí)著于自己心中種種的愛恨情仇。

所以，必須以無觀有、以有觀無、有無相成，非常的奧妙。這么奧妙的道理，《老子》兩句話交代完了。

7、《道德經(jīng)》第一章講的還是《老子》總綱，即太一四位

所以《老子》第一章，涵蓋了體、用、功夫，都講到了。那么這個(gè)體、用、功夫，都是在太一不同的層位上表現(xiàn)出來的。所以，《老子》的骨架，他的總綱，還是這個(gè)太一四位，就是建之以常無有，主之以太一。

四）《有無歌》與《道德經(jīng)》第十六章的會(huì)通

我們再來看《老子》說的“致虛極，守靜篤“。

致虛極：進(jìn)入了無的境界

致虛極，是什么意思呢？就是從有入無，就是逆轉(zhuǎn)了，開始做逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)了。致虛極，虛到不能再虛了，就進(jìn)入無的境界了。

守靜篤：進(jìn)入了常位

守靜篤，守得很牢很牢，到達(dá)篤實(shí)的境地，就是進(jìn)入常位了。進(jìn)入常位以后，就知常復(fù)命了，復(fù)命曰常，知常曰明。在常位里，不執(zhí)著二元對立。因?yàn)槌Ｎ灰呀?jīng)有無互攝了，沒有二元對立了。

知常容，容乃公，公乃王：到常位才能做到公、達(dá)到容

如此，就能”知常容，容乃公，公乃王“。只有達(dá)到常位，才能做到公，達(dá)到容。常就是中，常、容、公，實(shí)際上都是形容中和的妙用、中和的狀態(tài)。

王乃天，天乃道：最后逆轉(zhuǎn)到太一

王乃天，天乃道。就是玄之又玄，最后逆轉(zhuǎn)到道，就是太一。

《道德經(jīng)》第十六章闡述的也是太一四位

所以這一段話實(shí)際上也是闡述太一四位，如果你不明白太一四位，你無法解釋這段文字。這一段話講的是一個(gè)逆轉(zhuǎn)的過程，逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

致虛極一直到歸根曰靜，靜曰復(fù)命。歸根，就是天地根，就是向太一逆轉(zhuǎn)的過程。

第一、二頌我就講到這里。關(guān)于太一四位，我們后面還會(huì)有更詳細(xì)的闡述，下堂課吧，我們會(huì)跟《蛙氏奧義書》做一個(gè)對比參照，一個(gè)會(huì)通。《蛙氏奧義書》的om聲四位跟太一四位、原人四足，實(shí)際上都講的是同一個(gè)真理的呈現(xiàn)。

學(xué)友問：“常無欲以觀其妙常，常有欲以觀其徼“，斷句不同，意義也會(huì)不同嗎？

是的。有的是這樣斷的：常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。這么分段也可以，但是他沒有放在太一四位的框架上來分析。因?yàn)椋?，?shí)際上是很重要的一個(gè)概念。如果你叫”常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼“，這個(gè)欲字的分量就減輕了。

（寇老師：這樣的斷句是從宋代開始的。馬王堆帛書出來以后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是這樣的，因?yàn)橐郧皼]有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）寇老師是專門研究《道德經(jīng)》的，比較權(quán)威，我倒還沒有研究這么細(xì)。

這個(gè)欲字很重要，因?yàn)橛锹?lián)系到人心的問題，就是人的這個(gè)維度。我們講到人是一個(gè)動(dòng)力因，如果《老子》里不講這個(gè)動(dòng)力因，不講人欲的話，那就少了一個(gè)重要的維度。人的欲望很重要。

四、《有無歌》與《道德經(jīng)》的會(huì)通（第四頌）

我們看《有無歌》里第四頌，我簡單說一下。

初萌欲念，進(jìn)入彼內(nèi)，斯乃末那，第一種識(shí)。

智人冥思，內(nèi)心探索，于非有中，悟知有結(jié)。

1、初萌欲念，進(jìn)入彼內(nèi)，斯乃末那，第一種識(shí)。

初萌欲念，進(jìn)入彼內(nèi)。你看，第三頌，講的是太一。太一在洪水里隱藏，一個(gè)混沌的狀態(tài)，混沌大水里隱藏了太一。到第四頌，突然插進(jìn)一個(gè)什么？初萌欲念，進(jìn)入彼內(nèi)。

這個(gè)欲，梵文就是kama，就是欲，欲念，欲望。

學(xué)友問：kama不是業(yè)嗎？

業(yè)是karma，欲是kama。

kama就是欲，欲望，欲念，是這個(gè)意思。印度《吠陀經(jīng)》里的愛神就叫kama dev，就是欲望之神。有一部經(jīng)書叫kama sutra，翻譯成《欲經(jīng)》。你知道梵文就不用猜了，就是欲望的意思。

沒有欲望，宇宙不會(huì)化生

初萌欲念，進(jìn)入彼內(nèi)，斯乃末那，第一種識(shí)。我就跟大家講一下，為什么這個(gè)欲很重要。在混沌里面要加入一個(gè)動(dòng)力因，這個(gè)宇宙才能化育，才能化生。沒有欲望，宇宙是不會(huì)化生的。

世界是人實(shí)現(xiàn)欲望的地方

太一是根本因，太一沒有欲望要?jiǎng)?chuàng)造世界的。對太一來說，他不需要這個(gè)世界。由于人的欲望的投射，才需要這個(gè)世界。這世界是人實(shí)現(xiàn)欲望的地方，太一不需要這個(gè)世界來實(shí)現(xiàn)他的欲望。

所以，在《有無歌》第四頌里面，插入了一個(gè)動(dòng)力因進(jìn)來，宇宙才開始創(chuàng)造、運(yùn)化。

修行的功夫就在運(yùn)用欲望

所以《老子》說，常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。就是說，如何去運(yùn)用這個(gè)欲，功夫就在這里。

欲是束縛的根源，也是解脫的根源

欲，是束縛人類最大的根源，同時(shí)也是讓人解脫的根源。《薄伽梵歌》里說，欲望和憤怒來自于強(qiáng)陽氣性，是毀滅這個(gè)世界的最大的敵人。欲望是最大的罪惡，同時(shí)也是最大的敵人，但同時(shí)也是讓人解脫的根源。關(guān)鍵在于，你如何處理這個(gè)欲。

想徹底消滅欲望是不可能的

有一種方法是想徹底消滅欲望，但這是不可能的，沒有人能徹底消滅欲望。比如說佛教小乘，就想徹底消滅，要實(shí)現(xiàn)涅槃寂滅，把欲望全部徹底剿除干凈，但是后來發(fā)現(xiàn)這行不通，所以后來有了大乘，大乘就教你如何去運(yùn)用欲望，如何去滿足這個(gè)欲望，所謂轉(zhuǎn)識(shí)為智。

想要徹底剿清欲望，《薄伽梵歌》里說，這比控制狂風(fēng)還要難。阿周那問克利須那：我不知道為什么，我不想做惡，為什么我還是去做了？身不由己去做了。克里須那說什么？kama eshakrodha esha,就是因?yàn)橛Ｈ缓罂死镯毮钦f，你要控制欲望。但是阿周那說，sorry，我做不到。控制欲望比控制狂風(fēng)還要難，這是真的。

有些人跑到山洞里去打坐，有些人節(jié)食苦行，刻意控制欲望。然而等他從山洞里出來，欲望比誰都厲害。

曾經(jīng)有一個(gè)心理學(xué)家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他把兩組人，一組人就是整天談兩性的事情，還有一組是不準(zhǔn)談，一個(gè)字都不許提起。過了一個(gè)月以后，大家都開禁。結(jié)果發(fā)現(xiàn)那批不準(zhǔn)談性的，到后來表現(xiàn)得比那些天天討論性的人欲望要強(qiáng)十倍。

無限滿足欲望與徹底清除欲望都不是中道

如果你懂得如何處置這個(gè)欲望，就找到解脫的線索了，其實(shí)所有的奧秘都在這里。

一般的人是無限的滿足欲望，有什么欲望趕緊滿足他，滿足不了就發(fā)火就生氣了，就嫉妒了，就憤怒了。還有一種是千方百計(jì)的想殺掉欲望，想要根除欲望，想要徹底清凈寂滅。

這是兩種極端，一般人都走這兩種極端。但是這都不合中道，都不是在常位，一個(gè)在有位，一個(gè)在無位。

常位里才知道如何運(yùn)用欲望

在常位里面，才知道如何去運(yùn)用這個(gè)欲。這叫常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，無欲和有欲都可以運(yùn)用，作為體悟太一的功夫。

學(xué)友問：這里的無和有，是無和有的兩位嗎？

這也是無和有的兩位。在有位里面，就是有欲望，在無位里就是無欲望，是對應(yīng)的。我們光講有無的時(shí)候，是從本體上來講。講有欲無欲的時(shí)候，是從人心的層次來講，這里必須有一個(gè)人心的維度。

跟《吠陀經(jīng)》對照非常重要

所以，為什么跟《吠陀經(jīng)》對照非常重要，否則的話，我們以為老子是從來不講人欲的，以為老子好像是不食人間煙火，講欲望都不好意思講，那還叫真理嗎？

（寇老師：老子講對欲望的節(jié)制，而不是消滅）對，節(jié)制，就是說，你懂得如何運(yùn)用它，懂得如何控制它。我們要知道，老子并非不食人間煙火，任何一種哲學(xué)，任何一種真理，必須包含人的欲望，必須去處理人的欲望。

我們?nèi)绻麤]有《有無歌》做參照的話，我們可能標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都點(diǎn)錯(cuò)了。這么一錯(cuò)，可能從宋朝錯(cuò)到現(xiàn)在，這錯(cuò)誤多大呀？

2、智人冥思，內(nèi)心探索，于非有中，悟知有結(jié)。

講的是修行功夫

智人冥思，內(nèi)心探索，于非有中，悟知有結(jié)。啥意思？

智人冥思，內(nèi)心探索。也就是說，他進(jìn)入內(nèi)心，做一個(gè)逆轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)了，從有入無，逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

下面一句，于非有中，悟知有結(jié)，這時(shí)候又是什么？非有就是無，從無又去悟有結(jié)。

第一句話是從有入無，第二句話是從無觀有。所以這兩句話實(shí)際上就是什么？就是常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

結(jié)，實(shí)際上就是徼的意思。徼，就是邊際。結(jié)，就是打結(jié)了，就是停止的地方。悟知有結(jié)，一個(gè)一個(gè)結(jié)，宇宙就是一個(gè)一個(gè)結(jié)，萬物就是一個(gè)一個(gè)結(jié)，太一打的一個(gè)一個(gè)結(jié)，就是一種節(jié)奏。所以這兩句話實(shí)際上就是什么？常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳，也就是講的功夫了。

功夫要從哪里？要從欲望入手。

學(xué)友問：您剛說，欲望其實(shí)也是一種解脫？

如果你懂得如何處置欲望，你就解脫了。

學(xué)友問：這個(gè)處置并不是說一味的壓抑？

壓抑，就是說，你是進(jìn)入無位了，是在無位上，你想徹底根除欲望，這是不可能的。處置欲望，就是你知道如何運(yùn)用它。

欲望是邊際能量，本身沒有好壞

欲是一種能量。欲本身是沒有好壞，它就是一種能量，關(guān)鍵在于如何對待它，這決定了人的命運(yùn)。人是邊際能量，marginal energy，它是一種邊際能量，可上可下，轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在如何對待欲。

轉(zhuǎn)識(shí)成智，佛教是這樣說的，就是把欲念、業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)成智。《薄伽梵歌》講巴克提瑜伽，是要把欲上升、還原為愛。核心就在如何處理這個(gè)欲，問題就在這里，功夫就在這里，我們剛才說功夫，這就是功夫，講來講去講的就是這個(gè)功夫。

學(xué)友問：處理欲望還是要用功夫的？

處理欲望本身就是功夫，不是說要用功夫，就是功夫。

學(xué)友問：這就回到一個(gè)問題：怎么修煉呢？

要觀。具體來說，《老子》也講到了，如何達(dá)到常的境界，如何回歸太一，逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，《老子》里都有講。其實(shí)就是從呼吸開始。《老子》說：“天門開闔。能無離乎？”天門是什么？很多人亂解。按照漢代的解，天門就是鼻孔，因?yàn)樘斓刂畾舛际峭ㄟ^鼻孔進(jìn)入人的身體。天門開闔，實(shí)際上就是鼻孔一呼一吸，就這么簡單。天門開闔，能無離乎？就是說，在調(diào)息中，是不是能夠跟生命之氣始終不相分離。

（學(xué)友：美國有做這種研究，通過控制呼吸，讓人進(jìn)入非常態(tài)意識(shí)，非常厲害。）對，美國有一種技術(shù)叫TM，Transcendental meditation，就是超然冥想。

我們剛才說了，通過呼吸，調(diào)節(jié)生命之氣。然后，氣與心是連接在一起的，而欲望是心的能量的表現(xiàn)，所以，通過調(diào)息可以控制欲望。

學(xué)友問：用瑜伽可以達(dá)到胎息，最后沒有呼吸嗎？

也可以，這個(gè)他們叫上行氣和下行氣，互相平衡、抵消，就可以不呼吸。

學(xué)友問：佛教的初禪、幾禪……？

其實(shí)都是一樣的。

宇宙間只有一套功夫，只是每一個(gè)法門可能會(huì)側(cè)重某一個(gè)過程，某一個(gè)方面。

總而言之，《老子》第一章是道的總綱，而《有無歌》涵蓋了《老子》的第一章內(nèi)容，基本上涵蓋了。而且還不止于涵蓋了老子的《道德經(jīng)》第一章，而且還涵蓋了《太一生水》篇，這個(gè)我們后面會(huì)分析到。

真正的《老子》，實(shí)際上是兩篇文章加起來，應(yīng)該是《道德經(jīng)》加《太一生水》。郭店竹簡出土的這篇軼文，跟《道德經(jīng)》在同一個(gè)竹簡上，《道德經(jīng)》后面有一個(gè)《太一生水》篇，所以它本身就應(yīng)該是《道德經(jīng)》的一部分，而且是非常重要的一部分，宇宙生成論的部分，被刪削，被丟棄了。

所以，我們今天要復(fù)原大道，要見大道之純?nèi)?/span>與古人之大體，借助于《吠陀經(jīng)》可以說是一個(gè)不二法門，我可以這么說，其他沒有什么再好的辦法了。不然的話，我們很容易陷入各種思辨、各種推敲里面，最后我們還是把自己的大腦投射進(jìn)去，不會(huì)有什么新的進(jìn)展。但是我們借助于《吠陀經(jīng)》，就進(jìn)入了一個(gè)新的維度。

學(xué)友問：您剛才是中印比較，是不是跟否定神學(xué)也比較相似？

否定神學(xué)，我沒有專門研究過。我給大家講的是一個(gè)principle，一個(gè)原則，你可以運(yùn)用這個(gè)原則去對各種宗教、各種哲學(xué)加以分析。作為一種apply，你可以運(yùn)用它。但是principle是不可以動(dòng)的，宇宙的規(guī)律就是這樣，文明的基因、宇宙的基因就是這么寫的，你不能隨便改。太一四位，宇宙的基因就是這么寫的，少一位都不可以。

3、太一四位是宇宙的基因，也是文明的基因

我們看，中國文化的整個(gè)演變過程，因?yàn)?/span>根本經(jīng)典的缺損，我們整個(gè)文化逐漸對太一位、對常位都失去了認(rèn)知，所以造成整個(gè)文明的墮落，整個(gè)文明、文化向無位、有位傾斜，要么縱欲，要么禁欲，實(shí)際上是很不健康的，其實(shí)也是造成很多家國劫難的原因。

所以“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這里面是一套建中立極的哲學(xué)。看上去好像是命運(yùn)的安排，好像歷史在冥冥中運(yùn)行，其實(shí)背后就是這個(gè)道。就是在道上，如果我們?nèi)笔Я耍绻覀儧]到達(dá)相應(yīng)的位上，那差之毫厘失之千里，可能整個(gè)文化全都傾斜失墮，整個(gè)文明陷入災(zāi)難、崩潰、瓦解、腐敗，都會(huì)出現(xiàn)。

太一四位，看看只有四位，但你要把這個(gè)四位弄清楚，可能需要一生的時(shí)間去體悟。這個(gè)四位，可以說是宇宙的基因，也是文明的基因。我們從這個(gè)四位就可以看到文明的演化、歷史的輪轉(zhuǎn)，其實(shí)都不出這太一四位。

漢以后經(jīng)歷了有位-無位-常位-有位的演變

你看中國的文化就是這樣，從漢以后就進(jìn)入有位了，漢以后，演變到佛教，就進(jìn)入無位了，然后，到理學(xué)又是常位了，理學(xué)又要融攝有無了，又是常位了，學(xué)術(shù)的演變就是這樣。理學(xué)本身就是要融攝佛教與儒學(xué)，包括也有道教的成分，它是一個(gè)常位的東西，但是后來沒有升上去，沒有升到太一位，結(jié)果又落下來了。然后西方文明又打進(jìn)來，傳統(tǒng)文化整體崩潰。因?yàn)槲覀円呀?jīng)落到有位了，西方文明在有位上比我們做得更厲害，那我們肯定斗不過他。

你看到晚清的時(shí)候，包括像晚清的所謂考據(jù)派，完全在有位上講文化，訓(xùn)詁啊，考據(jù)呀，很瑣碎。甚至到后來連理學(xué)都要否定掉了，心性之學(xué)全都要否定掉了，戴震這些人，心性之學(xué)全都要否定，完全落入有位了。晚清的學(xué)術(shù)一直到民國的學(xué)術(shù)接起來，其實(shí)就是靠的戴震這一脈，就是考據(jù)學(xué)、文字學(xué)。胡適其實(shí)是繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。考據(jù)學(xué)作為一個(gè)轉(zhuǎn)折，這時(shí)候整個(gè)中國文化落入有位了，一直到現(xiàn)在都沒有出來，都是在有位，而且陷得越來越深。然后我們在有位上跟西方去拼，所以拼得很辛苦。

因?yàn)槭裁?/span>，我們自己沒有提起來，沒有建中立極，沒有提升到太一位，所以，我們的精神提振不起來，無法實(shí)現(xiàn)向終極實(shí)在的超越。大家都在有位，所以大家都陷入欲望的狀態(tài)，都是有欲狀態(tài)，無法去觀其妙，更不用說觀其繳了。我們實(shí)際上都是被物化了，被物化的狀態(tài)，我們都是自己欲望的奴隸。為什么現(xiàn)在我們的民族精神那么糾結(jié)？我們的道德為什么這么崩潰？其實(shí)都是自己在整自己，跟西方文化其實(shí)沒什么關(guān)系，都是因?yàn)槲覀冏约涸谡约?/span>。

為什么西方?jīng)]有崩潰呢？因?yàn)槲鞣竭€有個(gè)上帝呀，還有個(gè)太一位。雖然他這個(gè)太一不是從常無有上建起來的，但畢竟也是一個(gè)太一位呀。還有否定神學(xué)什么的，否定是進(jìn)入無位，西方文明其實(shí)也是在內(nèi)部不斷地潛移默運(yùn)。

我們應(yīng)該多反省反省自己。不要老說，哦，西方人進(jìn)來，所以把我們打敗了，把我們文化毀滅了，我們受西方文化影響。人家能影響，主要是我們自己不行，如果我們自己行，怎么會(huì)受影響呢？為什么我們吸收的都是糟粕呢？為什么我們沒有能力去吸收精華呢？這是我們自己不行，我們自己成了語言的奴隸，成了欲望的奴隸，所以應(yīng)該反省自己。

所以，我們今天來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，來學(xué)習(xí)《吠陀經(jīng)》，跟5000年前一樣有意義，甚至可能更有意義。因?yàn)槲覀兠允?/span>得更遠(yuǎn)，所以這種警醒也更有意義。

大道運(yùn)化，無時(shí)無刻不在運(yùn)化，沒有止息的，生生不息，所謂大易生生嘛，大易就是大一、太一。

學(xué)友問：中國的文化是不是也在慢慢的進(jìn)入常位？

從晚清以來，我們一直墮入有位。但是，也不是沒有生機(jī)的，包括比如說有方東美先生、饒宗頤先生，有這些大師，也在給我們指引一條路。但是，問題就是，我們是不是真正能夠明白這是一條回家的路，我們是不是真正地理解。

（學(xué)友：現(xiàn)在有這個(gè)跡象嗎？）比較弱，但是我覺得還是有這個(gè)跡象。

（學(xué)友：現(xiàn)在都是信仰饑渴）對，現(xiàn)在像這些宗教，就像野火一樣，尤其基督教，為什么呢？我們很多中國人覺得，為什么你要去信仰洋教啊？我們從愛國主義角度來說，好像很厭惡他們，但實(shí)際上這也是一種道的運(yùn)化，像你說的一種宗教饑渴。因?yàn)榇蠹以谟形焕锩嬉呀?jīng)迷失太久了，痛苦太久了，抓住根稻草就要上了，真的。中國人在宗教信仰方面都是小白，特別容易被忽悠。

（學(xué)友：現(xiàn)在藏傳佛教很流行）佛教這些起碼能讓你上升到無位吧，然后大乘呢，又到常位吧，也可以到常位，到中道。

寇老師：現(xiàn)在已經(jīng)是5點(diǎn)鐘了，我們熱烈的鼓掌感謝徐老師！

徐老師：謝謝大家！