拜讀李小龍先生《〈道德經(jīng)〉賞析》大著，似有“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”之感！《賞析》將《道德經(jīng)》從傳統(tǒng)研究的定論蕃蘺中解放出來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)地給《道德經(jīng)》注入新的活力，賦予《道德經(jīng)》以新的認(rèn)識(shí)與詮釋?zhuān)构爬系摹兜赖陆?jīng)》與現(xiàn)代社會(huì)接軌，拓展并提升了《道德經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義。

《賞析》的成功，妙在匠心獨(dú)具的布局謀篇，因而能從無(wú)數(shù)《道德經(jīng)》注釋讀本中脫穎而出，猶如一枝出水芙蓉，亭亭玉立，清香襲人。筆者以為《賞析》匠心獨(dú)具的布局謀篇,表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、妙在作者以浪漫情懷運(yùn)用了獨(dú)具特色的夢(mèng)幻般的“稚、慧對(duì)話(huà)”這種新穎別致的寫(xiě)作方式?！兜赖陆?jīng)》不僅文字古奧難懂，而且惜墨如金，簡(jiǎn)約得如同電報(bào)語(yǔ)言，給當(dāng)代讀者設(shè)置了閱讀障礙。《賞析》作者不僅對(duì)難懂的文字作了通俗的深入淺出的解釋?zhuān)疫€將讀者可能產(chǎn)生的疑惑及誤解以“稚、慧問(wèn)答”的形式，予以了透徹的詮釋?zhuān)芍^用心良苦?！爸?、慧對(duì)話(huà)”語(yǔ)言生動(dòng)活潑，旁征博引，不僅反映出作者豐富的學(xué)識(shí)，同時(shí)還反映出作者駕馭語(yǔ)言的深厚功底，給人一種藝術(shù)美的享受。“稚、慧對(duì)話(huà)”中作者敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，結(jié)合現(xiàn)代科技提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)“小國(guó)寡民”的重新認(rèn)識(shí)，可謂另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，作者的膽識(shí)令人敬佩！

2、《賞析》作者以富于個(gè)性的思維打破《道德經(jīng)》原有的篇章結(jié)構(gòu)，將《道德經(jīng)》的道論、德論按內(nèi)在的邏輯聯(lián)系進(jìn)行歸類(lèi)，重新排序組合，以“稚、慧對(duì)話(huà)”進(jìn)行賞析，將道論、德論的方方面面梳理得條理分明，脈絡(luò)請(qǐng)晰，便于讀者更好地把握《道德經(jīng)》的深邃思想及深?yuàn)W的哲理。沒(méi)有對(duì)《道德經(jīng)》深入研究至融匯貫通，是絕對(duì)做不到這點(diǎn)的?！爸?、慧對(duì)話(huà)” 無(wú)疑是對(duì)《道德經(jīng)》的絕妙賞析。

3、繼《道篇賞析》、《德篇賞析》之后，作者插入了海外部分政界、科學(xué)界、哲學(xué)界、文學(xué)界等人類(lèi)杰出的代表人物的著名演講，以作對(duì)《道德經(jīng)》的輔助注腳，幫助讀者更加深刻地理解《道德經(jīng)》之精髓。

總之，《〈道德經(jīng)〉賞析》之最大的藝術(shù)特色，就在于作者獨(dú)具匠心的布局謀篇，在于靈感迸發(fā)的奇特而巧妙的構(gòu)思，在于極富表現(xiàn)力及感染力的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，她充分地展示了作者的文學(xué)藝術(shù)才華。形式是為內(nèi)容服務(wù)的, 有了好的藝術(shù)表現(xiàn)形式, 須有好的思想內(nèi)容與之融合, 才能達(dá)到形式與內(nèi)容的完美結(jié)合?！丁吹赖陆?jīng)〉賞析》正是創(chuàng)新的藝術(shù)形式與創(chuàng)新的思想內(nèi)容完美結(jié)合的佳作?！丁吹赖陆?jīng)〉賞析》的思想意義，在于作者以儒、道文化的深厚底蘊(yùn)指導(dǎo)自己的獨(dú)立思考，對(duì)《道德經(jīng)》的研究不落前人的窠臼，在認(rèn)識(shí)上有所提高，在觀(guān)點(diǎn)上有所創(chuàng)新，大膽突破前人對(duì)“絕圣、絕仁、絕巧”和“小國(guó)寡民”、“結(jié)繩而治”的定論，提出自己全新的觀(guān)點(diǎn)，為研究《道德經(jīng)》提供了新的思路、新的課題。

讀罷《〈道德經(jīng)〉賞析》，筆者從書(shū)柜中拿出《道德經(jīng)通釋》、和《老子淺釋》兩本書(shū)，欲與之對(duì)照看一下，剛看了幾頁(yè)，頓生“黃山歸來(lái)不看山”之感，便將它們束之高閣。

正如莎士比亞讓他的“一千個(gè)觀(guān)眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，老子的《道德經(jīng)》也讓古今學(xué)者“智者見(jiàn)智”、“仁者見(jiàn)仁”?！兜赖陆?jīng)》的思想高深玄妙，《道德經(jīng)》的語(yǔ)言更是象詩(shī)一樣的精煉、概括，以少總多，以小見(jiàn)大，具有豐富的思想內(nèi)涵，字、詞、句之間如詩(shī)一樣具有很大的跳躍性，這給讀者的思維留下了廣闊的馳騁空間，讀者根據(jù)自己的學(xué)識(shí)、思想認(rèn)識(shí)水平和閱歷及人生經(jīng)驗(yàn)去充填這個(gè)空間，能不“智者見(jiàn)智”、“仁者見(jiàn)仁”么？時(shí)代在發(fā)展，我們對(duì)于老子的研究也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，難道我們現(xiàn)在對(duì)老子的認(rèn)識(shí)還要受前人思想的桎梏嗎？愿儒、道學(xué)者們解放思想，讓古為今用，為老子的研究做出新貢獻(xiàn)。

筆者學(xué)識(shí)淺薄，粗讀一遍，未能識(shí)得《〈道德經(jīng)〉賞析》之思想及藝術(shù)價(jià)值，謬誤處請(qǐng)作者賜教。

《賞析》作者在書(shū)的中部《原文注譯》中引用的是廣西民族出版社96年11月第1版《（原

注）道德經(jīng)》的版本，為尊重原著，《賞析》作者原則上不作更改，但有的版本在關(guān)鍵的內(nèi)容上斷句與以上版本不同，而產(chǎn)生了不同的注解。如關(guān)于“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼?！庇械氖窃趦蓚€(gè)“欲”字后斷句，就成了“故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼?！鼻罢叩淖g文是“要常從‘無(wú)’中去觀(guān)察領(lǐng)悟‘道’的奧妙，要常從‘有’中去觀(guān)察體會(huì)‘道’的端倪。”而后者如交龍文化的創(chuàng)始人張戩坤先生則認(rèn)為“常無(wú)欲”和“常有欲”是認(rèn)識(shí)主體的兩種不同的認(rèn)識(shí)方法和思維方式，此處的“欲”不局限于欲望的欲，而是指五官反映的認(rèn)識(shí)狀態(tài)?！坝^(guān)其妙”和“觀(guān)其徼”是指被認(rèn)識(shí)事物的層次和狀態(tài)。筆者同此說(shuō)。用“有欲”的五官認(rèn)識(shí)通道可認(rèn)識(shí)“道”的外在表象“徼”，用“無(wú)欲”的超五官的信息通道可認(rèn)識(shí)“道”的本質(zhì)存在狀態(tài)和屬性“妙”?！搬琛焙汀懊睢保按藘烧?，同出而異名，同謂之玄，”是“道”的不同層次和不同方面的稱(chēng)謂。既要用“有欲”的五官的認(rèn)識(shí)通道，更要用“無(wú)欲”的超五官的認(rèn)識(shí)通道才能領(lǐng)悟到“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的宇宙本源的“道”。

那么，什么是“無(wú)欲”的超五官的信息通道呢？這就涉及到張戩坤先生提出的要“認(rèn)識(shí)老子的認(rèn)識(shí)”，只有認(rèn)識(shí)了老子的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入老子的信息通道，才能真正理解《道德經(jīng)》。老子的認(rèn)識(shí)是什么呢？就是“無(wú)欲”的超五官的認(rèn)識(shí)。老子把“為學(xué)”的認(rèn)識(shí)稱(chēng)為五官“有欲”的認(rèn)識(shí)，把“為道” 的認(rèn)識(shí)稱(chēng)為超五官的“無(wú)欲”的認(rèn)識(shí)。“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。老子告訴我們“為學(xué)”的知識(shí)要靠每日的增加積累，但“為道”則與之相反，要“損之又損”，要把五官的認(rèn)識(shí)和習(xí)慣的思維減少到“無(wú)為”的狀態(tài)，進(jìn)入“無(wú)為”的狀態(tài)后，才能達(dá)到“無(wú)不為”，從而認(rèn)識(shí)道的狀態(tài)與本質(zhì)屬性。

怎樣進(jìn)入“無(wú)欲”的超五官的信息通道呢？老子告訴我們：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。閉塞五官認(rèn)識(shí)的通道及外界刺激，直接與認(rèn)識(shí)對(duì)象融合，物我相通，就能達(dá)到主、客體同一，自我與道合而為一，此謂之玄同?！顿p析》作者給這段文字所作的“點(diǎn)評(píng)”說(shuō)：“本章是說(shuō)明修道的方法和修道的效果，從‘塞其兌’到‘同其塵’是修道的方法……這個(gè)修養(yǎng)的結(jié)果是‘玄同’，也就是達(dá)到了和道同體的地步”。筆者與《賞析》作者在“認(rèn)識(shí)老子的認(rèn)識(shí)”，以超五官的“無(wú)欲”方式修練得道的認(rèn)識(shí)是一致的。老子還告訴我們要“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并出，吾以觀(guān)其復(fù)?！痹谔?、靜中修道、悟道，開(kāi)發(fā)出人體潛能，打開(kāi)接收宇宙信息的通道，直接獲取宇宙信息，從而得道。

筆者有一點(diǎn)不同于《（原注）道德經(jīng)》的版本的認(rèn)識(shí)，第二十一章“其精甚真，其中有信?！惫P者以為“信”是信息的意思，而不是“信實(shí)、信驗(yàn)、真實(shí)可信”，即“信”是指道所蘊(yùn)涵的宇宙演化的信息、密碼。如果“道”僅僅只是“有象”、“有物”、“有精”，而其“精”中不蘊(yùn)涵宇宙演化的信息、密碼，“道”何以能化生萬(wàn)物呢？萬(wàn)物又何以能復(fù)歸于“道”呢？“道”之化生萬(wàn)物萬(wàn)物又復(fù)歸于“道”都是道所蘊(yùn)涵的宇宙演化的信息、密碼所規(guī)定的程序，用宇宙大爆炸的學(xué)說(shuō)來(lái)講，即道所蘊(yùn)涵的宇宙演化的信息，就是宇宙膨脹與收縮的無(wú)限循環(huán)。若從文字層面上分析，既然已講明“其精甚真”，對(duì)于惜墨如金的老子，還用再贅言說(shuō)這個(gè)“甚真”的“精”是真實(shí)可信的嗎？

下面，筆者以一個(gè)易學(xué)愛(ài)好者的身份來(lái)思考《賞析》作者在《道篇賞析》提示4中提出的問(wèn)題：“易”和“道”是什么關(guān)系？《老子》81章和易經(jīng)64卦有何內(nèi)在聯(lián)系？可否認(rèn)為老子是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、運(yùn)用易經(jīng)的至高典范？

                   一、“易”和“道”是什么關(guān)系？

“易”是什么？易者變也。易經(jīng)是闡釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)變化之理、預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化之吉兇的占卜著作，因其思想蘊(yùn)涵了宇宙演化的信息，又以唯物辨證的哲理及天人合一的整體宇宙觀(guān)論述了天、地、人之類(lèi)比關(guān)系，因而又是一部光輝的哲學(xué)典籍。易經(jīng)中提到了道、德的概念，道的含義已由“道路”引申為規(guī)則、規(guī)范之意。

“道”是什么？道是老子哲學(xué)的最高范疇，是宇宙的本源，是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體，是萬(wàn)物之母、是宇宙演化的信息、密碼、是宇宙運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

“易”與“道”都是關(guān)于宇宙、天、地、人的學(xué)問(wèn)，但各有自己的理論、方法及研究對(duì)象、目的，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，不可混為一談。二者為并列關(guān)系，絕不相互包容。易和道猶如兩條平行線(xiàn)在各自的軌跡上無(wú)限的延伸，但永不相交。

             二、《老子》81章和易經(jīng)64卦有何內(nèi)在聯(lián)系？

《老子》81章就整體而言，都是關(guān)于道的論述，包括宇宙本體的道及道之德、天道、人道、圣道、悟道、修道等方方面面的學(xué)問(wèn)。易經(jīng)64卦是宇宙全息圖，是宇宙演化的64個(gè)密碼，其中每一卦都可推導(dǎo)出其它的卦，全息著其它的卦，每一卦都含有天、地、人方方面面的信息?！独献印?1章和易經(jīng)64卦各自成體系，在章法和卦象形式之間沒(méi)有任何聯(lián)系，但二者在內(nèi)容上卻有深層的聯(lián)系。以下從三個(gè)方面論述之：

1、宇宙是一個(gè)周而復(fù)始的演化過(guò)程

《老子》認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由道“無(wú)”中生“有”的演化而來(lái)。道生萬(wàn)物按照一定的程序、層次由少到多、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這是論述宇宙的創(chuàng)生?！独献印酚终f(shuō)“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！边@是論述宇宙的回歸。萬(wàn)物由道而生，又回歸于道，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。

《易經(jīng)》64卦是宇宙演化的64個(gè)密碼，宇宙演化是從《乾》卦宇宙大爆炸開(kāi)始（見(jiàn)《國(guó)際易經(jīng)》雜志2003年第一期筆者拙作《易經(jīng)與“宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)”》），膨脹演化到《坤》卦時(shí)出現(xiàn)了星球，因?yàn)?《坤》為土、為地、為星球。宇宙又進(jìn)一步的膨脹演化出萬(wàn)物及人類(lèi)。到了第六十二卦的《小過(guò)》卦，宇宙停止膨脹，到六十三卦的《既濟(jì)》卦，全卦六爻陰陽(yáng)相互交感，萬(wàn)物相互吸引、收縮，宇宙回歸到演化的起點(diǎn)。第六十四卦《未濟(jì)》卦將 《既濟(jì)》卦的六爻陰陽(yáng)全部顛倒過(guò)來(lái)，打破《既濟(jì)》卦的平衡和園滿(mǎn)成功，醞釀著新一輪的宇宙大爆炸。《未濟(jì)》卦中天道、地道、人道上面為三個(gè)陽(yáng)爻，下面為三個(gè)陰爻，陽(yáng)主動(dòng)，三個(gè)陽(yáng)爻動(dòng)蕩不停帶動(dòng)下面三個(gè)安靜的陰爻也順從地動(dòng)起來(lái)，三個(gè)陰爻動(dòng)而變陽(yáng)，則《未濟(jì)》卦必向《乾》卦發(fā)展，宇宙就又開(kāi)始了新一輪的大爆炸膨脹，進(jìn)入又一個(gè)膨脹與收縮的輪回。

由以上可知，《老子》81章與《易經(jīng)》64卦以不同的表達(dá)方式揭示出同一個(gè)真理，即：宇宙是一個(gè)循環(huán)反復(fù)，周而復(fù)始的演化過(guò)程。

2、 儒、道認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的方法

老子提出了認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的兩種方法，即“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。”尤其強(qiáng)調(diào)“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”的閉塞感官使主、客體同一的認(rèn)識(shí)方式及“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并出，吾以觀(guān)其復(fù)”的靜觀(guān)方法?！兑捉?jīng)·系辭》曰“古者包犧氏之王天下者，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸物，遠(yuǎn)取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@是感官的認(rèn)識(shí)方法?！断缔o》又曰“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”這是超感官的認(rèn)識(shí)方法。儒、道兩家對(duì)于客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)方法有異曲同功之妙。

3、 道、德觀(guān)念的融合

關(guān)于“道”。《易》的卦爻辭中“道”字出現(xiàn)四次，這四個(gè)“道”字都是具體的概念，指道路。道路一旦形成，就為后人所遵循，因而“道”便具有了規(guī)則、規(guī)范之義。卦爻辭出現(xiàn)的“道”字，在用法上已舍棄了具體的有形狀的道路，只籠統(tǒng)言道路，這是“道”所具有的規(guī)則、規(guī)范之義的萌芽，為日后“道”上升為哲學(xué)概念奠定了基礎(chǔ)。在《易傳》中，“道”概念的含義得到引申、發(fā)展，變得豐富起來(lái)，有了天道、地道、人道，具有了明確的規(guī)則、規(guī)范之義。《系辭》又把天、地、人三道內(nèi)容概括為“一陰一陽(yáng)之謂道”的更高的命題，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一被概括為最高的《易》之道的內(nèi)容，這是對(duì)宇宙最高統(tǒng)一性的把握。而《老子》中的“道”是五千妙文論述的核心，它已從易的卦爻辭中“道”之規(guī)則、規(guī)范之義的萌芽中發(fā)展、拓展開(kāi)來(lái)，上升為老子哲學(xué)的最高范疇，成為道家宇宙觀(guān)的宇宙本體，成為化生萬(wàn)物之根源，是“有物”、“有象”、“有精”、“有信”的宇宙原始的客觀(guān)存在物，而不是唯心的觀(guān)念。這個(gè)宇宙本源的“道”之根本特點(diǎn)，就是“無(wú)為”，因其無(wú)為，才能遵循自然法則有所作為，從而達(dá)到“無(wú)為無(wú)不為”?！独献印分械摹暗馈本哂卸嘀睾x，又有天道、圣道、人道之分，這三道與《易傳》中天道、地道、人道一樣，都是具體的概念，是規(guī)則、規(guī)范之義。

關(guān)于“德”?！兑住返呢载侈o中“德”字出現(xiàn)四次，有為得之義的具體概念和為品德、德行之義的抽象概念。但“德”在易的卦爻辭中只處于次要地位，這是易的宗旨所決定的，因易原本是占筮之書(shū)，注重的宇宙萬(wàn)物與人類(lèi)社會(huì)之間的關(guān)系。但在《易傳》中“德”字的出現(xiàn)竟達(dá)六十幾次之多，皆為品德、德行之義，表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)已非常重視人的德性了?！独献印分械摹暗隆眱?nèi)容非常豐富，有玄德、上德、下德、有德、失德、無(wú)德等等。在《老子》中，道與德息息相關(guān)，道的屬性表現(xiàn)為德，德是道在人世間的體現(xiàn)，符合道者為有德，反之則無(wú)德。

由以上可知，關(guān)于道、德的內(nèi)涵，在《老子》與《易經(jīng)》中都是一致的，是完全融合的，且都是被論述的重點(diǎn)，可見(jiàn)儒道兩家都是推崇道德的。

除了上述三個(gè)方面外，《老子》與《易經(jīng)》還有很多內(nèi)在的聯(lián)系，如辯證思維、治國(guó)施政等等?！独献印放c《易經(jīng)》的內(nèi)在聯(lián)系，是一個(gè)很大的問(wèn)題，需作專(zhuān)論，本文難以容納，且關(guān)乎儒、道學(xué)說(shuō)的深刻內(nèi)核，非大學(xué)者難以擔(dān)此重任。總之，易、老是相互借鑒、相互滲透、相互交叉，但又不可能相互替代，彼此自成一家，成為中華思想文化史上的兩大支柱，共同作為中華文化的瑰寶融入了世界文化的海洋。

三、 可否認(rèn)為老子是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、運(yùn)用易經(jīng)的至高典范？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者的回答是否定的，理由如下：

1、如果老子是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、運(yùn)用易經(jīng)的至高典范，則表明老子對(duì)《易》的64卦卦爻辭有相當(dāng)深入的研究，那么給易之經(jīng)文作《易傳》者就該是比孔子早出生一、二十年的老子，而輪不到孔子了。

2、易經(jīng)64卦卦爻辭無(wú)一處涉及宇宙創(chuàng)生論，只是64卦的卦象組合與卦序的排列蘊(yùn)涵了宇宙演化的信息，它的演化程序是從《乾》卦開(kāi)始一卦一卦地演化，直到64卦。而老子的宇宙創(chuàng)生論與此毫無(wú)瓜葛，他的宇宙創(chuàng)生論是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?？梢?jiàn)老子的宇宙創(chuàng)生論完全是他自已修道、悟道而創(chuàng)立的，與易沒(méi)有絲毫的因襲。

3、《周易研究》2001年第二期發(fā)表了呂紹剛先生《〈老子〉思想源自〈周易〉古經(jīng)嗎？》的文章，在此引用該文的一段話(huà)：“《莊子·天運(yùn)》記孔、老的一段話(huà)：孔子謂老聘曰：‘丘治〈詩(shī)〉、〈書(shū)〉、〈禮〉、〈樂(lè)〉、〈易〉、〈春秋〉六經(jīng)，自以為久矣……’老子曰‘……夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡也！今子之所言，猶跡也……’孔子對(duì)老子當(dāng)面說(shuō)，他治〈易〉已經(jīng)很久了，不見(jiàn)效果，老子當(dāng)面承認(rèn)〈易〉是孔子研究的東西?！庇纱丝梢?jiàn)老子與易的淵源不深。

4、易以乾卦為首，乾為陽(yáng)、為剛、為天，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睆?qiáng)調(diào)的是一種奮發(fā)上進(jìn)的“有為”思想。而老子則恰恰相反，強(qiáng)調(diào)的是“致虛極，守靜篤”、“道常無(wú)為”、“德其雄，守其雌”而靜守坤道。

當(dāng)然還有一些理由，限于篇幅，從略。

老子雖然與易的淵源不深，但受易的影響也是客觀(guān)存在的。文化的傳承是不能割斷的，每個(gè)人都或多或少地吸收了前人創(chuàng)造的成果，何況具大智慧的思想家老子能不從《易》中接受智慧的靈光嗎？筆者以為老子在描述宇宙本源“道”的形態(tài)、性狀的文字里，就深深地打上了《乾》卦的烙印?！肚坟允怯闪鶄€(gè)陽(yáng)爻組成的純陽(yáng)卦，陽(yáng)爻（一）是一條封閉得沒(méi)有一絲兒縫隙渾然天成的整體?！肚坟粤鶄€(gè)陽(yáng)爻連成一片，由兩個(gè)三爻卦組成，三爻卦對(duì)應(yīng)著粒子物理學(xué)中由兩個(gè)亞夸克以三聯(lián)體形式組成的粒子結(jié)構(gòu)（見(jiàn)《安陽(yáng)第十四屆周易與現(xiàn)代化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》中筆者拙作《周易三爻卦與六爻卦之理論根據(jù)初探》），《乾》卦?xún)蓚€(gè)三爻卦上下相疊，就構(gòu)成了均勻得沒(méi)有差別不可分割的宇宙粒子本體。陽(yáng)爻主動(dòng)，《乾》卦六個(gè)陽(yáng)爻動(dòng)蕩不止，恍恍惚惚，孕育著宇宙的萬(wàn)物。當(dāng)然，2500年前的老子不可能從粒子物理學(xué)中認(rèn)識(shí)宇宙本體的道，但具大智慧的偉大的老子卻從《乾》卦的卦象及《乾》卦的性質(zhì)中悟出了“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母” 的宇宙本體“道”，并進(jìn)一步悟出了道的恍惚之態(tài)及道中有象、有物、有精、有信的玄妙。這個(gè)“道”相當(dāng)于宇宙大爆炸后產(chǎn)生的各種粒子。老子雖然從《乾》卦中悟“道”，但他并不贊同儒家“有為”的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，卻是恪守“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的柔順的坤道。關(guān)于老子從《乾》卦悟道的這種認(rèn)識(shí)來(lái)自筆者的獨(dú)立思考，為一家之言，謬誤處請(qǐng)方家指教。

 筆者才疏學(xué)淺，對(duì)《老子》的認(rèn)識(shí)尚屬啟蒙，還未入門(mén)，就以初生牛犢不怕虎的精神在《〈道德經(jīng)〉賞析》作者面前班門(mén)弄斧，還理直氣壯地說(shuō)：“弄斧不到班門(mén)，何以學(xué)得真經(jīng)？”謹(jǐn)以此文作為進(jìn)入《老子》殿堂的門(mén)票