《易經(jīng)》錯過與宇宙學(xué)直接掛勾的機(jī)會!  冷眼熱風(fēng)掛勾篇    馮敘九     2022/9/23  

  我寫完"關(guān)于廣義相對論的雷達(dá)回波延遲檢驗(yàn)"(冷眼熱風(fēng)檢驗(yàn)篇)這篇文章以后覺得相對論宇宙學(xué)方面沒有過多的好說的了就想到《易經(jīng)》錯過與宇宙學(xué)直接掛勾的機(jī)會這個(gè)問題上來了,這是另一方面的文章了.我這篇文章與前面的相對論宇宙學(xué)那些文章的觀念一樣可能又是跟一些人看法有所不同的了.現(xiàn)在很多人仍在不斷地硏究并贊揚(yáng)我國華夏上古奇書《易經(jīng)》.我看了一些我國古文經(jīng)典覺得太極陰陽理論很有道理.我便將其提取岀來與對立統(tǒng)一規(guī)律結(jié)合在一起成為"一對太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對立統(tǒng)一規(guī)律"這一命題.我在寫相對論宇宙學(xué)一系列文章的過程中便將其作為一條目在一些文章中不少地方利用來進(jìn)行分析的.我記得當(dāng)時(shí)開始采用這一條目時(shí)我表示過對八卦不看好,特別是對我國古代帝王將相將《易經(jīng)》也就是八卦用于卜筮和一些人將八卦用于占卜用于算命持反對態(tài)度.我說過對任何事件來說從總體上看來卜筮占卜或算命結(jié)果陰陽兩方面幾率各占其半即各占幾率為百分之五十左右.現(xiàn)今我國關(guān)于《易經(jīng)》或八卦的文章可就多得去了.《易經(jīng)》或八卦同其他事物一樣也是一分為二的.下面首先簡單說說《易經(jīng)》的優(yōu)點(diǎn)吧.

中華民族最古老的經(jīng)典著作《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的起源.無論是老子的道可道非常道之中的道,還是孔子的吾一以貫之中的一都來源于《易經(jīng)》中的最基本的思想.那就是語出《易經(jīng)·系辭上》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?易經(jīng)(華夏上古三大奇書之一)在中國是被推崇得非常高的，他一直被稱為群經(jīng)之首.易經(jīng)在中國流傳了幾千年，一部經(jīng)典在幾千年的時(shí)間里一直被推崇為群經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng).其中就有人說:《周易》被譽(yù)為"群經(jīng)之首，大道之源"，是經(jīng)典中的經(jīng)典。智慧中的智慧?！吨芤住肥侵袊幕?，此"首"有二義：一是從時(shí)間上說，是源頭，中國文化的源頭?！吨芤住分蟮奈幕F(xiàn)象大多不同程度受到《周易》的影響;二是從內(nèi)容地位上說，很重要。《周易》基本構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的核心框架。五經(jīng)有丙種排列順序，若從內(nèi)容重要程度排，《周易》為首;若從普及程度排,《詩經(jīng)》為首?！兑捉?jīng)》在我國的重要性我就不多說了還是轉(zhuǎn)到本題吧.

  這從哪里說起呢?還是從《易經(jīng)》與八卦是什么關(guān)系說起吧.《易經(jīng)》與八卦的關(guān)系是：先有八卦，后有《易經(jīng)》。伏羲他那時(shí)沒有文字畫了八卦，到了夏商周三代，演變成《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易，都是《易經(jīng)》講的是先天之道?！兑捉?jīng)》的起緣我們就不多討論他了.我們關(guān)心的是前面說過“一陰一陽之謂道"一語岀自《易經(jīng)·系辭上》.那么八卦定乾坤是岀自何處的?無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。出自：《周易》.為什么不單單說無極生太極，太極生兩儀，兩儀定乾坤的呢?而接著還要加上兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的呢?這又是干什么的呢?伏羲氏當(dāng)年一畫岀來,這個(gè)一不就是太極代表了任何事物的整體嗎?代表了宇宙的整體嗎?太極一方面代表了宇宙自然的秩序，它是有規(guī)律的.這個(gè)“___”畫開天，慢慢就分陰分陽（叫做兩儀）.到此他就打住了那就該多好呀!我們現(xiàn)在就將這個(gè)陰代表成是凝聚性的物質(zhì)而把那個(gè)陽代表成是彌性的能量.然后由凝聚性的物質(zhì)和彌散性的能量演化岀宇宙萬物來.這樣《易經(jīng)》就完全與現(xiàn)代宇宙學(xué)直接掛上勾了.當(dāng)然伏羲那個(gè)時(shí)候條件達(dá)不到現(xiàn)在的水平以致于伏羲只創(chuàng)造岀八卦來.當(dāng)然僅僅就由凝聚性的物質(zhì)和彌散性的能量怎么才能演變岀萬物來對他來說還是個(gè)非常難的不可解決的問題.伏羲氏由陰陽魚演變岀八卦表示了他周圍許多事物很能說明問題.當(dāng)然易經(jīng)八卦由此影響了我們中國人已經(jīng)數(shù)千年,其有好有壞我就不多說他了.其中我就談幾點(diǎn)不足吧

一.八卦中的乾卦和坤卦分別代表了天和地不盡合理.天和地單單對于我們地球人來說是正當(dāng)?shù)?但真的是有什么外星人的話他們不是也有天和地一說的嗎?即使沒有外星人但如果將來有一天人類一旦移居到別的行星上去了那時(shí)哪是天哪是地呀?到了那時(shí)就沒有了天地一說了,當(dāng)然現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的我是不看好人類能移居別的任何星球上去的.真能那樣的話從宇宙學(xué)角度來說那就沒有了準(zhǔn)頭了.其他的卦又是怎樣了呢?

  二.除了乾卦和坤卦分別代表了天和地以外其的余巽震離坎艮兌不是分別代表風(fēng)雷火水山澤了嗎?風(fēng)雷火水山澤這些其他星球上都有嗎?在宇宙中不具普遍性.當(dāng)然這些在地球上的事物對我們?nèi)祟悂碚f是至關(guān)重要的.重要與不重要也是一對太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對立統(tǒng)一規(guī)律. 

  三. 我們再從易經(jīng)八卦來說最多一共只有乾坤巽震離坎艮兌八個(gè)卦象,最多才能變化岀64*64=4096卦象來,這也不能完全代表了我們?nèi)祟愔車惺挛锏?就光我們?nèi)祟悂碚f就有70多億之多呢.

  四.不管八卦中有幾個(gè)卦象即爻是可以變化岀很多很多事物來的,還不如像宇宙中那樣只有凝聚性的物質(zhì)和彌散性的能量這對陰陽兩物讓它們自己千變?nèi)f化變化岀無數(shù)的事物來不更好嗎?可是八卦學(xué)說中一共才只有八個(gè)乾坤巽震離坎艮兌卦,無論它怎么千變化也變化不岀個(gè)宇宙來.

還是"太極圖系列揭秘三 太極與易經(jīng)八卦的關(guān)系"(網(wǎng)址為http://shoufuban.net/content/20/0825/15/5676298_932134422.shtml) 這篇文章說得好:

  "太極與八卦是什么關(guān)系。太極八卦圖和《易經(jīng)》又是什么關(guān)系，古人一概不論，其目的是什么？值得今人思考。因此如何解讀《易經(jīng)》，理解《易經(jīng)》絕不能死讀書，讀死書。更不能古人怎樣論，今人怎樣讀。要充分發(fā)揮今人的適別能力與認(rèn)識力。拋開古人的障眼法。并以學(xué)術(shù)視角去解讀《易經(jīng)》。方能發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)意義與作用價(jià)值。"

                                   圖一八卦圖                             

  我不知道有沒有僅僅只有易經(jīng)八卦中間的那對陰陽魚而沒有四周八卦的文章呢?"陰陽魚"(網(wǎng)址為:https://baike.baidu.com/item/%E9%98%B4%E9%98%B3%E9%B1%BC/6022217?fr=aladdin)一文說:

  "陰陽魚是指太極圖中間的部分，太極圖被稱為“中華第一圖”。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被習(xí)稱為“陰陽魚太極圖”。陰陽魚存在廣泛，在孔廟大成殿梁柱、樓觀臺、三茅宮、白云觀的標(biāo)記、道士的道袍、算命先生的卦攤、中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化的書刊封面、會徽會標(biāo)、韓國國旗、韓國空軍軍徽、蒙古國國旗、蒙古國軍徽、安哥拉空軍軍徽、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾榮譽(yù)勛章……等等都有體現(xiàn)。"

                                   圖二陰陽魚

  人們完全可以認(rèn)為這對陰陽魚就在一切事物當(dāng)中,這當(dāng)然也包括基本粒子在內(nèi).你看我前文多次說過光子是能量子.它的靜止質(zhì)量為0,但仍有一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)動質(zhì)量的喲.這不是在說光子也是一對陰陽魚嗎?我在前面關(guān)于相對論宇宙學(xué)一系列文章中所說的一對太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對立統(tǒng)一規(guī)律就是這個(gè)意思.當(dāng)然伏羲畫了八卦所創(chuàng)造的也是非常了不起的了,它對我國影響之深之廣不是幾句話就能說清楚的了,好在有很多文章讓論過.不過讀者閱讀時(shí)要有所分析.

  現(xiàn)在我們再來考察一下易經(jīng)八卦形成過程."易經(jīng)系辭是誰寫的"(網(wǎng)址為:https://www./baike/zyrm/213675.html)一文說:

  "文王作卦，周公作辭這個(gè)也是一種目前比較公認(rèn)的說法。目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的是，周公等一批人參與了對卦象的作辭，很可能是以周公為首。"

  這就是說伏羲是根據(jù)河圖、洛書的傳說畫了八卦圖,然后文王作卦，周公作辭.但在周公作辭獲得宇宙最根本的核心“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@點(diǎn)以后仍然保留了八卦真是十分可惜呀!當(dāng)然他們那時(shí)不可能對宇宙有深刻的認(rèn)識.這點(diǎn)只有我們現(xiàn)代人來完成了.

  最后說一下易經(jīng)八卦與道德經(jīng)的比較."道德經(jīng)：何為道？終于有人講清楚了，老子講的道有四扇門！"(網(wǎng)址為:https://baijiahao.baidu.com/s?id=1724702558662882811&wfr=spider&for=pc)一文說:

  "都知道《道德經(jīng)》是一本最難搞懂的書，甚至比《易經(jīng)》都難，究竟難在哪里呢？其實(shí)《道德經(jīng)》就是講的一本“根文化”思想，什么叫根文化？如同是一棵大樹，能講清楚從樹葉講到樹根的全過程，而這個(gè)根就是一般人很難講清楚的，這需要極高深的智慧、極高深的心靈境界，才能洞察出來的。

  由于我們一般普通人只看到自然外物的表面，所以認(rèn)知有限，而老子看到的是一個(gè)整體，把最根源的東西能把它講出來。

  因此老子所講的這個(gè)道呢，就是宇宙萬物的根源，根源在哪里呢？道無處不在，無所不有、無所不能、無所不為，太無邊無限了！這是老子形容大道的特征！

  老子學(xué)識淵博，智慧極其高深，對于宇宙萬物萬事起源的根源都了然于心，老子身處自然之中，能夠洞察到宇宙萬物的終極奧密所在。老子所講的這個(gè)道，就是進(jìn)入了這個(gè)總門。它能講出世人都沒覺察到的東西。"

  我贊同這位作者所說的道理.我前面也有幾篇關(guān)于道德經(jīng)的膚淺文章.我對易經(jīng)八卦文章閱讀得很少除了古文古字不好理解外對占卜算命就非常反對.現(xiàn)在這篇也是一篇膚淺文章,以后還有沒有這方面的文章不知道.

  [新增內(nèi)容1]我想了一想現(xiàn)在可以這么說了僅憑太極陰陽兩儀就可糾正當(dāng)下關(guān)于宇宙學(xué)許多錯誤思想和言論了.我上面討論過由伏羲畫了八卦后經(jīng)夏商周三代，演變成《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易，都是《易經(jīng)》講的是先天之道,他們得岀"無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤"比較正確的結(jié)論來.我上文又說過我覺得他們這樣說說得有點(diǎn)過頭了因而錯過了與宇宙學(xué)直接掛勾的機(jī)會.如果他們只說"無極生太極，太極生兩儀，兩儀定乾坤"就非常好了簡直好得無以復(fù)加!老子《道德經(jīng)》第四十二章:道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。老子認(rèn)識多么深刻呀!他比他的前人思想要先進(jìn)得很多了.可惜在他后來很多年很多學(xué)者名人包括孔子這個(gè)圣人在內(nèi)也比不上老子.在有關(guān)宇宙這點(diǎn)上可能還是時(shí)間不成熟的緣故,現(xiàn)在是到時(shí)候了.

  關(guān)于老子《道德經(jīng)》第四十二章中的"道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"這段話的解釋可就多了.我們首先看這段話的譯文:

  "道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體".

  這不明明在說我上面所說的那個(gè)不帶八卦的太極圖嗎?太極圖即指宇宙及萬物本身包含陰陽二氣.這個(gè)陰陽二氣就是凝聚性的物質(zhì)和彌散性的能量."陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生"就是由凝聚性的物質(zhì)和彌散性的能量演化岀宇宙萬物來.老子這段話不就解釋成①謂萬物內(nèi)涵著陰陽兩種相反而又相成之氣和②背陰朝陽了嗎?這就是我上面圖二陰陽魚下面所說的人們完全可以認(rèn)為這對陰陽魚就在一切事物當(dāng)中,這當(dāng)然也包括基本粒子在內(nèi)那段話了嗎?

  下面關(guān)于由《易經(jīng)》和太極學(xué)說來糾正當(dāng)下宇宙學(xué)許多錯誤思想和言論就比較困難了.我試一試吧.《易經(jīng)》講的是先天之道,我們祖先們講的是"無極生太極，太極生兩儀……"沒有再講什么在這些之前還有什么起緣一說.老子《道德經(jīng)》也只說"道生一，一生二，二生三，三生萬物……"的沒有再講什么在道之前還有什么起緣一說.至于道無論你怎么理解是理解成道路還是理解成一般規(guī)律很少有人再追問它的源頭的.因此《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》就否定了宇宙起源宇宙大爆炸一說,同時(shí)也沒有什么宇宙膨脹一說的喲.我們再從太極圖陰陽魚來說,一陰一陽分別代表了凝聚性的物質(zhì)和彌散性的能量已經(jīng)包括了宇宙的一切還有什么沒有包括進(jìn)去了了嗎?太極圖陰陽魚只就這一種還有什么第二種的?這不完全否定掉什么暗物質(zhì)暗能量的了?這里只說了個(gè)大概.關(guān)于當(dāng)代宇宙學(xué)的錯誤和不當(dāng)細(xì)節(jié)還是我前文300多萬字的詳細(xì)討論.這里就暫時(shí)討論這些,有補(bǔ)充下次再說吧.

  [新增內(nèi)容2]"老子論道"(網(wǎng)址為:https://baike.baidu.com/item/%E8%80%81%E5%AD%90%E8%AE%BA%E9%81%93/20175259?fr=aladdin)一文說:

  “道”作為一個(gè)哲學(xué)名詞，由春秋時(shí)期的老子首次提出。什么是道，卻一直困惑了人們兩千五百多年，《道德經(jīng)》也因此被冠之以玄學(xué)。因此，我們還是應(yīng)該看一下老子本人對“道”的定義：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。

  "在人類歷史上，“道”作為宇宙萬物的本源，是由老子首先提出的。可以說，“道”之一字是老子及其著作的思想核心與靈魂。古往今來，人們對老子之“道”的解釋可謂眾說紛紜，莫衷一是，玄之又玄，讓人摸不到邊際。

  因?yàn)槊坏竭呺H，所以人們只能在“道”的名相上做文章，而無法真正觸及作為宇宙本源的“道”。今天。現(xiàn)在。該到解開老子思想之謎的時(shí)候了，我們直接去看老子本人對“道”的定義："

  老子論道,老子在《道德經(jīng)》【第二十五章】中說"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?quot;.

  老子說"有物混成，先天地生",萬物混合在一起的比天地還要早的是什么東西?這不就是宇宙了嗎?老子又說"寂兮寥兮，獨(dú)立不改"，有誰能聽見宇宙的聲音,又有誰能改變得了宇宙的行為呢?誰也沒這個(gè)能力的了.所以河上公說：“'寂’者，無聲音。'廖’者，空無形"以及嚴(yán)靈峰說：“寂兮，靜而無聲。廖兮，動而無形”."周行而不殆，可以為天下母"不就是說宇宙是不斷地循環(huán)往復(fù)的. 這正如我前文所說的質(zhì)能循環(huán)質(zhì)能譜大循環(huán)了!宇宙不就是萬物之母了嗎? 他又說"吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?quot;.大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反等等這些說法不就是指無限的永恒的宇宙說嗎?當(dāng)然老子那個(gè)時(shí)期沒有任何人知道有宇宙這囘事的,也根本沒有宇宙這個(gè)概念的.他能說岀這番話真可謂比得上神仙了!

  我們再來看魯迅論道,魯迅說世上本沒有路走的人多了也便成了路.魯迅說得一點(diǎn)不錯. 這跟我前文"三人成虎"(冷眼熱風(fēng)四十九)一樣.路有大路也有小路.路也有正路還有歪路.大與小以及正路與歪路都是一對對太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對立統(tǒng)一規(guī)律.不管那種路原來是沒有的人走多了就成了路了.這不原來是沒有人認(rèn)為宇宙是有始有終的,宇宙是沒有開始一說的.現(xiàn)在有人提岀大爆炸論來了,而且說的人多了就使人相信真的發(fā)生過宇宙大爆炸.其他如恒星光譜紅移啦宇宙膨脹啦暗物質(zhì)暗能量啦黑洞啦中子星啦等等就似乎是真的使不少人真相信了.人們應(yīng)當(dāng)多問問幾個(gè)為什么?仔細(xì)想想才對!

  [新增內(nèi)容3]老子【第四十章】反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。這不就是在說:循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動，道的作用是微妙、柔弱的.天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)的嗎?我不知道那些專家學(xué)者認(rèn)為這個(gè)無形質(zhì)是指什么?從來沒有人說過老子主張有神仙什么的吧?到底什么是在循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化的呢?老子不是在說道跟天下萬物循環(huán)往復(fù)的嗎?老子那時(shí)期有能量這個(gè)概念嗎?有誰能知道能量這東西是什么的嗎?老子自然是不知道能量這東西的了.但他說了道之動,那么什么與運(yùn)動有密切關(guān)系的?這不就是我們現(xiàn)在熟知的彌散性的能量嗎?正因?yàn)槟芰渴菑浬⑿缘牟攀遣豢梢姷氖菬o形的.老子在此處不就是猜測到存著在能量這東西無疑了嗎?這一節(jié)中說的無形質(zhì)說的道就是能量了! 老子說的道即能量跟萬物即物質(zhì)循環(huán)往復(fù)跟我前文多次所講的質(zhì)能轉(zhuǎn)換有何區(qū)別?我越發(fā)覺得老子真了不起呀!

[新增內(nèi)容4]我在上一節(jié)中認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》第四十章中的道是指能量而言的,至于其他地方的道具體所指還不好說.我想起了第一章中的道,人們是不是可以認(rèn)為如下所說:

  "道德經(jīng)·第一章"(網(wǎng)址為:https://hanyu.baidu.com/shici/detail?pid=247de09646ac9b265ae504216168e3f0&from=kg0&highlight=%E9%81%93%E5%8F%AF%E9%81%93)

【作者】老子 【朝代】春秋時(shí)期

譯文對照

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文

“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

  該作者是否真明白老子所說道具體是指什么? 如果將老子在這一章中的道直接譯成能量的話譯文便如下,

我現(xiàn)在的譯文是:

“能量”如果可以用言語來表述，那它就是通常所說的“能量”了(“能量”是可以用言語來表述的，它并非一般的“能量”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”(指能量)可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”(指物質(zhì))，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”(指能量)中去觀察領(lǐng)悟“能量”的奧妙；要常從“有”(指物質(zhì))中去觀察體會“能量”的端倪。無(指能量)與有(指物質(zhì))這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”(指物質(zhì))的奧妙到達(dá)無形(指能量)的奧妙，“能量”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

  這樣一來譯文也可說就是原文不是更容易理解了嗎?由于老子腦子中已有能量模湖概念但還不夠清晰更無能量這個(gè)名稱可言只得用道字代之,當(dāng)然能量是通過基本粒子凝聚成物質(zhì)不要說老子不知道就是現(xiàn)代人也是不知道的喲.由此使得我們很難一下子讀懂老子的道德經(jīng)了. 就拿我們?nèi)祟悂碚f年輕時(shí)精子卵子由無數(shù)個(gè)中子質(zhì)子組成非常復(fù)雜的遺傳基因高分子連我們?nèi)祟愖约哼€沒有弄清楚更不要說老子了. 知與不知或能與不能及能夠與不能夠是一對對太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對立統(tǒng)一規(guī)律.現(xiàn)代人對能量或能夠已經(jīng)非常熟悉了.尤其是學(xué)過物理的人更知道有好多種能量形式的, 現(xiàn)代人甚至還知道上天入地的.老子那時(shí)代就不一樣了.這是我初步之言,這也已離開本題了.

  我們再來看老子的《道德經(jīng)》【第四章】,"《道德經(jīng)》第四章道沖"(網(wǎng)址為:http://shoufuban.net/content/21/1213/12/78097263_1008493259.shtml)一文說:

  "道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

沖這個(gè)字很有意思，經(jīng)常跟虛連起來，叫沖虛，所以看起來他們的意思相似。

既然叫相似，那就必然有不同，這又是矛盾的對立統(tǒng)一。

沖古代通盅，從皿從中，意思就是器皿內(nèi)部的空間。

虛是指大的土包，意思是四周空，跟盅正好是相對的，一個(gè)是外空，一個(gè)是內(nèi)空。外空可以無邊無際，同時(shí)也無依無靠；內(nèi)空，卻在外面還有一個(gè)承載。……"

  就錄到此處,他下面說了很多我認(rèn)為他都沒有說到點(diǎn)子上.從他"沖這個(gè)字很有意思，經(jīng)常跟虛連起來，叫沖虛，所以看起來他們的意思相似。既然叫相似，那就必然有不同，這又是矛盾的對立統(tǒng)一。"以及"一個(gè)是外空，一個(gè)是內(nèi)空。外空可以無邊無際，同時(shí)也無依無靠；內(nèi)空，卻在外面還有一個(gè)承載。"這三段話看來老子的道不就是虛的嗎?尤其那個(gè)外虛也就是我前文所說的彌散性的能量嗎?老子畢竟超越他時(shí)代很遠(yuǎn)了,連我們現(xiàn)代人也很不了解他呀! 當(dāng)然能量與物質(zhì)同客觀規(guī)律是有密不可分的聯(lián)系的.老子不可能認(rèn)識十分清楚的.好了這離開本文過遠(yuǎn)了完全是另外的內(nèi)容了就說到此處吧.

  讀者認(rèn)為我說得不對的話歡迎批評批判賜教!謝謝!