|
習(xí)慣是自我提高的復(fù)利。只要你愿意堅(jiān)持下去，起初看似微小和不起眼的變化，會(huì)隨著歲月的積累，復(fù)合成顯著的結(jié)果。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們的生活品質(zhì)往往取決于我們保持的習(xí)慣的質(zhì)量。種什么因結(jié)什么果，你有什么樣的習(xí)慣，就會(huì)享有什么樣的結(jié)果。詹姆斯·克利爾的《掌控習(xí)慣》是目前讀過最全面最深入最深刻的關(guān)于習(xí)慣的書，深入淺出，附錄了諸多的參考文獻(xiàn)，總結(jié)了習(xí)慣的四個(gè)環(huán)節(jié)，并結(jié)合這四個(gè)環(huán)節(jié)逐個(gè)論證習(xí)慣建立或者消除的方式，不但從腦神經(jīng)科學(xué)的角度論證，也涉及習(xí)慣養(yǎng)成方式的應(yīng)用，對(duì)個(gè)人生活工作家庭教育創(chuàng)立事業(yè)等諸多方面具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。 四個(gè)環(huán)節(jié)的重要性是不同的，提示＞渴望（感覺）＞反應(yīng)＞回報(bào)，為什么我們想要成功但不付諸行動(dòng)，就是不想要。為什么看過那么多書就是無法成功，不能改變自我，就是不想改變，沒有渴望。要激起行動(dòng)，情緒是首先的，渴望是最重要的，改變的動(dòng)力來自你想要的和你已經(jīng)有的不一致。 變化有三個(gè)層次：結(jié)果變化、過程變化和身份變化。改變習(xí)慣的最有效方法不是關(guān)注你想要達(dá)到的目標(biāo)，而是你想要成為誰。真正的行為上的改變是身份的改變。你采取的每一個(gè)行動(dòng)都是投票給了你想成為的那個(gè)人。一兩次做法不會(huì)改變你的信念，但是隨著選票的增加，你的新身份的證據(jù)也會(huì)改變。習(xí)慣是改變身份的必經(jīng)之路。改變你是誰的最實(shí)際的方法是改變你所做的。你可能會(huì)出于某種動(dòng)機(jī)而培養(yǎng)一種習(xí)慣，但讓你長(zhǎng)期保持這種習(xí)慣的唯一原因是它已經(jīng)與你的身份融為一體。習(xí)慣至關(guān)重要的真正原因不是因?yàn)樗鼈兡軒Ыo你更好的結(jié)果（盡管它們能做到這一點(diǎn)），而是因?yàn)樗鼈兡芨淖兡銓?duì)自己抱有的信念。 意識(shí)先于欲望。當(dāng)你賦予提示一定意義之后，就會(huì)產(chǎn)生渴求。你的大腦會(huì)構(gòu)造一種情緒或感覺來描述你的現(xiàn)狀，這意味著渴求只會(huì)產(chǎn)生于你發(fā)現(xiàn)了機(jī)會(huì)之后。納瓦爾·拉維康特（Naval Ravikant）說過：“做任何事情的訣竅是首先培養(yǎng)對(duì)它的渴望?！?span style="letter-spacing: 0.578px;">所有痛苦的根源是對(duì)改變現(xiàn)狀的渴望。這也是所有進(jìn)步的源泉。痛苦推動(dòng)進(jìn)步。對(duì)改變現(xiàn)狀的渴求激勵(lì)著你采取行動(dòng)。想得到更多的欲念驅(qū)使著人們尋求改進(jìn)，開發(fā)新技術(shù)，達(dá)到更高的水平。內(nèi)心涌動(dòng)著渴望，意味著我們不滿意，但動(dòng)力十足。沒有渴望，我們就心滿意足，不思進(jìn)取。你的行為揭示了你想得到一些東西的程度。如果你一直在說要盡快做某件事，但你遲遲不動(dòng)，那就說明你并不真想要它。 古羅馬斯多亞學(xué)派哲學(xué)家塞涅卡（Seneca）說，“貧窮并不是太少，而是想要更多” 。安貧樂道者沒有缺憾，也不會(huì)覺得自己貧窮。達(dá)利歐在《原則》中認(rèn)為，成功的公式就是找出自己想要的和自己擁有的差值，并找出如何獲取的方式，極度求真。如果認(rèn)為想要的現(xiàn)實(shí)中均已得到，自然不會(huì)激起情緒和渴望，當(dāng)然也不會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)。因此目標(biāo)的重要性可想而知，但目標(biāo)或者說期望值來自個(gè)人的身份或者說對(duì)自己應(yīng)該或者想要獲取的東西的界定。如果你是來自農(nóng)村或者窮困山區(qū)的孩子，通過努力考上大學(xué)在城市落戶，擁有了房子車子孩子和票子，自然會(huì)對(duì)這樣的所得感到滿意。設(shè)若你是王思聰般的富二代或者更進(jìn)一步，周公子般的官二代，一出生就有這些物質(zhì)，對(duì)自己的期許自然更高，比如家族傳承??。所以成功學(xué)的書籍講了個(gè)故事，一個(gè)富翁懸賞征集成功的秘密，一個(gè)小孩說中了，就是野心。雞湯文，但有其心理學(xué)的基礎(chǔ)，成功學(xué)就是通俗化的心理學(xué)（李笑來語）。有人生在羅馬，有人生為牛馬，你的所在所處所受所學(xué)會(huì)決定你對(duì)自己的認(rèn)知，也因此影響到你對(duì)未來的期許。所以你對(duì)自己的定位是最重要的，你是什么人或者說你認(rèn)為自己是什么人是靈魂三問的核心，即使你不是，也可以自我確定決定。 李笑來極為推崇的《beyond the feeling》從另一個(gè)角度告訴我們，外界信息包括媒介，身邊人的灌輸?shù)热绾胃淖兓蛘咚茉炝宋覀兊挠^念。在任何時(shí)候，你的身份都是最重要的問題，決定了三觀，也決定了人生選擇。小到行為大到習(xí)慣，改變的方法很多，無論是《富蘭克林自傳》提到的表格改變法，還是《奇特的一生》中的事件時(shí)間記錄法，但最重要的基礎(chǔ)就是為什么你要這么做。當(dāng)年溥儀遜位后本可以做個(gè)快樂的寓公，攜帶一輩子享用不盡的珍寶游戲人生。但被馮軍逐出紫禁城的屈辱，對(duì)民國(guó)毀約背叛的憤怒，身邊遺老從人的野心，令其帶著總有一天要拿回來的心態(tài)走上無望的復(fù)國(guó)之路，自此一失足成千古恨。 痛苦來自渴望改變現(xiàn)狀與改變得以實(shí)現(xiàn)那一刻之間的空當(dāng)。你對(duì)自己身份的認(rèn)定?，F(xiàn)狀與期望的差距導(dǎo)致了不滿足，產(chǎn)生了渴望改變的情緒，這種情緒必須夠強(qiáng)大夠強(qiáng)烈才能從而產(chǎn)生改變的的動(dòng)力并引發(fā)了改變的行為，并通過正面反應(yīng)得到獎(jiǎng)勵(lì)，不斷強(qiáng)化這一神經(jīng)反饋網(wǎng)絡(luò)連接從而形成下意識(shí)不假思索的習(xí)慣被固化在身體及大腦中。為什么大多數(shù)人晚上睡前激情萬丈要大干一場(chǎng)，似乎道路千條，早上醒來依然走老路，除了對(duì)自己身份的認(rèn)知未變，想要改變的動(dòng)力不足外，也與一次性想要改變的內(nèi)容太多，對(duì)自己身份的過大有關(guān)，由于改變過大過多，大腦無法負(fù)荷承載，改變也就無從談起。在這個(gè)意義上，《微習(xí)慣：簡(jiǎn)單到不可能失敗的自我管理法則》一書倡導(dǎo)的從短期能夠做到的一點(diǎn)點(diǎn)改變做起培養(yǎng)習(xí)慣是十分可行的。 行為科學(xué)家賈森·赫雷哈說過：“簡(jiǎn)單地說，習(xí)慣是解決我們環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn)的問題的可靠方法?！笨梢詫⑦@四個(gè)步驟分成兩個(gè)階段：?jiǎn)栴}階段和解決階段。問題階段包括提示和渴求，也就是當(dāng)你意識(shí)到有些事情需要改變的時(shí)候。解決方案階段包括反應(yīng)和獎(jiǎng)勵(lì)，也就是當(dāng)你采取行動(dòng)并實(shí)現(xiàn)你想要的改變的時(shí)候。 行為轉(zhuǎn)變的過程總是始于自覺。每當(dāng)你想改變你的行為時(shí)，你可以問自己幾個(gè)簡(jiǎn)單的問題： 在行動(dòng)之前，有一種感覺在激勵(lì)你行動(dòng)，那就是渴望。行動(dòng)之后，有一種感覺教導(dǎo)你在未來重復(fù)這個(gè)動(dòng)作，那就是獎(jiǎng)勵(lì)。快樂和滿足給予一種行為源源不斷的動(dòng)力，感覺有動(dòng)力會(huì)讓你行動(dòng)起來，成就感則促使你不斷重復(fù)那種行為。當(dāng)你的習(xí)慣與天賦相匹配時(shí)，你就容易養(yǎng)成并維持那種習(xí)慣。基因并不能排除艱苦努力的需要。它們只會(huì)幫著甄別，告訴我們?cè)撆ψ鍪裁词隆?/span> 習(xí)慣的形成是一個(gè)行為通過重復(fù)逐漸變得更加自動(dòng)化的過程。習(xí)慣的培養(yǎng)不在于時(shí)間長(zhǎng)短，而在于重復(fù)的次數(shù)。如果你很難改變自己的習(xí)慣，問題的根源不是你，而是你的體系。壞習(xí)慣循環(huán)往復(fù)，不是因?yàn)槟悴幌敫淖?，而是因?yàn)槟阌脕砀淖兊捏w系存在問題。成功不是要達(dá)到的目標(biāo)，也不是要跨越的終點(diǎn)線。它是一個(gè)讓人得以進(jìn)步的體系、精益求精的過程。最大限度地提高成功概率的秘訣是選對(duì)你參與競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，學(xué)會(huì)正確地做事，然后每次都以同樣的方式去做。 德國(guó)哲學(xué)家和詩人弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）有一句名言：“有足夠理由活著的人幾乎可以忍受任何生存方式?！?/span>大多數(shù)人的人生搖擺在叔本華所說欲望未滿足的渴望與滿足后的無聊之間，敘事自我通過人生敘事，將我們的過去、情感和價(jià)值感整合成連貫的故事，形成自我認(rèn)知的基礎(chǔ)，建立了我們的自我意識(shí)，設(shè)定了人生的意義。為了符合敘事自我的連貫性，在行事時(shí)內(nèi)心深處始終會(huì)有自我評(píng)判的聲音在監(jiān)督我們符合敘事自我的高標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)飽受自我認(rèn)知失調(diào)的痛苦，帶來無盡的苦惱乃至抑郁。敘事自我是嚴(yán)格的老大哥，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)視評(píng)價(jià)你的行為，在構(gòu)建自我認(rèn)同的同時(shí)，也是人生的焦慮之源。讀了此類的成功學(xué)方法論，敘事自我可能對(duì)我們的要求更高了，特別是無法堅(jiān)持的時(shí)候，內(nèi)心深處總會(huì)有聲音冒出來，要堅(jiān)持啊，不然其他人堅(jiān)持了就超過你了。但你實(shí)在想躺平擺爛的時(shí)候，不妨降低敘事自我的標(biāo)準(zhǔn)，與自己和解，比如，大多數(shù)人看到書名連看都不會(huì)看這本書，比如，世界是個(gè)巨大的草臺(tái)班子，再比如，我一直在進(jìn)步，我比三年前好多了。身邊焦慮的父母抑郁的孩子越來越多了，父母對(duì)孩子的要求也會(huì)轉(zhuǎn)化為孩子的敘事自我，但對(duì)錯(cuò)了人，會(huì)導(dǎo)致孩子拼不上，也躺不平。雖然現(xiàn)在社會(huì)的容錯(cuò)率不如國(guó)外那么高，誰知道以后的AI時(shí)代會(huì)怎樣呢，生命有無限可能的，OPENAI的創(chuàng)始人可不都是學(xué)計(jì)算機(jī)的。 卡德·布德里斯（Caed Budris）說：“幸福是已得到滿足的欲望與醞釀中的欲望之間的空當(dāng)?！?/span>當(dāng)你觀察到提示，但不想改變你的現(xiàn)狀時(shí)，說明你安于現(xiàn)狀。幸福無關(guān)獲得快樂（樂趣或滿足），而是事關(guān)欲望缺失，安于現(xiàn)狀，不想作任何改變的狀態(tài)。當(dāng)你沒有體驗(yàn)不同感受的沖動(dòng)時(shí)，幸福就會(huì)到來。幸福是追求不到的，只能尾隨而來（奧地利神經(jīng)學(xué)家維克多·弗蘭克（Victor Frankl）。當(dāng)浮士德聽到魔鬼給他掘墓的聲音時(shí)，誤以為是工人在開挖壕溝，感到自己畢生的追求得到了滿足，不由自主的喊出“你真美啊，請(qǐng)您停住”，根據(jù)約定，他的生命即告終結(jié)。而這一刻，也是生命終止的一刻。上帝死后，既然生命已經(jīng)不存在普遍的目的，不妨大膽一點(diǎn)自己設(shè)立，畢竟，從虛空中創(chuàng)造的任何事物都是存在的意義。 在不完美的世界做溫暖的父母（讀《殺死一只知更鳥》） 上述散文在《中國(guó)自然資源報(bào)》發(fā)表過 時(shí)無英雄使豎子成名——讀《第三帝國(guó)的興和亡》 你現(xiàn)在做的是小時(shí)候夢(mèng)想的事么——讀《為什么偉大不能被計(jì)劃》 你有沒有不惜一切都要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想--讀《圣殿春秋》 落在人一生里的雪，沒有人完全看得見（讀《一個(gè)叫歐維的男人決定去死》） 如果你現(xiàn)在愛的比我少，還好當(dāng)初你陷的比我早（讀《我腦袋里的怪東西》） 帝國(guó)余光長(zhǎng)卷難合（讀《拜占庭帝國(guó)史》） 世事如棋落子無悔(讀布熱津斯基《大棋局》和《戰(zhàn)略遠(yuǎn)見》) 失去烏東地區(qū)烏克蘭還能成為國(guó)家么？（讀《歐洲之門：烏克蘭2000年史》） 我們可以從法國(guó)大革命吸取什么教訓(xùn)（讀托克維爾《舊制度與大革命》） 不只是美國(guó)鄉(xiāng)下人的悲歌（讀《 鄉(xiāng)下人的悲歌》） 我們是否永遠(yuǎn)無法摘下口罩--讀《黑天鵝》和《反脆弱》 ChatGPT來了！人工智能時(shí)代我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和就業(yè)（寫在2023年勞動(dòng)節(jié)） 我們可以從馬斯克的家庭教育學(xué)到什么？（讀馬斯克母親梅耶傳記《人生由我》） |
|
|
