喜歡聽(tīng)音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿(mǎn)大碴子味兒的口音，將撲面而來(lái)！
各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來(lái)啦！
今天是國(guó)慶節(jié)，祝大家節(jié)日快樂(lè)。
在這個(gè)有點(diǎn)特別的日子里，老布說(shuō)個(gè)比較重要的事兒。
我們這個(gè)西藏史的節(jié)目源于老布跟喜馬拉雅平臺(tái)的簽約，本來(lái)是簽了三年，其實(shí)早就過(guò)期了，但因?yàn)橥罗醭瘺](méi)講完嘛，就沒(méi)放下一直接著講了。
如果要按時(shí)間脈絡(luò)來(lái)說(shuō)的話(huà)，講完朗達(dá)瑪被刺，吐蕃王朝就算是完結(jié)了。雖然關(guān)于吐蕃王朝的終止時(shí)間，有不同的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為還要往后再延續(xù)一段時(shí)間，一直到朗達(dá)瑪?shù)膶O子貝考贊的死亡才終止。但大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為，朗達(dá)瑪去世以后擁有統(tǒng)一領(lǐng)土的吐蕃王朝就已經(jīng)滅亡了，朗達(dá)瑪兒子和孫子的執(zhí)政期就已經(jīng)是割據(jù)小政權(quán)了。
這種狀態(tài)有點(diǎn)像明朝和南明，崇禎皇帝死了就代表著明朝滅亡。
但我感覺(jué)講到朗達(dá)瑪被刺就截止的話(huà)，吐蕃王朝滅亡的原因并沒(méi)有講清楚，另外講到貝考贊時(shí)期還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是方便大家跟后續(xù)的古格王朝銜接。因?yàn)楣鸥裢醭膭?chuàng)始人吉德尼瑪袞就是貝考贊的兒子。
所以，我們這個(gè)節(jié)目就講到貝考贊截止。
正好用這段內(nèi)容把王室的“伍約之爭(zhēng)”、吐蕃軍閥的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)和屬民大暴動(dòng)都講了。
這樣可以給大家呈現(xiàn)一個(gè)更完整的吐蕃王朝。
這些內(nèi)容都講完了，這個(gè)歷時(shí)四年的節(jié)目將宣告終結(jié)，之后我會(huì)把節(jié)目名稱(chēng)改為《通俗西藏史·吐蕃卷》
反正是沒(méi)多少內(nèi)容了，且聽(tīng)且珍惜！
上期的內(nèi)容里，咱們講了朗達(dá)瑪滅佛的措施。這期咱來(lái)講講滅佛對(duì)吐蕃佛教的影響，以及佛教勢(shì)力的反擊。
關(guān)于朗達(dá)瑪?shù)男袆?dòng)，不管是應(yīng)該定義為“滅佛”、“禁佛”、“抑佛”，對(duì)吐蕃佛教造成了重大影響是毫無(wú)疑問(wèn)的。
在滅佛的過(guò)程中，有很多僧人帶著經(jīng)卷逃向遠(yuǎn)方。
這次影響深遠(yuǎn)的逃亡，成了藏傳佛教前后弘期的分野，為佛教在西藏的發(fā)展帶來(lái)了兩個(gè)新的趨勢(shì)：
它使佛教由社會(huì)的上層開(kāi)始向民間轉(zhuǎn)移；
它導(dǎo)致了佛教由衛(wèi)藏核心區(qū)向朵康和阿里擴(kuò)散。
佛教在傳入吐蕃以后，一直都在走上層路線(xiàn)，依靠贊普的行政力量來(lái)進(jìn)行推廣。
事實(shí)證明這種思路沒(méi)有錯(cuò)，在王室的強(qiáng)力扶持下，吐蕃佛教發(fā)展的欣欣向榮。但這種發(fā)展路徑也存在弊端，這就是流行范圍過(guò)于狹窄，僅僅流行于貴族、大臣等上層社會(huì)，在底層民眾中缺乏根基。
當(dāng)支持佛教的行政力量消失了，或者干脆變成了打擊，根基不深的弊病便暴露無(wú)遺。不管是瑪祥仲巴杰的滅佛，還是朗達(dá)瑪?shù)臏绶鸲寄芙o佛教造成難以承受的重創(chuàng)。
與之相反，看上去被佛教和王室聯(lián)手打擊到奄奄一息的本教，卻憑借在藏地深厚的民眾基礎(chǔ)，一直生生不息。
這種情況佛教勢(shì)力一定是看在眼里了，當(dāng)他們面臨沉重打擊后，必然會(huì)效仿本教的路徑。這種效仿不應(yīng)該是出自哪位大師的指點(diǎn)，而是源自那些逃走的，或潛藏于社會(huì)中的佛教徒自動(dòng)自發(fā)的行為。
他們自動(dòng)自發(fā)舉動(dòng)，完成了佛教在傳播路徑上的變異，開(kāi)啟了一場(chǎng)“農(nóng)村包圍城市的游擊戰(zhàn)。”
第二個(gè)顯著特征是僧人向邊地遷移。
這些僧人在逃亡時(shí)攜帶了很多經(jīng)卷，其中一些被埋在途中，成了后世伏藏的基礎(chǔ)；還有一些則被帶到了邊地，促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展。
這些逃亡僧人中有三位特別出名，被后人尊稱(chēng)為“下路弘法三賢哲”。
他們用騾子馱著經(jīng)卷一直逃到了青海黃南州的尖扎縣。他們?cè)诖藗魍叫扌?，收了一個(gè)非常有名的徒弟，就是喇欽·貢巴饒賽。
當(dāng)喇欽聲名鵲起后，以魯梅為代表的衛(wèi)藏僧人也來(lái)學(xué)習(xí)。他們學(xué)成后回到衛(wèi)藏，開(kāi)始了新一輪的佛教弘傳，這就是藏傳佛教后弘期的下路弘傳。
據(jù)說(shuō)魯梅大師學(xué)成返藏之前，對(duì)老師說(shuō)：“我要回去了，請(qǐng)您送我一件東西作個(gè)紀(jì)念吧！”
喇欽把自己帶著的黃色帽子相贈(zèng)，并說(shuō)道：“戴著這個(gè)，就能經(jīng)常想到我。”
魯梅回藏后延續(xù)了喇欽·貢巴饒賽強(qiáng)調(diào)戒律的傳統(tǒng)，等到宗喀巴大師進(jìn)行宗教改革時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)律法。他帶黃帽表示沿襲魯梅大師的傳統(tǒng)。之后，黃色僧帽便成了格魯派的標(biāo)志，格魯派也被簡(jiǎn)稱(chēng)為“黃教”。
藏傳佛教的發(fā)展歷程被分為前弘期和后弘期，朗達(dá)瑪滅佛恰好是兩個(gè)弘期的斷裂點(diǎn)。但我們也應(yīng)該清楚，斷裂點(diǎn)同樣也是連接點(diǎn)，朗達(dá)瑪滅佛改變了很多東西，但也有很東西未曾改變。
滅佛之后，佛教的傳播方式和傳播范圍改變了，但佛教的戒律依舊一 脈相承。而被朗達(dá)瑪改變的傳播方式，讓佛教真正進(jìn)入了民間，成了民眾生活中不可或缺的一部分，也讓藏傳佛教變得根深蒂固不可撼動(dòng)。
如果用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明前后弘期的差異：前弘期的佛教就是一層浮于水面的油脂，看上去熠熠生輝，但全無(wú)根基可言，而后弘期的佛教則是水乳交融難分彼此。
我們?cè)谝磺Ф嗄旰笕セ匾暲蔬_(dá)瑪?shù)臏绶鹗录?，?yīng)該給予一個(gè)更客觀(guān)，且脫離佛教視角的評(píng)價(jià)。
朗達(dá)瑪是在嘗試挽救岌岌可危的國(guó)家經(jīng)濟(jì)，讓這個(gè)表面上光鮮依舊，但內(nèi)里千瘡百孔的王朝延續(xù)下去。雖然他失敗了，并且導(dǎo)致矛盾變得更加劇烈，但他所付出的努力值得肯定。
要知道，他要做的事情是在打斷佛教上百年的發(fā)展過(guò)程。
這種長(zhǎng)達(dá)百年的發(fā)展擁有巨大的慣性，直接碾碎了朗達(dá)瑪。
但就算被碾碎了，朗達(dá)瑪?shù)挠職庵档米鹁础?/span>
不是所有人都有勇氣去面對(duì)改變，更不用說(shuō)去發(fā)動(dòng)改變了。
更何況，朗達(dá)瑪?shù)纳矸葸€是一個(gè)領(lǐng)袖，一個(gè)既得利益集團(tuán)中最大的獲益者。
他其實(shí)是可以選擇不改變的，沿著既往路徑做贊普未必不行，這種思路就是所謂的“路徑依賴(lài)”。
至于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，不還沒(méi)崩盤(pán)嘛！
什么時(shí)候崩了，什么時(shí)候算！
這種“我死以后，管他洪水滔天”的領(lǐng)袖是大多數(shù)，敢于嘗試改變反倒是稀缺的。其實(shí)誰(shuí)都知道，改變是風(fēng)險(xiǎn)最大的時(shí)候，就像列車(chē)最容易在變軌期間傾覆。
朗達(dá)瑪就算是失敗了，至少他敢于嘗試改變。
就算從佛教的角度上看，他的滅佛也未必都是壞事。
他的雷霆一擊打碎了浮世繁華的幻象，讓佛教變得水銀瀉地，無(wú)孔不入了 。
到此為止，有關(guān)朗達(dá)瑪滅佛的內(nèi)容就算全部講完了，下面我們來(lái)講佛教勢(shì)力的反擊。
剛才老布提到佛教在吐蕃傳播了上百年，僧伽集團(tuán)已經(jīng)習(xí)慣了這種路徑?，F(xiàn)在跳出來(lái)一個(gè)朗達(dá)瑪要求改變既往的路徑，僧伽集團(tuán)當(dāng)然不愿意了。
說(shuō)不定當(dāng)時(shí)的僧人會(huì)有這樣一番對(duì)話(huà)：
“這個(gè)朗達(dá)瑪是誰(shuí)啊？！”
“贊普唄，還能是誰(shuí)?！?/span>
“他為啥停了咱們的供養(yǎng)呢？”
“管他呢，敢擋道就弄死他，換個(gè)新的！”
這段對(duì)話(huà)是老布腦補(bǔ)的，參照韋·達(dá)納堅(jiān)在干掉熱巴巾之前的密謀。
但佛教史料不能這樣寫(xiě)，于是我們就看到一個(gè)充滿(mǎn)玄幻色彩的故事。
估計(jì)有些小伙伴對(duì)之前冗長(zhǎng)的分析也感到有些乏味了，聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)刺殺朗達(dá)瑪?shù)男霉适?，正好可以調(diào)劑一下。
之前在講滅佛手段的時(shí)候曾提到過(guò)，朗達(dá)瑪讓僧人拿著弓箭去打獵。有些人便來(lái)到了洛扎縣打獵，在這里他們遇到了一位苦修的僧人，他的名字拉隆·貝吉多杰。
貝吉多杰在深山里苦修對(duì)外界的變化一無(wú)所知，他是從打獵僧人的口中才得知了滅佛的事情。
當(dāng)天夜里，貝吉多杰輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入眠。
大昭寺的護(hù)法神化作一個(gè)老婦人模樣來(lái)到修行洞外。
她對(duì)貝吉多杰說(shuō)：“藏土能在佛教中表現(xiàn)功德者，舍汝莫屬，朗達(dá)瑪以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時(shí)期已到，吾與汝同在，莫恐怖?！?/span>
得到神諭后，貝吉多杰陷入了沉思，畢竟殺生之事乃是佛門(mén)禁忌。皈依佛門(mén)的他，早已放下屠刀，不再是當(dāng)年邊境軍隊(duì)中的驍勇戰(zhàn)士。
但神諭卻明明白白的指向了殺戮之路，這使他平靜多年的心湖頓起狂瀾。
經(jīng)過(guò)沉思，貝吉多杰決定依照神諭所指，踏上這條“以殺止殺”的道路。
他將學(xué)生們招來(lái)，平靜的說(shuō)道：“我要出去修行了，你們不要再跟隨我了，都散去吧！”
言畢，貝吉多杰騎上一匹白馬，帶著弓箭，身披一件外黑內(nèi)白的大氅毅然上路奔向拉薩。
在路上，他遇到一位老翁，便上前詢(xún)問(wèn)：“你可知贊普身在何處？”
老翁抬起頭，深深地看了他一眼，用手指向拉薩的方向。
貝吉多杰見(jiàn)狀心知，這個(gè)老翁也是神諭的一份部分，神佛的護(hù)佑一直在伴隨著他。
在即將到達(dá)拉薩時(shí)，貝吉多杰來(lái)到河邊，用河中的淤泥將白馬涂成黑色，帶上事先準(zhǔn)備好的外黑內(nèi)白的帽子。
就這樣，一身黑色偽裝的貝吉多杰，慢慢走進(jìn)了拉薩城。
當(dāng)時(shí)的朗達(dá)瑪也不知道出了什么情況，居然親自跑到大昭寺門(mén)前來(lái)閱讀《唐蕃會(huì)盟碑》的碑文。
仇人見(jiàn)面分外眼紅，貝吉多杰假裝跳起藏舞，在舞步的掩飾下，漸漸接近了朗達(dá)瑪。
到達(dá)弓箭的射程后，他借著藏舞的節(jié)奏，做出了俯身拱腰的舞蹈動(dòng)作，但在大氅之內(nèi)，卻是在扳弓搭弦。
第一次俯身拱腰，他抽出弓箭；
第二次俯身拱腰，將箭搭在弦上；
在第三次動(dòng)作中，貝吉多杰口中吟誦：“風(fēng)環(huán)地、地環(huán)水、水滅火，金翅鳥(niǎo)勝水龍，金剛石穿寶石，天種制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。”
而后，他猛地挺身，箭似流星，直入朗達(dá)瑪胸口。
據(jù)說(shuō)，朗達(dá)瑪中箭后，手握箭桿，說(shuō)了一句非常耐人尋味的話(huà)：“如殺我，早三年，或遲三年?！?/span>
這句被記入《西藏王臣記》的朗達(dá)瑪遺言，成了后世爭(zhēng)論不休的讖語(yǔ)。
朗達(dá)瑪中箭后，衛(wèi)士們急忙上前圍捕刺客。貝吉多杰見(jiàn)狀高喊:“不要過(guò)來(lái)，我是黑魔本尊!”
據(jù)說(shuō)，黑魔法師是西藏地區(qū)一個(gè)神秘的存在，他們不供奉佛祖，而是信仰黑魔之神，是一個(gè)專(zhuān)門(mén)用密咒來(lái)害人秘密組織。
因此，當(dāng)貝吉多杰說(shuō)出其為“黑魔本尊”后，衛(wèi)士們紛紛退后，不敢上前。
貝吉多杰趁機(jī)跳上黑馬奔出拉薩城，這時(shí)在追捕者面前出現(xiàn)了很多穿著一模一樣的騎士向各個(gè)方向奔去。
貝吉多杰心知，這也是吉祥天母在施法保佑。
出了城，貝吉多杰用河水將馬身上的淤泥洗掉，反穿大氅、反戴帽子，瞬間變成了騎白馬穿白衣的路人。
追兵趕到時(shí)，據(jù)說(shuō)他口稱(chēng)：“我是白魔天神”，而后消失不見(jiàn)。
不過(guò)，我覺(jué)得他不應(yīng)該這么缺心眼。
從之前縝密的準(zhǔn)備來(lái)看，貝吉多杰是個(gè)謀而后動(dòng)的人。他充分利用了人的固定思維，將追兵的目標(biāo)牢牢固定在黑衣騎士上。
當(dāng)時(shí)追兵正滿(mǎn)世界尋找黑馬黑衣騎士，你個(gè)騎白馬的，跑出來(lái)大呼小叫什么勁兒？這不是讓追兵轉(zhuǎn)移目標(biāo)嗎？！
成功逃出拉薩以后，貝吉多杰的第一個(gè)落腳地在扎耶巴。
他為了躲避追兵事先做了種種準(zhǔn)備，抓來(lái)鴿子弄的洞中塵土飛揚(yáng)，又抓來(lái)昆蟲(chóng)在地上爬行，留下種種痕跡。
然后他假裝入定，等待著追兵到來(lái)。
大多數(shù)追查者都被偽裝迷惑了，紛紛轉(zhuǎn)身回去復(fù)命。只有一個(gè)老獵人看出了端倪，他悄悄走到貝吉多杰身邊，突然將手放在了他的胸口上。
假裝入定的貝吉多杰，心臟在劇烈的跳動(dòng)著，獵手沉默良久，在壓抑的沉默中，時(shí)間仿佛都已凝固。
最終，老獵手輕輕說(shuō)了句：“本來(lái)堅(jiān)密，此處不可越”。
隨即，轉(zhuǎn)身離去。
貝吉多杰心知，此地在不可久留，便向更偏遠(yuǎn)的地區(qū)逃去。
貝吉多杰的傳奇故事并沒(méi)有結(jié)束。
據(jù)說(shuō)在逃亡的路上，他碰到了“下路弘法三賢哲”，幾位大師在一起交流心得。之后“三賢哲”在丹斗寺附近的山里傳法，貝吉多杰則在孟達(dá)天池附近修隱。
等到喇欽·貢巴饒賽準(zhǔn)備剃度出家時(shí)，由于湊不夠持戒僧的人數(shù)，“三賢哲”便派人去請(qǐng)貝吉多杰。
但貝吉多杰說(shuō)：“我曾刺殺朗達(dá)瑪，是破過(guò)戒的人，不適合做持戒僧，你們找別的僧人代替吧”。
之后，貝吉多杰便隱于史料之中。
刺殺朗達(dá)瑪?shù)墓适拢m然玄幻色彩重了點(diǎn)，但不影響拿來(lái)做個(gè)分析：
首先，刺殺者貝吉多杰是什么身份？
按教法史料的描述，貝吉多杰是一位苦修僧人，常年隱居在深山里修煉。以至于滅佛都進(jìn)行到第二階段了，他才從打獵僧人的口中得到了消息。
但這個(gè)身份設(shè)定有個(gè)瑕疵，就是一個(gè)遠(yuǎn)離世俗社會(huì)的僧人，如何能順利策劃和實(shí)施一場(chǎng)完美的刺殺。
他是怎么找到朗達(dá)瑪，接近朗達(dá)瑪，然后再實(shí)施刺殺的？
關(guān)于貝吉多杰的身份，學(xué)者們已經(jīng)有了研究成果。
噶爾梅·桑木丹教授在敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了貝吉多杰的相關(guān)記載，他的身份并不是一個(gè)修隱者，而是桑耶寺的第九任堪布。[1]
在之前的敘述里曾反復(fù)提到桑耶寺的地位，這座寺院堪稱(chēng)是吐蕃的國(guó)寺。歷任桑耶寺堪布都是吐蕃的頂級(jí)僧伽，貝吉多杰自然也不例外。
正是頂級(jí)僧人的地位，才讓貝吉多杰有機(jī)會(huì)接近朗達(dá)瑪，并實(shí)施刺殺。
其次，刺殺行動(dòng)有沒(méi)有佛教勢(shì)力的配合？
貝吉多杰有個(gè)問(wèn)路的橋段，他向路邊的老翁詢(xún)問(wèn)贊普在哪里。但問(wèn)題是一個(gè)路邊的老頭，怎么可能知道贊普的位置信息？
吐蕃贊普可不是待在家里的乖寶寶，他們一年中的大多數(shù)時(shí)間都不在拉薩，而是在四處巡視。這種贊普駐扎于外地的例子，在敦煌文獻(xiàn)《吐蕃大事記年》里不勝枚舉。
貝吉多杰身為桑耶寺堪布都不知道贊普在什么地方，路邊老頭是怎么知道的？
很顯然，他得到了吐蕃佛教勢(shì)力的協(xié)助，精準(zhǔn)獲取了朗達(dá)瑪?shù)奈恢眯畔ⅰ?/span>
下一步，就是策劃刺殺了。
朗達(dá)瑪被刺的地點(diǎn)非常奇怪，他為什么要跑到大昭寺門(mén)前來(lái)閱讀唐蕃會(huì)盟碑？
這個(gè)舉動(dòng)真的沒(méi)法解釋?zhuān)?/span>
就算朗達(dá)瑪想要閱讀碑文，找人抄一份不就得了，為什么要親自跑來(lái)閱讀？
有沒(méi)有可能是因?yàn)樗趯m里，既不方便刺殺，也不方便撤退。
于是，就在找了一個(gè)朗達(dá)瑪外出的機(jī)會(huì)策劃了刺殺行動(dòng)？
這樣就有一個(gè)問(wèn)題了，貝吉多杰是如何獲得朗達(dá)瑪?shù)某鲂杏?jì)劃的？
再下一步，就是具體實(shí)施刺殺了。
貝吉多杰是如何穿過(guò)贊普的層層護(hù)衛(wèi)，接近了朗達(dá)瑪，然后一擊斃命的。而且按照有些藏史的記載，貝吉多杰還不是一發(fā)入魂，而是從容的射出了兩箭。
要知道，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始滅佛了，而貝吉多杰又是個(gè)高僧的身份。
他是怎么通過(guò)護(hù)衛(wèi)的檢查，接近朗達(dá)瑪?shù)模?/span>
這個(gè)刺殺行動(dòng)，讓我想起了刺殺肯尼迪。
當(dāng)肯尼迪被殺后，警方抓獲了一個(gè)名叫奧斯瓦爾德的嫌疑人，并認(rèn)定他就是兇手。
當(dāng)這個(gè)兇手被從警局帶到監(jiān)獄的途中，一個(gè)杰克·魯比的酒店老板同樣是穿過(guò)重重警察的護(hù)衛(wèi)，一槍崩了奧斯瓦爾德。然后刺殺肯尼迪就成了美國(guó)歷史上最著名的懸案。
同樣都是穿過(guò)重重護(hù)衛(wèi)，同樣都是一發(fā)斃命，背后有沒(méi)有人暗中運(yùn)作？
再往下，就是撤退行動(dòng)了。
這時(shí)又出現(xiàn)了一個(gè)名場(chǎng)面，很多和貝吉多杰穿著一模一樣的騎士來(lái)迷惑追兵。教法史料上的記載為，“四方諜迫者，每一人前，各現(xiàn)一不同化身?！盵2]
把這元素疊加在一起，似乎可以認(rèn)為刺殺朗達(dá)瑪?shù)男袆?dòng)，既不是一個(gè)修隱僧人的義憤，也不是一個(gè)不可預(yù)知的偶發(fā)行為。
整個(gè)件事從頭到尾都有周詳縝密的計(jì)劃，如何獲知朗達(dá)瑪?shù)奈恢?、如何利用出行?jì)劃、如何通過(guò)護(hù)衛(wèi)，如何安全撤離，每個(gè)環(huán)節(jié)都執(zhí)行的像鐘表一樣準(zhǔn)確。
能調(diào)動(dòng)這么多資源來(lái)安排刺殺的勢(shì)力，還能是誰(shuí)呢？
答案不言自明了吧！
再來(lái)說(shuō)說(shuō)貝吉多杰在藏文史料里的其他記載。
在教法史料中，貝吉多杰被塑造成了一個(gè)智勇雙全的英雄人物，最終成了護(hù)法神“吉祥金剛”。
在《賢者喜宴》里記載，拉隆·貝吉多杰出生在如日扎堆貢茂齊（今拉薩市達(dá)孜縣幫堆鄉(xiāng)貢巴區(qū)域），年輕時(shí)孔武有力，遂參軍在戰(zhàn)場(chǎng)上謀取功名。
在一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)役結(jié)束后，貝吉多杰站在尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，摘下頭盔時(shí)他赫然發(fā)現(xiàn)，盔中竟然出現(xiàn)了一行文字“胃宿時(shí)所生，腳底有紅痣，死后入地獄?！?/span>
貝吉多杰大驚失色，連忙扒下鞋子一看，果然在腳底上發(fā)現(xiàn)了紅痣。得到神諭的貝吉多杰幡然悔悟與兩個(gè)兄弟一起拜在班欽·布瑪拉米扎（無(wú)垢友）門(mén)下，獲賜法名“貝吉多杰”。
在其他教法史料，如《弟吳宗教源流》、《娘氏宗教源流》中還提及，貝吉多杰也曾拜入蓮花生大師座下，成為蓮師二十五位親傳弟子中的第二十三位。同時(shí)，他又是涅欽·益西元努譯師的八大弟子之一，師承源流可謂顯赫之極。
因?yàn)樗鸱ǜ呱畋蛔鸱Q(chēng)為拉隆·貝吉多杰，其中“拉隆”是藏語(yǔ)“佛諭”之意，就是“佛的教誨，或指示”，貝吉多杰是“吉祥金剛”。
這也就說(shuō)明貝吉多杰在出家前，應(yīng)該另有其名。
其實(shí)“拉隆”是個(gè)非常古老的吐蕃姓氏，遠(yuǎn)在松贊干布時(shí)期，便有姓拉隆的譯師參與了佛經(jīng)的翻譯工作。
等到桑耶寺的譯經(jīng)院建成后，譯師拉隆·陸恭的名字，赫然見(jiàn)于佛經(jīng)題記之上。至于貝吉多杰究竟是本姓“拉隆”，或者是被尊為“拉隆”，這兩種可能性均不能排除。
另外，“拉隆”還是一個(gè)古代地名。
在拉薩東北方向止貢地區(qū)有個(gè)“墨竹拉隆”，在洛扎縣境內(nèi)的稱(chēng)為“洛扎拉隆”。按藏史的記載，貝吉多杰行刺前便在“洛扎拉隆”苦修。
現(xiàn)在洛扎縣城的西側(cè)不遠(yuǎn)處，就有一座拉隆寺。
據(jù)傳此寺初創(chuàng)于公元7世紀(jì)，由天竺（今印度）和尼婆邏（今尼泊爾）的能工巧匠修建，最初名為白海螺拉康。[4]
之后拉隆寺先后由噶舉派、寧瑪派、格魯派的高僧維修主持，曾經(jīng)和嘎舉派高僧都松欽巴、寧瑪派大伏藏師白瑪林巴、嘎舉派高僧巴臥·祖拉陳瓦發(fā)生過(guò)聯(lián)系。
其中巴臥·祖拉陳瓦就是我們經(jīng)常引用的《賢者喜宴》的作者。
至于貝吉多杰和拉隆寺有什么淵源，早已遙不可知。
按照噶爾梅·桑木丹教授的研究成果，他是桑耶寺的第九任堪布，那他不會(huì)跟洛扎和拉隆寺有多少聯(lián)系。
但從藏史一麟半爪的記載上看，估計(jì)洛扎在吐蕃時(shí)期就是個(gè)人跡罕至的苦修之地。拔賽囊在被從桑耶寺驅(qū)逐之后，也曾在洛扎修隱。因此有可能是教法史料將拔賽囊的經(jīng)歷橋接到了貝吉多杰身上。
最后我們來(lái)說(shuō)個(gè)有意思的內(nèi)容，就是貝吉多杰在藏文史料里活了多長(zhǎng)時(shí)間。
前面說(shuō)了，貝吉多杰是蓮師的親傳弟子。
蓮師與寂護(hù)聯(lián)袂入藏的時(shí)間大致在公元770年左右，桑耶寺的奠基時(shí)間約在775年，并于779年落成。
這段時(shí)間蓮師肯定在西藏，貝吉云丹拜入門(mén)下的時(shí)間也應(yīng)該就在此時(shí)。
這樣的話(huà)，就算用桑耶寺建成的時(shí)間算起，到朗達(dá)瑪被刺的842年，也過(guò)去了64年。
即便當(dāng)年貝吉多杰是個(gè)少年，到朗達(dá)瑪時(shí)期也已垂垂老矣，更何況他的前半生，還久經(jīng)沙場(chǎng)、建功立業(yè)。
然后按教史記載，下路弘傳的始祖喇欽·貢巴饒賽，于公元952年（后周廣順二年）出生，二十歲時(shí)皈依三賢哲門(mén)下受戒。
這樣算起來(lái)的話(huà)，貢巴饒賽受戒的時(shí)間，大約在公元972年（宋太宗開(kāi)寶五年）左右，距桑耶寺建成，已過(guò)去了整整194年。
而此時(shí)，貝吉多杰依然健在。
這也就意味著，在教法史料中他至少活了200年以上。
當(dāng)然，上述這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)不是十分準(zhǔn)確，但其上下浮動(dòng)時(shí)間，不會(huì)超過(guò)十年。這和貝吉多杰長(zhǎng)達(dá)二百多年的人生，比起來(lái)幾乎可以忽略不計(jì)了。
可能單純說(shuō)數(shù)字，大家沒(méi)有具體的感官認(rèn)識(shí)，我們換一個(gè)說(shuō)法。
這位傳奇人物一生，經(jīng)歷了吐蕃王朝的中晚期，目睹了唐朝的滅亡，度過(guò)了五代時(shí)期的烽煙四起，最后在北宋趙匡胤時(shí)代，又生活了至少12年。
以上就是我能找到的，有關(guān)拉隆·貝吉多杰的全部信息了！
這期的內(nèi)容就講到這里了，下一期我們開(kāi)始講吐蕃的碎裂時(shí)代。
參考書(shū)目：
[1]、《吐蕃贊普赤達(dá)爾瑪?shù)慕y(tǒng)治及其后的簡(jiǎn)要?dú)v史》_安多·卡爾梅·桑丹堅(jiān)參(著)，德康·索南曲杰(英譯藏)，看召本(藏譯漢)
[2]、《西藏王統(tǒng)記》_索南堅(jiān)贊（著），劉立千（譯注）；
[3]、《略論藏傳佛教后弘期宗喀地區(qū)圣人圣跡向圣地的嬗變》_白佩君；
[4]、《西藏山南拉隆寺石刻藝術(shù)整理與研究》_劉曉彤；
