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|吐蕃史/周三更新/噠噠的馬蹄（撰文）| 吐蕃王子朗達(dá)瑪在韋達(dá)納堅等人的擁立之下繼承了贊普王位，成為了吐蕃王朝的新一代贊普。但是后世的藏族史書乃至于漢族史書明顯對這位贊普不怎么感冒，《西藏王臣記》記載載道,"彼（朗達(dá)瑪）乃全無修習(xí)清凈善法之想,唯步自在天魔之后塵,豺狼成性,難以正法護理王政"；《國王遺教》稱之為"此妖魔化身之人,成為有畜生名稱的王"；《賢者喜宴》則記載道："其形體如黃牛,又因彼自幼本性頑固,于是眾屬民遂稱其為朗達(dá)磨（朗達(dá)瑪）"（事實上，朗達(dá)瑪是對后世藏族佛教徒和信奉藏族佛教者對達(dá)瑪?shù)囊环N蔑稱，"朗"在藏語中指"牛"的意思）。在漢族史書中，《新唐書》記載道"達(dá)瑪嗜酒,好敗獵,喜內(nèi),且兇腹少恩,政益亂"；《資治通鑒》則稱"達(dá)瑪荒淫殘虐,國人不附,災(zāi)異相繼,吐蕃益衰。"結(jié)合漢藏兩族史書的記載來看，達(dá)瑪完全符合一個王朝末代之主的常規(guī)表現(xiàn)，活脫脫的就是一個吐蕃版的"夏桀"、"紂王"。但是這種種記載是帶有著很大的偏見的，而產(chǎn)生這種偏見的根本原因就在于達(dá)瑪在位時推行了極其嚴(yán)厲的打擊佛教措施，乃至在藏族佛教史書中將這一時期稱之為"朗達(dá)瑪滅佛"。在上述藏族史書的記載中，達(dá)瑪贊普似乎完全不對佛教感興趣，《紅史》中更是稱其"喜愛外道"，似乎達(dá)瑪贊普天生就是佛教的死敵。但是這種記載明顯是和真實歷史有沖突的。之前我們也提到過，赤德松贊在位時曾規(guī)定"贊普子孫從幼年起直至掌政止,均需從比丘中為其委任善知識,使學(xué)習(xí)佛法并盡量銘記在心。"達(dá)瑪贊普作為赤德松贊的兒子當(dāng)然也不例外，由此也可以推斷出達(dá)瑪贊普絕對是在一種佛教氛圍極其濃厚的情況下長大成人的，根本沒有機會來接觸外道，更談不上什么"喜愛外道"了?！稘h藏史集》中也提到了在赤祖德贊在位時期曾在吐蕃境內(nèi)大肆修建寺廟，而當(dāng)時還不是贊普的達(dá)瑪也積極參與了這場寺廟修建活動。此外在達(dá)磨贊普愿文（即P.T.134《贊普天子烏東丹回向愿文》）中更是提到"今對福田、眾生之吉祥及三寶，將人(似指奴隸)、農(nóng)牧業(yè)(產(chǎn)品)、牲畜、華蓋、傘、飾物、果品、香等諸凡一切供品，予以供養(yǎng)。此外，尚有無尚珍貴殊勝三供物，此一切誠心予以供奉。"由此可見，達(dá)瑪贊普并不向藏族史書中描述的那樣天生就是佛教的死敵，在最初似乎也應(yīng)是一位虔誠的佛教徒。那么講到這里問題也就來了，如果達(dá)瑪贊普最初也是一位虔誠的佛教徒，那么為什么其在位期間不遺余力的打壓佛教勢力。事實上，佛教勢力被打壓不能僅僅從達(dá)瑪贊普或者韋達(dá)納堅、那囊·嘉察屏松杰等反佛大臣（《娘氏教法源流》記載"（達(dá)瑪）任命不喜佛法之猴頭韋達(dá)納堅為囊倫,任命鷂頭那囊·嘉察墀松杰為外相"）身上找原因，也要看看佛教勢力自身的原因?？梢哉f，佛教勢力遭到打壓完全應(yīng)了"木秀于林風(fēng)必摧之"這句話。之前也提到過在赤祖德贊繼續(xù)推行祖上所奉行的崇佛政策，甚至已經(jīng)到了"佞佛"的地步。在他的支持下，佛教勢力蓬勃發(fā)展，在政治上、經(jīng)濟上、社會上都占據(jù)了極高的地位，乃至到了后來已經(jīng)威脅到了吐蕃王朝的統(tǒng)治。赤祖德贊的"七戶養(yǎng)僧"制度和對寺廟、佛教徒的大量賞賜不僅加重了百姓的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致百姓對佛教的反感，也加重了吐蕃王朝的政府財政負(fù)擔(dān)，引起了世俗貴族大臣的不滿；大批人口出家為僧，不僅減少了吐蕃王朝正常的財政收入更是使得吐蕃王朝的兵源也大為減少，這無疑會直接影響到吐蕃王朝的對外戰(zhàn)爭。在當(dāng)年贊普王位之爭中，佛教大臣娘?定埃增與缽闡布·勃闌伽允丹對赤祖德贊的偏袒也在一定程度上引起了達(dá)瑪贊普對佛教的不滿。同時，朝中以韋達(dá)納堅、那囊·嘉察屏松杰為首的反佛大臣的主政以及他們與奉佛大臣的交鋒無疑也會影響達(dá)瑪贊普的決策。再加上，當(dāng)時吐蕃王朝境內(nèi)又出現(xiàn)了"霜、雹和瘟疫"等各種自然災(zāi)害。就這樣在種種因素的共同作用下，達(dá)瑪贊普決定對盛極一時的佛教勢力下手，在吐蕃王朝境內(nèi)掀起了轟轟烈烈的"毀佛滅法"運動。正所謂"名不正,則言不順;言不順,則事不成。"達(dá)瑪贊普和反佛大臣也必須為自己推行"毀佛滅法"運動找到一個借口。于是，他們聲稱"文成公主帶來的釋迦摩尼是印度妖魔的像，它最初印度時印度軍隊打敗仗，帶到漢地后發(fā)生了許多不吉祥的事，文成公主把它帶到吐蕃后吐蕃發(fā)生了不吉祥的事。文成公主乃是魔女，她借著觀測地勢風(fēng)水，把吐蕃好風(fēng)水處說成壞的加以毀壞，想讓漢人奪占吐蕃江山。因此我們要消滅佛教和寺院，讓僧人還俗回家。"這段話在之后的"毀佛滅法"運動中便成為了達(dá)瑪贊普等人的行動綱領(lǐng)。首先，毀壞封閉寺廟，停止建廟活動。赤祖德贊在位時期曾大力在吐蕃境內(nèi)修建寺廟，其中部分寺廟在其去世后仍未修建完成。針對這一問題，達(dá)瑪贊普宣布全部停止修建寺廟的活動。同時，"將神殿之門砌死,然后在所砌的墻面上畫以尊者飲酒圖"；"最初,邏娑、桑耶兩地寺院先被當(dāng)作屠宰場,后來淪為狐穴狼窩。其它寺院亦遭破壞。"其次，銷毀佛經(jīng)、佛像和佛教法器?！顿t者喜宴》對此記載道："二釋迦佛像及慈氏法輪佛像據(jù)說要被拋入河中,對此,一些信佛大臣便假說業(yè)己拋入河中,然后又設(shè)法將佛像埋藏在諸佛像的佛座之下。""無論何種經(jīng)典,凡找到者或投之于河,或焚之于火,亦或埋入地下。"最后，便是對僧人的打擊了。當(dāng)時大部分僧人已經(jīng)察覺到了問題的嚴(yán)重性，所以在"毀佛滅法"運動興起之初就開始從吐蕃出逃。其中"大部僧人逃往邊地,未逃者淪為俗人。"這些未來得及逃跑的僧人或是成為了吐蕃世俗貴族大臣的上下馬凳，或者被迫拿起弓箭去打獵，或是被殺。下層僧侶都是如此下場，那么上層僧侶的下場更不用說了，史載"一些未能逃脫之班哲達(dá)則被驅(qū)往門域"、"大德多被殺害。"看到此情此景，吐蕃王朝中的奉佛大臣和佛教徒們也不會坐以待斃。雖然由于之前赤祖德贊以及佛教勢力領(lǐng)袖人物的被殺導(dǎo)致他們之間喪失了領(lǐng)袖人物而陷入分裂，從而在達(dá)瑪贊普和韋達(dá)納堅等人的進(jìn)攻下步步后退，但是如今已經(jīng)到了生死存亡的地步，也只能團結(jié)起來奮力一搏，這就出現(xiàn)了"拉隆貝吉多杰刺殺達(dá)磨贊普"一事。《弟吾宗教源流》記載道："虎年，三十二歲之（達(dá)磨）被拉隆貝吉多杰刺殺身亡"。不過在這里要指出的是，拉隆貝吉多杰的刺殺一事在藏族佛教史籍中有多處記載，而這些記載反映了拉隆貝吉多杰的刺殺絕不僅僅是他一個人的單獨行動，而是牽涉到了不同的利益集團?！顿t者喜宴》記載道佛教大德努桑結(jié)益西曾和達(dá)瑪贊普進(jìn)行了激烈交鋒，并震懾住了達(dá)瑪贊普，隨后努桑結(jié)益西便前去尋找拉隆貝吉多杰，并對其說道:"我恐嚇了暴君,你把(暴君)解脫了吧!"這一件事就代表著佛教勢力對拉隆貝吉多杰的支持。同時，拉隆貝吉多杰也收到了吐蕃王朝獵官及魚官的邀請，稱"你下來吧!"在行進(jìn)途中又與"與臧瑪?shù)膬擅倨拖嘤?并且得到了他們的支持和幫助，這代表著朝中達(dá)瑪贊普政敵對拉隆貝吉多杰的支持。在拉隆貝吉多杰的逃亡途中，達(dá)瑪贊普手下的偵察人員明明已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了拉隆貝吉多杰的破綻，卻沒有將其逮捕反而暗示他逃走。由此可見，拉隆貝吉多杰刺殺達(dá)瑪贊普一事是多方勢力共同謀劃的結(jié)果。達(dá)瑪贊普大力推行"毀佛滅法"，固然是出于維護吐蕃統(tǒng)治的目的，但是由于其采取了一種過于極端的方式，最終的結(jié)果就是不僅自己為此喪命，也使得吐蕃王朝"無力回天"。參考文獻(xiàn)：《西藏王臣記》、《國王遺教》、《賢者喜宴》、《新唐書》、《資治通鑒》、《紅史》、《娘氏教法源流》、《弟吾宗教源流》《新唐書》、《資治通鑒》、《賢者喜宴》、《娘氏教法源流》等
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