公元799年，藏王赤德松贊的四子出生，起名吾東本贊，后改名達(dá)瑪。達(dá)瑪?shù)拇蟾缱鹦欧鸱ǔ黾覟樯缛缦嗬^早夭，五弟赤足德贊后來(lái)繼承了父王赤德松贊的贊普位，先于自己統(tǒng)治統(tǒng)治吐蕃全境。

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一、赤德松贊和赤祖德贊父子兩代尊崇佛法

達(dá)瑪出生的前一年，赤德松贊繼位，統(tǒng)治吐蕃17年。父親繼位以后，緊密依靠僧侶勢(shì)力，大力弘揚(yáng)佛教事業(yè)，始終與支持贊普王權(quán)的佛教集團(tuán)結(jié)成同盟，以對(duì)付外戚貴族的挑戰(zhàn)。在今天拉薩河對(duì)岸修建了噶迥寺，寺廟就在今拉薩市堆龍德慶區(qū)柳梧鄉(xiāng)境內(nèi)，并在噶迥寺前立碑，碑文詳細(xì)記載了赤德松贊尊崇佛法的誓言?！百澠罩畬O，自幼沖之年起，直至秉政作人主為止，從比丘中任命善知識(shí)充任教師，盡全力使其悉心修習(xí)正法。蕃地全境亦應(yīng)學(xué)習(xí)正法，修悟正道，尊行儀軌。上起蕃地貴胄上流，下至庶民黔首，其入解脫之門徑，永不阻塞，虔誠(chéng)敬信之徒，悉令解脫。......贊普牙帳之內(nèi)立三寶之所依處而供奉之，不令頹敗，不離不棄，不毀不詆而供奉之也。.......?！北某浞直磉_(dá)了赤德松贊禮敬佛教的愿望和決心，發(fā)自肺腑地尊崇佛教，讀之感慨頗多。

赤德松贊去世前還有3個(gè)兒子，就是長(zhǎng)子臧瑪，次子達(dá)瑪，幼子熱巴巾。老大喜歡佛法，已經(jīng)出家為僧，老二喜歡苯教，能夠繼承贊普之位的，也只有熱巴巾一人。公元815年，熱巴巾繼位，史稱赤祖德贊。赤祖德贊自幼受父親和經(jīng)師的影響，同樣極度尊崇佛法，除了興建寺廟，修建也已破舊的寺廟，為僧人提供良好的修行和學(xué)法場(chǎng)所之外。赤祖德贊確立了七戶養(yǎng)一僧的制度，這個(gè)制度完全改變了僧俗之間的社會(huì)關(guān)系。在此之前，佛教僧人只擁有奴戶，但是沒(méi)有土地、牧場(chǎng)、牲畜、供期、財(cái)物等，赤祖德贊的改革，直接造就了寺屬莊園的農(nóng)奴主階級(jí)的興起，進(jìn)一步加大了吐蕃王朝的貧富差距，導(dǎo)致僧俗貴族之間、貴族與贊普之間的矛盾加深，埋下了歷史隱患。

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二、赤祖德贊慘死

七戶養(yǎng)一僧的制度，引起了廣大人民紛紛出家為僧，為吐蕃王朝服役納稅的人民不斷較少，嚴(yán)重影響了吐蕃王朝的財(cái)政稅收收入和供養(yǎng)僧侶人民的基本生活。不信教的世俗大臣對(duì)此嚴(yán)重不滿，人民則因?yàn)橘x稅增多、修建寺廟的勞役加重而叫苦連天。赤祖德贊不但不反思，反而一味地支持弘揚(yáng)佛教和人民出家為僧，而且下令，如果辱罵出家為僧的人就挖眼斷指，辱罵僧人就割掉舌頭，偷到寺廟法器以80倍的財(cái)物賠償，昏庸之極。在僧俗關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題上，60年前我們的太祖就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，這么多人出家為僧，不種地不搞工業(yè)不生產(chǎn)怎能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

赤祖德贊危機(jī)重重，但是他自己一點(diǎn)也沒(méi)有意識(shí)到。世俗大臣們經(jīng)過(guò)周密謀劃，決定先出掉有可能在赤祖德贊被殺后繼承王位的王兄臧瑪，因?yàn)殛艾斠彩球欧鸱ǖ耐跏页蓡T，謀殺臧瑪?shù)挠?jì)謀很簡(jiǎn)單，離間計(jì)。果然，贊普聽信謠言，很快就中了大臣們的離間計(jì)，臧瑪被流放到門隅，如今的門隅大部分實(shí)際上被印度控制。為絕后患，還得讓兩個(gè)人消失，那就是僧相和王妃，大臣們又開始向赤祖德贊近讒言，誣陷僧相王妃私通，一石二鳥，赤祖德贊也是昏庸，不下令調(diào)查此事便聽信了大臣的讒言，結(jié)果是王妃羞辱自殺，僧相逃到外地被殺死。清君側(cè)就是要剪除贊普的左右臂和親信，等親信們都因贊普的多疑而被處死被流放遠(yuǎn)離政治中心拉薩時(shí)，他自己的危機(jī)也就來(lái)了。公元836年的一個(gè)夜晚，赤祖德贊飲了大量的米酒，因?yàn)楹鹊奶鄬?dǎo)致醉酒酣睡，大臣達(dá)納堅(jiān)在內(nèi)奸的引導(dǎo)下，趁機(jī)潛進(jìn)大殿，扭斷了赤祖德贊的脖子，贊普一命嗚呼，年僅36歲。

三、朗達(dá)瑪滅佛

赤德松贊的兒子，赤祖德贊的哥哥達(dá)瑪，僅僅比弟弟大了1歲。達(dá)瑪在吐蕃歷史中的形象一點(diǎn)也不高大偉岸，史書對(duì)其也是貶低諸多。史書記載，達(dá)瑪“興如黃牛，才學(xué)淺薄，性格倔強(qiáng)，故民眾稱其為朗達(dá)瑪?！逼鋵?shí)，自從佛教傳入吐蕃之后，佛教和苯教之間的矛盾就產(chǎn)生了，在統(tǒng)治者的尊崇佛教的推動(dòng)下，矛盾也愈演愈烈。矛盾的焦點(diǎn)歸根到底還是利益的問(wèn)題，僧人和貴族之間既有政治權(quán)力的爭(zhēng)奪，也有屬地屬民財(cái)富的爭(zhēng)奪，這種矛盾必然印發(fā)巨大的斗爭(zhēng)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。在世俗貴族的支持下，朗達(dá)瑪對(duì)佛教和信教者采取了斷然措施，拉薩大昭寺首當(dāng)其沖的受到影響，佛像被迫埋入沙中以避免被毀壞，大昭寺變成了屠宰場(chǎng)，大多佛教寺院也被關(guān)閉，佛教經(jīng)典被燒毀，上層高僧被殺或流放，普通僧人成為普通的平民。朗達(dá)瑪滅佛的行為很極端，不僅沒(méi)有取得預(yù)期的結(jié)果，社會(huì)矛盾也進(jìn)一步激化了。

元朝后期薩迦派著名高僧、大學(xué)者薩迦索南堅(jiān)贊在其所著的《西藏王統(tǒng)記》中記載，面對(duì)朗達(dá)瑪日益盛行的滅佛舉措，一位虔誠(chéng)的僧人決定鋌而走險(xiǎn)，刺殺朗達(dá)瑪。他經(jīng)過(guò)精心的準(zhǔn)備來(lái)到拉薩，朗達(dá)瑪如往常一樣，在拉薩的街頭宣讀碑文，宣讀他的滅佛舉措，這位僧人借向朗達(dá)瑪行禮的機(jī)會(huì)，一箭射穿了朗達(dá)瑪?shù)哪X袋，朗達(dá)瑪當(dāng)即死亡。隨后他神一般的逃亡了現(xiàn)場(chǎng)，最終逃到了安多。

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四、兄弟相殘王朝土崩瓦解

朗達(dá)瑪被刺殺后，對(duì)處于風(fēng)雨飄搖中的吐蕃王朝來(lái)說(shuō)增加了更大的變數(shù)，國(guó)不可一日無(wú)君，奪位之爭(zhēng)從朗達(dá)瑪被刺殺就開始了。朗達(dá)瑪死的時(shí)候，還沒(méi)有兒子出生，小王妃也只是懷孕，尚不知腹中是男是女，幸運(yùn)的是，小王妃生的是兒子，因?yàn)楹ε卤蝗硕竞?，不論白天黑夜都派人守護(hù)，史書稱小王妃的兒子為斡松，意思是光守；大王妃是假裝懷孕，然后從別處買來(lái)一小孩，稱為自己生的王子，盡管孩子已經(jīng)有牙齒，但由于大王妃權(quán)勢(shì)達(dá)，也沒(méi)人敢說(shuō)，史書稱大王妃抱來(lái)的孩子為云丹，意為母親的意思。斡松和云丹在母親勢(shì)力的支持下，各擁有一幫擁護(hù)者，各有各的勢(shì)力范圍，吐蕃全境更是爆發(fā)了大大小小的暴亂和起義，吐蕃王朝土崩瓦解。