?“泥石流”有兩個特點(diǎn)：一是混合，二是流動。

這正是新柏拉圖主義的特色。

以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派建立了一種帶有流溢說特征的泛神論,認(rèn)為心智、靈魂是相繼從神流溢出來的,最后又復(fù)歸于神。（1）從絕對形式到質(zhì)料之間有一條連接的中介之路，救贖的全部進(jìn)程都包含在這里，這個進(jìn)程是“太一”（The One）的流溢——道成肉身，同時也是靈魂被照亮上升——人的圣化。（7）

普羅提諾（Plotinus，204—269）明確主張最真實(shí)的、最高的東西是無所不包的整體，他稱之為“太一”（或“上帝”），但“太一”這個整體不是一切個體的總和，而是最高的統(tǒng)一性，而此統(tǒng)一性又不是與存在著的東西的總和分開的。（2）世界之源是不可知的“一”，該“一”以三位一體的形式表現(xiàn)自己，即善、知性及其知識和完整的心靈。萬事萬物來自“一”并試圖通過“美”回歸“一”，事物越美，離“一”越近。（3）在普羅提諾那里，美的根源就是太一意義上的善，也就是神。接近了美的根源也就接近了神，人神合而為一。于是有了第三點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，即美在于神，人神合一，美也就在于人。認(rèn)識了美也就是認(rèn)識了你自己，認(rèn)識美的過程其實(shí)是逐漸發(fā)現(xiàn)自己本性的過程。神使美成其為美，然而神并不是外在的偶像，毋寧說神就居于你的心中。（4）

我們知道，在普羅提諾的三層宇宙體系（太一、努斯、世界靈魂）中，人就處于中間位置。因?yàn)椋说撵`魂屬于世界靈魂的最高領(lǐng)域，但人的身體卻處在較低的領(lǐng)域，即物質(zhì)、感覺和延展的時空世界。這樣，人的靈魂本身也是雙向展開的，當(dāng)其向上運(yùn)動時，便見到努斯，當(dāng)其向下運(yùn)動時，便產(chǎn)生了自己的影像，那就是自然萬物和感覺世界。哲學(xué)的任務(wù)不過就是推動靈魂對于物質(zhì)世界的超越，以達(dá)到理智的直覺，并最終獲得一種與太一的神秘結(jié)合與狂喜。費(fèi)奇諾在《柏拉圖主義神學(xué)》中也有類似的論述。他甚至認(rèn)為，正是由于人所處的這一中心或中間位置，人才有能力去重構(gòu)世界，甚至可能抵達(dá)神性。（5）作為新柏拉圖主義的代表，費(fèi)奇諾終生致力于改造人類世界，使人的存在向著完善的世界邁進(jìn)。（6）

普羅提諾討論了人類靈魂與身體的結(jié)合，以及隨之而來的感知覺活動、情感和記憶。因?yàn)槠樟_提諾承認(rèn)星相學(xué)與魔法對靈魂的作用和效力，所以他隨即在4.4.26中提出了相應(yīng)的問題：天體對靈魂的作用是否能歸于一種特定的感覺，如果不能，又應(yīng)當(dāng)如何解釋。在4.4.32中，普羅提諾正式勾畫了一個完整的宇宙圖景，他指出，“這個宇宙是一個在自身之內(nèi)包含了所有生物的單一的有生命存在，它具有一個靈魂直到它所有的部分，并且每一個個體事物都是它的一部分”。（8）文藝復(fù)興時期的新柏拉圖主義認(rèn)為，每一顆行星都有其獨(dú)特的精神、特征和作用，因此瓦薩里將行星形象化地表現(xiàn)為影響個人的心靈或靈魂，尤其是他自己的靈魂。（9）

斐奇諾在寫給學(xué)生皮埃爾弗朗切斯科（Lorenzo di Pierfrancesco de’ Medici，1463—1503）的信中，以神話與星座隱喻道德修養(yǎng)，以此引導(dǎo)、勸誡他，“金星維納斯是人性的象征……”在新柏拉圖主義中，愛是人的基本驅(qū)動力，也是將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變?yōu)榫袷澜绲牧α?，愛喚醒了感官激情，可以將其升華到普遍性與和諧中。（7）普羅提諾對魔法操作給出了更具詩學(xué)色彩的表述?！霸S多事物在沒有其他東西介入時就被吸引和'迷住’，真正的魔法就是存在于世界之中的愛與不和，并且愛神就是第一位魔法師和巫師”。普羅提諾承認(rèn)，通過符咒和咒語可以驅(qū)散其他事物或者將其引向自身；而在他看來，魔法技藝的這種助益性力量歸根到底是愛的力量，愛的力量植根在施法者與施法對象之中，從而促成了不同靈魂的彼此接觸與聯(lián)結(jié)。（8）

新柏拉圖主義發(fā)展了柏拉圖哲學(xué)。

在理念上，新柏拉圖主義雖將古希臘哲學(xué)追求世界唯一本原的一元論思維貫徹到底，但普羅提諾不再把“一”或“善”視為理念世界的一員，而將其視為超越世界的唯一本原，相應(yīng)地，理念世界也不再是柏拉圖意義上的獨(dú)立存在，而是“一”的流溢物，存在于努斯之中。（10）

普羅提諾利用哲學(xué)史的資源彌合了由柏拉圖理念論所造成的理念世界與現(xiàn)象世界的二元分離，將分離統(tǒng)一為絕對的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)絕對本質(zhì)必須在個別的意識中被意識到，由此反過來使得個別意識得以進(jìn)入到絕對本質(zhì)的存在形態(tài)里面。這樣一種自我意識只能是上帝的自覺精神。（11）

新柏拉圖主義在中世紀(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展。

14世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)在危機(jī)事實(shí)上來源于阿奎那哲學(xué)綜合亞里士多德主義的失敗。上帝超越性與內(nèi)在性之間的張力、啟示之光與自然理性之間的拉扯最終破壞了托馬斯主義的調(diào)和主義嘗試，托馬斯主義的中道路線并沒有獲得持守神學(xué)立場的方濟(jì)各會學(xué)者與以拉丁阿威羅伊主義為代表的激進(jìn)亞里士多德主義者的認(rèn)同。在這一背景下，分別開出了兩條道路，一條是卡西爾所敘述的，以庫薩為代表并且可上溯到?？斯氐牡乱庵旧衩刂髁x傳統(tǒng)，即新柏拉圖主義的復(fù)興；一條就是以司各脫、奧卡姆唯名論為代表的二元論路向。前者試圖以猜測的方式來解釋上帝的臨在，將個體對上帝的領(lǐng)會落到了一種看似悖謬的“有學(xué)識的無知”，從而在上帝的內(nèi)在性與超越性之間維持一種艱難的平衡。后者則選擇了一條我稱之為“內(nèi)在性下沉”的路數(shù)，將上帝的內(nèi)在性轉(zhuǎn)交到人的主體性之中，從而對人的內(nèi)在性與上帝超越性做出了二元化的處理，直接啟發(fā)了笛卡爾。（12）

愛留根納的主要著作是《論自然的區(qū)分》（De naturae) ,根據(jù)最初對四種本質(zhì)的劃分/此書實(shí)際上引進(jìn)了一種歷史上的上帝概念 ，即一個在世界之中并且通過世界而得以存在的上帝。（13）《論自然的區(qū)分》事實(shí)上是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的原型,這差不多早了 1000年。（13）自然的四重區(qū)分中, 最重要的術(shù)語是“創(chuàng)造”, “創(chuàng)造”概念把整個自然徹底劃分:首先, 作為一切事物原因的上帝是創(chuàng)造但不被創(chuàng)造者;第二, 事物的始因 (Primordial Causes) 是既被創(chuàng)造又創(chuàng)造者;第三, 在時空中顯現(xiàn)為存在的事物是被創(chuàng)造但不能創(chuàng)造者;第四, 是既不被創(chuàng)造又不創(chuàng)造者。關(guān)于“創(chuàng)造”, 愛留根納很快給出了明確的定義 (455B) , 創(chuàng)造乃是創(chuàng)造者的自我顯現(xiàn) (manifestatio) , 一切事物在這創(chuàng)造的顯現(xiàn)中確立, 一切事物由于它且在它之中存在。（14）于是, 我們看到一個這樣的自然:自然乃是上帝的自我根源、自我起始、自我顯現(xiàn)、自我回復(fù), 沒有一般意義上的造物主與造物之間的明確的區(qū)別、分離和不可逾越的鴻溝。（14）

埃克哈特提出，上帝創(chuàng)造萬物，是存在與一切存在物的原因，“上帝是一個總括了所有的存在的存在?！彼匀藗儾灰苏f上帝是存在或存在物，也無法用一個名字來稱呼他，關(guān)鍵在于人們對上帝的理解，就此而言，甚至應(yīng)當(dāng)說上帝就是“理解活動”本身。在?？斯乜磥恚@個思想符合約翰福音的“太初有道”“上帝存在乃是因?yàn)樗闹腔邸钡慕塘x。（15）?？斯匾蚨匦露x了神圣理智，賦予其對存在的優(yōu)先性：“我宣稱，認(rèn)為上帝理解著，是因?yàn)樗嬖谥?，這并不是我現(xiàn)在的觀點(diǎn)。相反，是他理解著，所以他才存在著。上帝是理智和理解，而他的理解正是他存在的根據(jù)。”是上帝的理解活動形成了上帝的存在，而非相反。（16）這里實(shí)際上不僅蘊(yùn)含著托馬斯主義的智慧優(yōu)先的內(nèi)涵，同時也接近于奧古斯丁關(guān)于上帝的觀念，?？斯赜纱司桶淹旭R斯主義和奧古斯丁主義融合起來，強(qiáng)調(diào)“理解”不僅是道（logos，即言語），而且更是行動,“上帝對人的最最偉大的拯救之舉，就是他自己也成為人。”這就是說，理解不僅是單純的存在，更是存在的一種純粹凈化，比存在更高級，也更本原，用他的話來表達(dá)，“應(yīng)當(dāng)讓上帝在你里面起作用，將你的行為歸于他，然后你就不用去過問他做事是遵循本性還是超乎本性。”?？斯赜纱送蒲菹氯ィ瑢ⅰ袄斫狻敝苯愚D(zhuǎn)變?yōu)榛浇痰摹叭灰惑w”的神學(xué)，他的推演方法是，我們只有擁有“三位一體”的知識，即首先去理解圣靈，然后才可以像圣子那樣進(jìn)入到上帝那里；所謂“應(yīng)當(dāng)讓上帝在你里面起作用”，就是要“讓上帝成為你里面的上帝”。（15）

在核心問題上庫薩與新柏拉圖主義是一貫的，即都是接續(xù)了“一與多的關(guān)系”這一問題的傳統(tǒng)，并且在處理方式上，他也承襲了普羅提諾分層的方式和“堅守-產(chǎn)生-返回”的模式，并將之改造為自己的四種統(tǒng)一性“下降-上升”的辯證法。（16）四個統(tǒng)一性不可被等同于新柏拉圖主義流溢而來的存在層級，而是精神運(yùn)動。普羅提諾流溢說中的層級是存在的層級，不同的事物屬于不同的宇宙層級，較低的層級只以間接的方式依賴絕對太一。而在庫薩這里，四種統(tǒng)一性不是存在的不同等級，而是作為精神運(yùn)動的不同階段，它們共同構(gòu)成思想的動力運(yùn)動。（17）四種統(tǒng)一性不可理解為新柏拉圖主義那里的固定的、彼此分離的層級。它們共同構(gòu)成了精神努力的連續(xù)發(fā)展，并且在實(shí)際運(yùn)作中相互滲透，不可分割，區(qū)分是由知性作出的。（17）在晚期思想中，基于對精神的成熟把握，庫薩擴(kuò)大視野，直接從無限精神的大能出發(fā)，在“能-在”思想中，通過對亞里士多德“潛能-現(xiàn)實(shí)”學(xué)說的吸收和改造，將上帝的三個位格描述為一個雙重的動力學(xué)過程，才真正對內(nèi)在性思想給出了存在論奠基。（17）

在近代，波墨創(chuàng)新性地發(fā)展了新柏拉圖主義。

波墨生于1575年，卒于1624年，他是一個沒怎么受過正規(guī)教育的德國鞋匠，他的生平和著述使他經(jīng)常作為神秘主義者被人們談?wù)?。?8）鄧尼曼把波墨和各色新柏拉圖主義放在一起的那種做法，固然與黑格爾把波墨斷然置于近代哲學(xué)開端，并使其具有特殊重要地位的做法大不相同，但他這種做法似乎在非黑格爾范式的哲學(xué)史著述中保持了更綿長的生命力。（18）在這種思想流派中，伯麥在某種程度上是一位創(chuàng)新者。（19）

矛盾或者毋寧說對抗被表述為本體論的范疇，第一次出現(xiàn)在伯麥的著作中，盡管這些著作類似一團(tuán)濃厚、旋動的云霧，但是卻揭開了辯證法史的新的篇章。把世界視為宇宙中敵對力量之間沖突的場所，當(dāng)然是一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)常常出現(xiàn)在摩尼教神學(xué)的不同描述中。但是，把整個實(shí)在當(dāng)成對立面之間的戰(zhàn)場是一回事，而把這種沖突歸結(jié)為在唯一的絕對中發(fā)生的分裂則是另一回事。（19）

作為被展示出來的上帝是那使自己轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造物的上帝，但是上帝只能以在他那里真正統(tǒng)一性的東西表現(xiàn)為光明和黑暗的對立力量這種方式做到這一點(diǎn)。“在光明中，這種力量是神愛之火；在黑暗中，這種力量是神怒之火；然而這只是一種火。事物分成兩種本原，以至一種本原應(yīng)在另一種本原中顯現(xiàn)。因?yàn)榕鹗莻ゴ笾異鄣娘@現(xiàn)，所以我們就可在黑暗中感知到光明，否則就不會被看見?！盵《偉大的神秘》) ,第8卷 第2 7章 ]由于脫穎于自身的一，由于超越探究自身的自我設(shè)限，上帝不可避免地要創(chuàng)造一個分化 的世界，這個世界的種種特性均仰賴于它們之間的對立才能夠被認(rèn)識。（19）

波墨的貢獻(xiàn)正在于，通過Ungrund（非根據(jù)）概念揭示出無不可被放置在與有相對的辯證結(jié)構(gòu)中。但是注意，徹底之無并不是深淵本身，而是使得深淵成為深淵并且顯為深淵的前提。因?yàn)椋瑥氐字疅o既超越于無，又顯現(xiàn)為無。

從這個意義上說，“深淵”和“創(chuàng)造”恰恰都來自“非根據(jù)”的無，是其運(yùn)動的兩種形態(tài)。深淵并不只是無，同時也是神性開始“作為上帝“的自身隱蔽式的顯現(xiàn)?？傊?，波墨式Ungrund對理解作為開端的徹底之無如何“無起來”繼而“有起來”這一經(jīng)典哲學(xué)問題很有幫助。因此，波墨與謝林以及海德格爾就發(fā)生了內(nèi)在的思想史關(guān)系。謝林指出，Ungrund是一切二元關(guān)系的絕對同一的自由開端。而海德格爾則更多使用了?？斯氐腁bgrund（離基/深淵/無/空）概念，試圖拆解“存在-神-邏輯學(xué)”傳統(tǒng)。不過，雷老師認(rèn)為，波墨與謝林的關(guān)系更近。因?yàn)?，謝林試圖通過Ungrund實(shí)現(xiàn)理性主義形而上學(xué)體系的整體性奠基，解釋惡的誕生，以及自然與精神的關(guān)系，并為一切的開始提供絕對自由而非必然的開端，這些思想線索都可以在波墨思想中找到直接對應(yīng)的來源，而海德格爾意在通過Abgrund拆解形而上學(xué)的理性主義奠基，其晚期思想是要去除意志論及其主體性因素。（20）

引用文獻(xiàn)：

（1）李雷：“氣韻生動”與“感情移入”

（2）張世英 | 詩性超越知性：道家、普羅提諾、?？斯?、庫薩的尼古拉的“無”之哲學(xué)

（3）顧明棟｜鏡中燈——論中西藝術(shù)表征的摹仿再現(xiàn)與抒情表現(xiàn)

（4）李弢 | 神秘入思的美和藝術(shù)——普羅提諾的神秘主義美學(xué)思想引論

（5）耿幼壯 | 視界的敞開：對文藝復(fù)興—矯飾主義—巴洛克時期視覺建構(gòu)本質(zhì)的再認(rèn)識

（6）“不完善”的“至善” ——意大利文藝復(fù)興時期的另一種“至善觀” |

（7）孫含露｜維納斯與神話、新柏拉圖主義——波提切利《春》中的東方圖景

（8）萬岱丨親和力與操作者：論皮柯對普羅提諾魔法解釋的承繼與改造

（9）韓文文｜行星的力量——瓦薩里的新柏拉圖主義宇宙觀

（10）“德國古典哲學(xué)與新柏拉圖主義”系列講座第一講回顧 | 新柏拉圖主義與西方哲學(xué)

（11）“德國古典哲學(xué)與新柏拉圖主義”系列講座第六講回顧｜黑格爾論新柏拉圖主義——通過哲學(xué)史做哲學(xué)的范例

（12）雷思溫| 卡西爾、庫薩與主體性哲學(xué)的出現(xiàn)

（13）愛留根納和基督教神譜

（14）愛留根特的自然與上帝

（15）謝地坤︱在真理探索與靈魂拯救之間——?？斯厣衩刂髁x研究

（16）延伸閱讀｜雷思溫：失去彈性的“之間”：?？斯嘏c存在的離基

（17）李華 | 一與多：從普羅提諾到庫薩的尼古拉

（18）馬天俊 | 波墨:黑格爾哲學(xué)史論述的一個重要特點(diǎn)及其意義

（19） 伯麥和存在的二重性

（20）講座紀(jì)要 | 雷思溫：深淵與創(chuàng)造——謝林與海德格爾視野下的波墨哲學(xué)