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內(nèi)在與超越:奧古斯丁的宇宙目的論

 virn 2021-05-23

作者:吳功青(中國人民大學哲學院)

內(nèi)容提要:奧古斯丁在對《創(chuàng)世記》的解釋中,逐步發(fā)展出一套基督教的宇宙目的論。受柏拉圖《蒂邁歐篇》以及新柏拉圖主義的影響,奧古斯丁主張宇宙的秩序根源于上帝對質(zhì)料的賦形?!百x形說”并不意味著奧古斯丁的宇宙論僅僅是“外在主義”的:一方面,奧古斯丁理解的質(zhì)料并不是完全被動的,而是有著朝向形式的主動潛能;另一方面,奧古斯丁對“種子理式”的論述,表明宇宙具有合乎理性的內(nèi)在秩序。同時,他的宇宙目的論亦始終無法脫離外在主義的危險。這表現(xiàn)在,無論質(zhì)料具有多大的主動性,它都對外在的形式有抵抗的沖動(惡);萬物雖然具有“種子理式”,但保存和維持這一形式的力量仍在上帝自身。奧古斯丁宇宙目的論的內(nèi)在性和外在性,從根子上源自上帝的內(nèi)在性和超越性。內(nèi)在性和超越性的張力,不僅困擾著奧古斯丁,而且潛伏于基督教思想深處,成為困擾中世紀哲學和現(xiàn)代哲學的難題。

奧古斯丁一生五次注解《創(chuàng)世記》,他最關(guān)心的不是其中的“神圣救贖計劃”,而是“創(chuàng)造的存在與結(jié)構(gòu)”這一創(chuàng)造論問題。(cf.Augustine,2002,p.20)為了闡明這個問題,奧古斯丁從希臘傳統(tǒng)中汲取靈感:通過柏拉圖的《蒂邁歐篇》,他知曉了最高神用努斯創(chuàng)造宇宙的模式,并初步熟悉了賦形說的基本框架;通過普羅提諾,奧古斯丁更為系統(tǒng)地了解了亞里士多德的形質(zhì)論,并將它與基督教的宇宙論結(jié)合起來。(參見吳飛,2018年,第45-47頁)與此同時,奧古斯丁不得不否棄普羅提諾的“流溢說”(Emanation)。因為,一旦承認萬物是從作為太一那里流溢出來的,則上帝和被造物的區(qū)分就難以辨別。奧古斯丁所理解的創(chuàng)造,一定是上帝“無中生有”的創(chuàng)造。①為此,他的基督教宇宙論體系,一定要在“無中生有”的基礎(chǔ)上展開。

在宇宙的生成這一問題上,奧古斯丁同樣沿襲了《蒂邁歐篇》的立場,強調(diào)上帝對于質(zhì)料世界的賦形。但是,他不愿像柏拉圖那樣相信質(zhì)料的永恒存在,而是主張它為上帝所造。上帝所造的質(zhì)料被上帝賦形,具有理性或曰努斯的形式因(causa formale),宇宙因此也就有了目的。但這樣一來,奧古斯丁的宇宙目的論就會滑向某種“外在主義”,即“創(chuàng)造的目的論結(jié)構(gòu)是外在的,根據(jù)一個權(quán)威的神圣意志,強行加到被動質(zhì)料上的。質(zhì)料的本性并非內(nèi)在地趨向某一特殊目的,因此沒有任何內(nèi)在價值,而僅僅是讓包含在神圣心智中的形式將秩序強加在它之上”。(Oliver,2016,p.382)情形果真如此嗎?奧古斯丁的宇宙目的論是否真的毫無內(nèi)在性可言,而僅僅是外在的?要想回答這些問題,我們必須從奧古斯丁宇宙目的論的基礎(chǔ)——“賦形說”逐層展開。

一、創(chuàng)造、召喚、轉(zhuǎn)向與賦形

受新柏拉圖主義形質(zhì)論的影響,奧古斯丁將上帝的創(chuàng)造分成兩步:第一步,上帝先從虛無中創(chuàng)造出基本質(zhì)料或曰原始質(zhì)料(prima materia);第二步,上帝對質(zhì)料賦形,使事物產(chǎn)生。奧古斯丁認為,“從形式到形式的變化,要借助某種沒有形式但又并非絕對虛無的事物”(Confessiones,12.6.6),這種事物就是原始質(zhì)料。它雖沒有形式,但不同于虛無,而是“某種無”(nihil aliquid)或“不存在的存在”(est non est)。它“能夠接受可見的和有序的形式(species caperet istas visibiles et compositas)”(ibid.),是承載形式的基礎(chǔ)。根據(jù)瓦妮(M.A.Vannier)的考證,“賦形”(formatio)的拉丁詞根為“forma”,后者大致與希臘哲學中的 (理念)對應(yīng),與“species(種)”“ratio(道理)”的含義基本等同。(cf.Vannier,pp.14-15)所謂“賦形”,就是上帝把不變的形式(理念)加在原始質(zhì)料之上,使事物生成的過程。

賦形并非理所當然、一蹴而就,從創(chuàng)造到賦形之間,還需經(jīng)歷許多復雜的環(huán)節(jié)。按照奧古斯丁的理解,《創(chuàng)世記》首句“起初,上帝創(chuàng)造天地”表明,上帝最先創(chuàng)造了精神質(zhì)料和物質(zhì)質(zhì)料。(cf.Confessiones,13.2.3)可直到“上帝說'要有光’,就有了光”這一賦形行動之前,“地是空虛混沌,淵面黑暗”,質(zhì)料始終處在一種沒有形式的無定型狀態(tài)中。從創(chuàng)造到賦形,中間到底發(fā)生了什么?奧古斯丁仔細分析經(jīng)文后發(fā)現(xiàn),“起初,上帝創(chuàng)造天地”這句和“上帝說'要有光’,就有了光”不同,后者明確用了“要有……就有了”的句式,而前文則沒有。這表明,當上帝創(chuàng)造原始質(zhì)料時,它意識到了后者趨向虛無的無形式性,因此未加贊許。上帝知道,除非這些原始質(zhì)料轉(zhuǎn)向(convertere)永恒不變的上帝,模仿圣言,否則它們無法變得完美。因此,上帝接下來說“要有光”,旨在“將創(chuàng)造的不完美召回到他自身之中,以便創(chuàng)造不再是無形式的,而是有形式的”。(Genesis ad litteram,1.4.9)奧古斯丁指出,上帝的召喚雖然只出現(xiàn)在這句經(jīng)文中,但這一行動毋寧說從開始就伴隨著創(chuàng)造,光照之前“上帝的靈運行在水面上”,就是上帝不斷召喚被造物回轉(zhuǎn)的證明。整個創(chuàng)造過程,可以描述為“創(chuàng)造-召喚-轉(zhuǎn)向-賦形”(
creatio-vocatio-conversio-formatio)四個相連的環(huán)節(jié)。

如果說,創(chuàng)造和召喚同步,轉(zhuǎn)向伴隨著賦形,則創(chuàng)造和賦形便被分割為兩個不同的時間段,似乎原始質(zhì)料的創(chuàng)造在先,上帝賦形的事物在后。不過,奧古斯丁堅決否定了這種理解。在他看來,創(chuàng)造和賦形的關(guān)系,猶如聲音之于歌曲:

我們不是先發(fā)出無組織的、不成歌曲的聲音,然后加以調(diào)制而成為一支歌曲……聲音作為歌曲的質(zhì)料(materia)先于已成形的歌曲(forma cantandi),不是說聲音有創(chuàng)作歌曲的能力所以先于歌曲,因為聲音并非歌曲的制作者,聲音服從發(fā)生的器官,由歌唱者的靈魂制成歌曲。這不是指時間上的先后,因為聲音是與歌曲同時的。也不是指優(yōu)劣方面的先后,因為聲音并非優(yōu)于歌曲,歌曲不僅是聲音,而且是美化的聲音。這是起源上的先后(prior est origine),因為不是歌曲接受形式后成為聲音,而是聲音接受形式后成為歌曲。(Confessiones,12.29.40)

奧古斯丁說的很清楚,聲音先于(prior)歌曲。但這種“先于”,不是指聲音是歌曲的制作者,或聲音在時間上先于歌曲,也不意味著聲音比歌曲更優(yōu)越。②而是說,聲音僅僅在起源上先于歌曲,因為聲音是構(gòu)成音樂的質(zhì)料,沒有聲音就無法形成音樂。原始質(zhì)料與被賦形的事物的關(guān)系也是如此:“上帝沒有首先創(chuàng)造無形式的質(zhì)料,然后將它賦形為各種本性,仿佛后起的想法;不,他創(chuàng)造了被賦形的質(zhì)料[formatam quippe creavit materiam]”。(Genesis ad litteram,1.15.29)創(chuàng)造和賦形是完全同步的,并無時間的間隔。圣經(jīng)把原始質(zhì)料的創(chuàng)造放在前面,賦形放在后面,只是為了敘述的方便,與時間無關(guān)。③

創(chuàng)造和賦形的同步,決不意味著兩者的先后區(qū)分可有可無。奧古斯丁堅持上帝先創(chuàng)造質(zhì)料,然后為之賦形,乃是為了突出賦形對于創(chuàng)造的根本性意義。我們看到,在聲音和歌曲的比喻中,奧古斯丁不僅認為“聲音并非優(yōu)于歌曲”,而且還強調(diào)“歌曲不僅是聲音,而且是美化的聲音”,暗示賦形的事物(歌曲)具有相比于原始質(zhì)料(聲音)的優(yōu)先性。接下來,奧古斯丁又說,“它(原始質(zhì)料)在價值上最低(pendatur extremior),因為很顯然,有形式的事物優(yōu)于沒有形式的事物”。(Confessiones,12.29.40)沒有形式,原始質(zhì)料只是“某種無”或“不存在的存在”;只有上帝通過圣言為原始質(zhì)料賦形,后者才能走出接近虛無的狀態(tài),從黑暗進入光明。正如“聲音并非歌曲的制作者”,而是“由歌唱者的靈魂制成歌曲”;同樣,在創(chuàng)造中,上帝就是那個“歌唱者的靈魂”,用“制作歌曲”的方式為質(zhì)料賦形。上帝的賦形,才是創(chuàng)造中的關(guān)鍵。

但這樣一來,奧古斯丁的“賦形說”的確容易淪為某種外在主義,仿佛形式不是質(zhì)料自身固有,而是一個外在的他者(上帝)強加給它的。相應(yīng)地,奧古斯丁的宇宙目的論辯難逃外在主義的指責。然而,問題的關(guān)鍵在于:質(zhì)料是否真的只能被動地接受形式,形式又是否真的外在于質(zhì)料?要想回答這些問題,我們首先需要澄清奧古斯丁哲學中質(zhì)料的內(nèi)涵。

(本文受中國人民大學2020年度“中央高校建設(shè)世界一流大學(學科)和特色發(fā)展引導專項資金”支持。)

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