【翻譯】

　　我在紫微宮的閑暇時光中，閱讀青史來寄托情懷，盲目地探尋開創(chuàng)基業(yè)的源頭，廣泛地閱覽帝王的治國之道。有的記載久遠渺茫，沒有那個地方卻有那個名字；有的典籍已經(jīng)散失，有那個說法卻沒有那件事情。將要探求過去的事實，以期得到更多的見聞。至于像在柱州推行教化，在刑馬山創(chuàng)立基業(yè)，兩代的事情哪個更久遠？五德的運數(shù)如何繼承？有石樓的都城，所見并非霜雪均勻之地；貧瘠的土地，原本不是測量日影的區(qū)域。時常想要在那偏遠的地方建立城池，只在一個角落獨自稱王，輕視中原，放棄九州。大夏的時候，教化達到了兵甲禁絕；隆盛的周朝，道德教化使天下收起兵刃。然而古代的七十一征，反而在鳳凰的運勢中；五十二戰(zhàn)，更是屬于云官的時期。這樣看來，能平息戰(zhàn)爭的人，在太古時期沒有聽說過；沖鋒陷陣的弊端，反而在中古時期平息了下來。質(zhì)樸而淺顯的道理，名與實為何如此背離！想要依次選擇前代的圣人為榜樣，弘揚他們的高尚品德，采納他們的治國謀略，尋求增減損益的恰當方法，哪位君主可以作為楷模，哪個朝代可以拿來作為標準？期待你們的建言，來滿足我的虛心求教。

吳師道對策　【原文】

　　臣聞一剖為三,始鴻蒙于太易。九變于七,漸茫昧于無為。既分清濁之儀，乃列君臣之位。則有天皇首出,瞰柱州而宅土;地皇革命俯刑馬以開都。年匪異于萬八千，號稍殊于七十二。既云木德，亦曰火行。開于天地之初,錄自帝皇之紀。至若石樓遠界,窮桑延壤,非萬邦之土中,為二代之天邑。斯乃時猶鶩飲,道尚鶉居，誰知風雨之均,能建皇王之宅。亦分長于九域,豈獨王于偏方。乃觀象垂衣,化穆羲軒之代。翦商伐扈,人澆周夏之年。而皇德方隆,未弭戰(zhàn)爭之患。王道才著,復存韜偃之日。是則懷柔伐叛,取亂侮亡,雖鐘大道之行,終佇勝殘之戰(zhàn)。是故劣于太古,非事優(yōu)于中代。陛下選芳列辟,垂范千年,王化既平,能事斯畢。亦何必損益今辰之政,師謨往帝之規(guī)。撫和琴而促柱,御夷途而止轍,因循勿失,臣謂其宜。謹對。

　　

　　【譯文 】        

　　我聽說天地最初一分為三，在太易之時開啟鴻蒙。經(jīng)過九次變化為七，漸漸在無為中變得模糊不清。既已明白了清濁的法則，于是列出了君臣的位置。此時天皇最先出現(xiàn)，俯瞰柱州而居其地；地皇進行變革，俯視刑馬山而開辟都城。時間相當于一萬八千年，名號超過了七十二種。既說是木德，也說是火行。開啟于天地初始之時，記載于帝皇時代。至于像石樓那樣遙遠的邊疆，窮桑那樣廣闊的地域，并非萬國的中心之地，卻是夏商二代的天子之城。那時人們還如野鴨般飲水，生活方式如同鵪鶉般簡陋，誰能想到風調(diào)雨順，能夠建起皇王的宅第。帝王之德廣布于九州，豈會只在偏僻之地稱王。于是觀察天象而垂示衣裳的形制，教化和美如伏羲、軒轅時代。剪除殷商、討伐有扈，人心變得澆薄，處于周朝、夏朝的時代。然而皇德隆盛時代，尚未消除戰(zhàn)爭的禍患。王道剛剛顯著，還有一段韜光養(yǎng)晦的時光。所以用懷柔之策討伐叛逆，攻取混亂之國、收服將亡之國，雖然符合大道之行，但最終仍期待止息戰(zhàn)爭。所以如今比太古之時稍差，形勢也不比中古時代優(yōu)越。陛下選拔賢良列于諸侯之位，垂范千年，王化既已平和，能做之事已經(jīng)完成，又何必改變當今的政局、效法往昔帝王的規(guī)制呢。彈奏和美的琴音卻急促地按弦，在平坦的道路上駕車卻停止不前，沿襲舊制可不能失誤啊，我認為這樣才是適宜的。恭敬地回答。

　　          2024.9.4.于秋雨堂