按語：以此為題談?wù)摦?dāng)下的教育問題不是嘩眾取寵，也不是駭人聽聞，而是回到教育現(xiàn)場，審視大量洇血的“教育事件”靈光乍現(xiàn)得出來的。新學(xué)期開學(xué)在即，把這個(gè)問題拿出來探討，希望能夠引起那些對教育還抱持溫情的同仁的思考和重視。

教育的本義是啟發(fā)引導(dǎo)人，把人從蒙昧無知的狀態(tài)中拯救出來，進(jìn)而推動(dòng)人類文明整體向前發(fā)展。從學(xué)在官府到孔夫子私塾授學(xué)，教育從小眾變成社會公共性的活動(dòng)。也正是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，人類才逐步擺脫愚昧與野蠻。從人類文明和人類進(jìn)化的角度審視，正是教育讓人類從一般動(dòng)物的生存狀態(tài)中剝離出來，才慢慢建立起獨(dú)屬于人類自己的文明和文化體系。

誠然，在人類漫長的歷史沿革中，教育所起到的作用是其他任何社會事務(wù)都無法替代的。正是教育在人類文明的演進(jìn)、社會進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展中教育這種無法替代的作用，所以自教育問世以來，人們就對教育投注不一樣的情感。回望來時(shí)路，不論是社會生產(chǎn)生活，還是科技發(fā)展與進(jìn)步，亦或是文化的繁榮與文明的提升，教育都發(fā)揮了重要的作用。因?yàn)橐庾R到重要性，所以對之所采取的行為就呈現(xiàn)出多樣性。

百年大計(jì)，教育為本，簡單的八個(gè)字涵涉了教育在國家發(fā)展和民族復(fù)興中所占有的位置。由之，自上而下、自下而上，圍繞教育實(shí)施的各種工程也就似雨后春筍般涌現(xiàn)。所處的歷史節(jié)點(diǎn)不同，被附加的功能有別，但是“重視”是不變的主題詞。——國家重視、社會重視、學(xué)校重視、家庭重視。一項(xiàng)事務(wù)一旦由單一體繁衍成多元體之后，一切不可能就會變成可能，一切不正常就會變得習(xí)以為常，教育也不例外。

眾所周知，“教育加工”不同于一般的“實(shí)物生產(chǎn)”，它不是以速度與激情為經(jīng)營的方式，而是以“慢慢走”的理念用心呵護(hù)。之所以這樣，是因?yàn)榻逃鎸Φ氖腔钌?、有血有肉有靈魂思想的人，而不是毫無生氣、任人擺布的物件。正是“加工”對象的特殊性，決定了我們在對被教育者實(shí)施“改造”時(shí)必須把其視為鮮活的生命體，遵從其成長和發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)有序地推進(jìn)。惟其如此，才不會背離教育的正軌。

“存在即合理”，每一個(gè)事物的存在與發(fā)展都有其自身的規(guī)律性，在處理問題時(shí)，只有遵循其自身的規(guī)律，才能少走或不走彎路，才能把事情辦好。如果逆規(guī)律而行，揠苗助長、急于求成，有可能適得其反，教育也是如此。從幼兒園到小學(xué)到初中再到高中大學(xué)，每一個(gè)階段的受教育者的身體成長、智力發(fā)展和認(rèn)知水平都有不同的特點(diǎn)，這樣在實(shí)施教育時(shí)我們必須遵從他們的身體、心理、智力和思想特點(diǎn)，遵循教育應(yīng)有的規(guī)律才能收到預(yù)期的效果。

每一個(gè)受教育的對象都是獨(dú)一無二的存在。這種生命體的獨(dú)特性決定了每個(gè)人都存在“二元矛盾”性，即長處與短板、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、內(nèi)斂與張揚(yáng)、理性與感性差異等。差異性的存在，決定在實(shí)施教育時(shí)不可能采取完全一刀切的方式對待?？追蜃拥囊虿氖┙逃袝r(shí)候被視為一種理想化的暢想，但是從遵從個(gè)體發(fā)展的角度看，戒除千人一面的思維是非常必要的。在沒有接受某一個(gè)層次的教育之前，受教育者恰似一塊等待教育者雕琢的璞玉。至于能不能把他們雕刻成“稀世珍寶”，一方面取決于教育者雕琢的“術(shù)”，一方面決定于教育者秉持的“道”。其中，“道”起著決定性的作用。面對“嗷嗷待哺”的受教育者，不同的學(xué)段，不同的知識、情感和思想的需求，能不能讓他們的長處和優(yōu)點(diǎn)得到最大化的彰顯，他們的不足與短板盡可能低縮短，不僅需要教育者的眼界，還離不開從業(yè)的情懷。教育者首先是受教育者，在自己接受教育的過程中有快樂，也有痛苦。如果能夠把自己在成長的過程中從教育中享受的快樂運(yùn)用到自己施教的過程中，不讓自己在接受教育時(shí)遭受的痛苦發(fā)生在學(xué)生身上，多少可以減少很多悲劇的發(fā)生。

有人會說，在社會、學(xué)校、家庭要成績、要升學(xué)的大環(huán)境下，如果依然采用孔夫子授徒的方式教學(xué)，豈不成為罪人。此言差矣！為了要成績、為了要在同級學(xué)校中成為佼佼者、為了向高一層次的學(xué)校輸送更多的優(yōu)質(zhì)生源，對學(xué)生進(jìn)行“慘無人道”，甚至“滅絕人性”的壓榨，這種急功近利短時(shí)間興許能夠收獲一些“奇花異果”，殊不知這種成績的取得是以犧牲大多數(shù)孩子的身心健康為代價(jià)的?；赝鼛啄耆珖鞯亟逃I(lǐng)域發(fā)生的慘案悲劇，大有從黑天鵝向灰犀牛蔓延的趨勢。為什么學(xué)生的心理問題越來越普遍，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會問題；為什么教師走極端的事件越來越多……一個(gè)個(gè)觸目驚心的問題，看似簡單，其實(shí)追根溯源還是因?yàn)閷?shí)施教育的思想和手段不當(dāng)對受教育者的身心造成直接或間接的傷害所致。方仲永落得“泯然眾人矣”的下場，源于后天沒有接受科學(xué)系統(tǒng)的教育；今天很多可塑性很大的孩子變成問題孩子，也“泯然眾人矣”，很大程度上源于教育的失當(dāng)與不當(dāng)。很多年前魯迅先生在鐵籠中發(fā)出“救救孩子”的吶喊，因?yàn)榉饨ǘY教張著血盆大嘴在吞噬一個(gè)個(gè)鮮活生命的靈魂；今天，很多原本能夠健康成長，成為有益于社會的人（璞玉），由于教育無情的“碾壓”而變成家庭和社會的悲劇，值得每一個(gè)與教育有關(guān)的人好好反思。

      教育的本義是育人，讓人通過教育成為人才。“人才”先成人后成才，基于此，面對受教育者的教育，我們首先要把他放在“人”的高度，而不是被任意支配和擺布的層面，遵從他們成長與發(fā)展的規(guī)律，理性地引導(dǎo)、溫情地呵護(hù)，為他們天性的合理釋放提供適當(dāng)?shù)目臻g，而不是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)、“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”?？追蜃诱f的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、李大釗教育孩子說的“學(xué)要學(xué)的扎實(shí)，玩要玩得開心”，盡管側(cè)重點(diǎn)不同，但是他們都強(qiáng)調(diào)勞逸結(jié)合的重要性。人不是機(jī)器，需要適度的調(diào)節(jié)和多樣性的生活。就教育而言，只有尊重人的多樣性和成長的多元化，才能起到積極的正向作用。而我們在關(guān)注受教育者的成長與發(fā)展的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視教育者自身的專業(yè)成長和生命狀態(tài)。最近幾年教育領(lǐng)域上演的關(guān)于教育者的悲劇也應(yīng)該引起社會的有識之士的重視。如果教育的極端化帶來的是一塊塊璞玉變成了毫無價(jià)值的石頭，一位位具有成為教育大家者變成了人浮于事的教書匠的怪異之風(fēng)不引起重視，并加以及時(shí)遏制，將會是教育的災(zāi)難！