在講七十二龍時說過，有將七十二龍叫穿山虎的，是因為六十甲子排列到庚寅時正值艮宮，艮為山、寅為虎，故稱“穿山虎”。

大多數書上說，透地60龍，是由于其甲子起于正針壬中，壬為先天坤位，坤為地，因此叫“透地龍”。

這些說法都是玩文字游戲，也有可能是一些較真的人，追究為什么這么起名字而作的解釋。實際上稱二十四山為地盤正針，就說明了山地的關系。

郭楊曾地理術是以乘十二支的生氣為主，所有羅盤各層次的設立都應圍繞乘十二支氣為最高原則，否則都沒有任何道理，因此透地六十龍應附于穿山之下，以應十二支氣，其甲子在地盤應起于地盤壬中；如透地龍附在天盤，其甲子應起于天盤壬初，即正對地盤壬中。

透地60龍就是在二十四山下設置了平分六十（甲子）龍。雖然穿山占五度而透地占六度，所占度數不同，但任何五子、五丑、五寅……都位于十二支各宮之內，所以七十二龍和六十龍基本上各龍是相透的。因此，穿透卦（以后設專節(jié)討論）的配位，雖然配在透地龍下面，仍然可透穿山七十二龍，所以穿透卦之名為穿透，就是因為透地卦可透穿山。

據稱透地60龍的添設是因為穿山72龍的四維、八干有空位而設置的。其排列順序與穿山72龍一樣，其實就是穿山七十二龍除去四維、八干。透地60龍的干支吉兇原理與七十二龍相同。

七十二龍的生氣是本于先天十二支氣，八干四維正中是十二支氣的交界處，八干四維本身是無氣可乘的。因此七十二龍設置空亡龍，一方面提示格龍乘氣的注意點，另一方面說明空亡龍是十二支氣的始點和終點，始氣初而終氣末都不是旺氣。所以空亡龍的創(chuàng)設是因地理術的需要，不是沒有作用的。

又有一說，透地60龍是為了排節(jié)候設置的，而在正針之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排節(jié)候比在透地六十龍排節(jié)候更為細致而準確。因此透地六十龍就沒有增設的必要。

一、透地六十龍定羅針

在磁針未發(fā)現(xiàn)以前，天盤縫針是日景方位，透地龍的甲子就應該起于縫針壬中。自磁針發(fā)現(xiàn)后，中國羅盤已改用磁針為正針，先天十二支以隨著納入正針，所以透地龍的甲子就應該起于正針壬中；在縫針就應該起于縫針壬初，因為縫針的壬初正對正針的壬中。

透地龍既然因穿山龍有空位而設，如果透地龍用于格龍乘氣，起甲子就應該和穿山龍一樣起甲子于正針壬中，因為正針十二支氣的子氣是自壬中而始至癸中而終的。

二、透地六十龍的運用

如果用透地六十龍格龍，就應該坐透地六十龍的穴，乘透地龍的龍氣。用穿山七十二龍格龍，就應該坐穿山七十二龍的穴，乘穿山龍的氣。而楊筠松新法地理術的做法是，以透地六十龍格龍，以七十二龍坐穴。

1、以透地格龍，而以穿山坐穴

在諸多古今風水書籍中，有的以透地格龍，而以穿山坐穴；有的是以透地為穴，穿山為龍，都以透地五行與穿山五行論生克的。

例如：

透地格的是庚子土龍入首，以穿山丙子水龍坐穴，立子山兼壬（七子三壬），系龍克穴。

透地格的是壬子木龍入首，以穿山庚子土龍坐穴，立子山兼癸（七子三癸），系龍克穴。

“龍克穴，人多發(fā)福”的說法是沒有根據的。而且透地龍與穿山龍論生克，在羅盤上就已經主觀決定了吉兇，只要子山兼壬或子山兼癸就是人多發(fā)福，不必進行地理術審龍、消砂、納水……一系列工作了。同時乘生氣即乘來龍之氣，來龍庚子克坐穴丙子，丙子穴成為死氣穴，還有什么生氣可乘呢？

2、以透地龍導穿山龍氣入穴中棺內

透地六十龍是依雙山為一組，在其下分定五子龍，二十四山共計十二組，可得六十龍，甲子起于壬初。

風水先生認為：“透如管吹灰，氣由竅出?！蔽鍤庑杏诘刂?，發(fā)生萬物。地有吉氣，土隨而起，氣透于地中，氣雄則地隨之而高聳。因此透地龍的作用就是：“導龍氣入穴中棺內”，看屬何甲子，據此判定吉兇。故又曰：“天紀”。而穿山者，穿定來龍屬何甲子，故則曰：“地紀”。

透地六十龍推斷的是近氣，弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地隨之而兇惡。穿山七十二龍推斷的是遠脈，穿山與透地是互為表里，互相呼應的。透地龍，即是導穿山龍氣入穴中棺內的干支。

透地龍于穴星降脈分水處定盤針，即于穴星后來龍入首分水脊上定盤針，定來脈入首，看何字來龍。既然用透地六十龍審龍氣，就必須內避“空虛”、“煞曜”、“差錯空亡”，趨生旺之氣，“珠寶線”一脈貫注至穴中棺內。

3、羅盤在透地60龍之下，標注有三七、正、五名稱的含義

“三七”有二十四格，表示六十甲子占二十四山的份數，每山分為十份。如透地60龍甲子氣，占七壬三亥，即是說甲子之氣，占壬山七份氣，占亥山三份氣，其他亦可以此類推。

“正”有二十四格，表示二十四山正中，如透地60龍的庚子對應子山及穿山72龍的戊子；丁丑對應癸山及穿山72龍的空格。

“五”有十二格，示二十四山壬子、癸丑、艮寅、甲卯......的中縫。

這與穿山七十二龍的“珠寶、火坑、差錯空亡”的道理是一樣的，看來真是多此一舉。