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2、坐穴庚子龍 乘氣庚子
立向 子午兼壬丙 立向 子午兼癸丁 3、坐穴丁丑龍 乘氣丁丑 4、坐穴辛丑龍 乘氣辛丑
立向 丑未兼癸丁 立向 丑未兼艮坤 5、坐穴甲寅龍 乘氣甲寅 6、坐穴戊寅龍 乘氣戊寅
立向 甲庚兼寅申 立向 寅申兼艮坤 7、坐穴乙卯龍 乘氣乙卯 8、坐穴己卯龍 乘氣己卯
立向 乙辛兼卯酉 立向 卯酉兼甲庚 9、坐穴丙辰龍 乘氣丙辰 10、坐穴壬辰龍 乘氣壬辰
立向，巽乾兼已亥 立向 辰山戌向 11、坐穴丁已龍 乘氣丁已 12、坐穴癸已龍 乘氣癸已
立向 丙壬兼已亥 立向 已山亥向 13、坐穴丙午龍 乘氣丙午 14、坐穴庚午龍 乘氣庚午
立向 午子兼丁癸 立向 丙壬兼午子 15、坐穴丁未龍 乘氣丁未 16、坐穴辛未龍 乘氣辛未
立向 未丑兼坤艮 立向 丁癸兼未丑 17、坐穴甲申龍 乘氣甲申 18、坐穴戊申龍 乘氣戊申
立向 申寅兼坤艮 立向 申寅兼庚甲 19、坐穴乙酉龍 乘氣乙酉 20、坐穴己酉龍 乘氣己酉
立向 酉卯兼庚甲 立向 酉卯兼辛乙 21、坐穴丙戌龍 乘氣丙戌 22、坐穴壬戌龍 乘氣壬戌
立向 戌辰兼辛乙 立向 乾巽兼戌辰 23、坐穴丁亥龍 乘氣丁亥 24、坐穴癸亥龍 乘氣癸亥
立向 亥已兼乾巽 立向 壬丙兼亥已 二、火局
乙丙交而趨戌，丙為龍，乙為水，龍水交會(huì)于辛戌。水口，墓辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子。 1、坐穴戊子龍 乘氣戊子 2、坐穴己丑龍 乘氣己丑
立向 子山午向 立向 丑山未向 3、坐穴丙寅龍 乘氣丙寅 4、坐穴丁卯龍 乘氣丁卯
立向 艮坤兼寅申 立向 甲庚兼卯酉 5、坐穴甲辰龍 乘氣甲辰 6、坐穴乙已龍 乘氣乙已
立向 辰戌兼巽乾 立向 已亥兼丙壬 7、坐穴戊午龍 乘氣戊午 8、坐穴己未龍 乘氣己未
立向 丁癸兼午子 立向 坤艮兼未丑 9、坐穴丙申龍 乘氣丙申 10、坐穴丁酉龍 乘氣丁酉
立向 申山寅向 立向 酉山卯向 11、坐穴甲戌龍 乘氣戌穴 12、坐穴乙亥龍 乘氣乙亥
立向 辛乙兼戌辰 立向 乾巽兼亥已 三、金局
斗牛納丁庚之氣，庚為龍，丁為水，龍水交會(huì)于癸丑。水口，墓庫(kù)癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯。 1、坐穴甲子龍 乘氣甲子 2、坐穴 乙丑龍 乘氣乙丑
立向 壬丙兼子午 立向 癸丁兼丑未 3、坐穴壬寅龍 乘氣壬寅
4、坐穴癸卯龍 乘氣癸卯
立向 寅申兼甲庚 立向 卯酉兼乙辛 5、坐穴庚辰龍 乘氣庚辰 6、坐穴辛已龍 乘氣辛已
立向 辰戌兼乙辛 立向 已亥兼巽乾 7、坐穴甲午龍 乘氣甲午 8、坐穴乙未龍 乘氣乙未
立向 午山子向 立向 未山丑向 9、坐穴壬申龍 乘氣壬申 10、坐穴癸酉龍 乘氣癸酉
立向 坤艮兼申寅 立向 庚甲兼酉卯 11、坐穴庚戌龍 乘氣庚戌 12、坐穴辛亥龍 乘氣辛亥
立向 戌辰兼乾巽 立向 亥已兼壬丙 四、木局
甲為龍，癸為水。龍水交會(huì)于丁未。水口，墓丁未，絕坤申，胎，庚酉。 1、 坐穴壬子龍 乘氣壬子 2、坐穴癸丑龍 乘氣癸丑
立向 癸丁兼子午 立向 艮坤兼丑未 3、坐穴庚寅龍 乘氣庚寅 4、坐穴 辛卯龍 乘氣辛卯
立向 寅山申向 立向 卯山酉向 5、坐穴戊辰龍 乘氣戊辰 6、坐穴己已龍 乘氣己已
立向 乙辛兼辰戌 立向 巽乾兼已亥 7、坐穴壬午龍 乘氣壬午 8、坐穴 癸未龍 乘氣癸未
立向 午子兼丙壬 立向 未丑兼丁癸 9、坐穴庚申龍 乘氣庚申 10、坐穴辛酉龍 乘氣辛酉
立向 庚甲兼申寅 立向 辛乙兼酉卯 11、坐穴戊戌龍 乘氣戊戌 12、坐穴己亥龍 乘氣己亥 立向 戌山辰向 立向 亥山已向 二、“新法”風(fēng)水術(shù)立向圖 1、秘訣： 生·旺·死·絕同歸庫(kù)，絕胎之向，絕胎流。 左沐·右絕·歸胎位， 墓絕·養(yǎng)絕·衰胎求。 2、立向圖： （一）、火局：艮丙辛位位是兼貞。
1、墓流立生·旺·死·絕四向 （1）、墓流生向，長(zhǎng)生在寅（正針十二支宮） 水口：縫針辛戍申山寅向兼坤艮甲申坐穴 （2）|墓流旺向，帝旺在正針十二支午宮 水口：縫針辛戍壬山丙向兼子午（撥水流衰方）甲子坐穴 （3）、墓流死向（自旺向） 水口：縫針辛戍自旺向在正針酉宮甲山庚向兼卯酉坐穴丁卯 （4）、絕向（自生）墓流 水口：縫針辛戍自生向正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙已 2、絕流立養(yǎng)·墓·絕三向 （1）、養(yǎng)向絕流 養(yǎng)向在正針丑宮立坤山艮向兼未丑坐穴己巳 水口：縫針乾亥 （2）、墓向絕流 墓向在正針戍宮立辰山戍向兼巽乾坐穴甲辰 水口：縫針乾亥 （3）、絕向絕流 絕向（自生）正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳 水口：乾亥胎流立沐衰胎四向 （4）、、沐向胎流 沐浴向正針卯宮立庚山甲向兼酉卯（撥水流衰宮）坐穴癸酉 水口：縫針壬子 （5）、衰向胎流 衰向正針未宮立癸山丁向兼丑未（撥水出衰宮）坐穴乙丑 水口：縫針壬子 （6）、絕向（自生）胎流 絕（自生）向正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳 水口：壬子 （7）、胎向胎流 胎向正針子宮立丁山癸向兼午子坐穴戊子 水口：縫針壬子 水局：坤壬山文典從頭出。
1、墓流立生，旺，死，絕四向 （1）、 生向墓流 生向正針申宮立甲山庚向兼寅申坐穴甲申 水口：縫針乙辰 （2）、旺向墓流 旺向正針子宮立午山子向兼丁癸坐穴丙午 水口：縫針乙辰 （3）、死向（自旺向） 死向正針卯宮立酉山卯向兼庚甲坐穴乙酉 水口：縫針乙辰 （4）、絕向墓流（自生） 絕向正針已宮立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥 水口：縫針乙辰 （5）、養(yǎng)向絕流 養(yǎng)向正針未宮立丑山未向兼癸丁坐穴丁丑 水口：縫針巽巳 （6）、墓向絕流 墓向正針辰宮立乾山巽向兼戍辰坐穴壬戍 水口：縫針巽巳 2、絕流立養(yǎng)·墓·絕三向 （1）、絕向絕流 絕向正針?biāo)葘m立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥 水口：絕針巽巳 （2）、沐向胎流 沐浴向正針酉宮立卯山酉向兼乙辛坐穴乙卯 水口：丙午 （3）、衰向胎流 衰向正針丑宮立未山丑向兼坤艮坐穴丁未 水口：縫針丙午 （4）、絕向（自生）胎流 絕向正針?biāo)葘m立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥 水口：縫針丙午 （5）、胎向胎流 胎向正針午宮立子山午向兼壬丙坐穴丙子 水口：縫針丙午 （三）金局：巽庚癸俱是武曲位 1、 墓流立生·旺·死·絕四向 （1）、生向墓流 長(zhǎng)生向正針?biāo)葘m立亥山巳向兼壬丙坐穴辛亥 水口：縫針癸丑 （2）、旺向墓流 帝旺向正針酉宮立卯山兼乙辛坐穴癸卯 水口：縫針癸丑 （3）、死向墓流（自旺向） 死向（自處）正針子宮立丙向兼午子坐穴庚午（撥水流衰宮） 水口：縫針癸丑 （4）、絕向（自生）墓流 絕向正針寅宮立坤山艮向兼申寅坐穴壬申 水口：縫針癸丑 （5）、養(yǎng)向絕流 養(yǎng)向正針辰宮立戍向兼乾巽坐穴庚戍 水口：縫針艮寅 （6）、墓向絕流 墓向正針丑宮立丁癸兼未丑坐穴辛未（撥水流衰宮） 水口：縫針艮寅 （7）、絕向絕流（自生向） 絕宮正針寅宮立坤山艮向兼申定坐穴壬申 水口：縫針艮寅 （8）、沐向胎流（胎流有沐衰絕胎四向） 沐浴向，正針午宮立壬山丙向兼子午坐穴甲子 水口：縫針甲卯 （9）、衰向胎流 衰向，正針戍向兼乙辛坐穴庚辰 水口：縫針甲卯 （10）、絕向胎流（自生向） 絕宮，正針寅宮立坤山艮向兼申寅坐穴壬申 水口：縫針甲卯 （11）、胎向胎流 胎宮，正針卯宮立庚山甲向兼酉卯坐穴癸酉 水口：縫針甲卯 （四）木局：乾甲丁貪狼一路行。
1、 墓流立生·旺·死·絕四向生向墓流， （1）、生向墓流 長(zhǎng)生宮，正針亥宮立巽山乾向兼巳亥坐穴己巳 水口：縫針丁未 （2）、旺向墓流 帝旺，正針卯宮立辛山乙向兼酉卯坐穴辛酉 水口：縫針丁未 （3）、 死（生旺）向墓流 死宮，正針午宮立癸山丁向兼子午坐穴壬子 水口：縫針丁未 （4）、絕（自生）向墓 流 絕宮，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰宮）坐穴丙寅 水口：縫針丁未 絕流立養(yǎng)·墓·絕三向 （1）、墓向絕流 墓庫(kù)，正針未宮立艮山坤向兼丑未坐穴癸丑 水口：縫針坤申 （2）、養(yǎng)向絕流 養(yǎng)宮，正針戍宮立乙山辛向兼辰戍坐穴戊辰 水口：縫針坤申 （3）、絕（自生）向絕流 絕宮，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰方）坐穴丙寅 水口：縫針坤申 胎流立沐衰絕胎四向 （1）、沐向胎流 沐浴宮，正針子宮立午山子向兼丙壬坐穴壬午 水口：縫針庚酉 （2）、衰向胎流 衰宮，正針辰宮立辛山乙向兼戍辰（撥水流衰方）坐穴甲戍 水口：縫針庚酉 （3）、絕向胎流（自生向） 絕向，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰宮）坐穴丙寅 水口：縫針庚酉 （4）、胎向胎流 胎宮，正針酉宮立甲山庚向兼卯酉（撥水流衰方）坐穴丁卯 水口：縫針庚酉 一、 擇日 擇日，經(jīng)數(shù)十年研究，擇日對(duì)風(fēng)水是不起作用的，是一種玄學(xué)。但其來(lái)源很古，《禮記》云：“周尚未，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用日昏時(shí)?！薄洞呵铩吩疲骸岸∷仍岫ü?，雨不克葬。至于戌午襄事?！逼渲械纳形?、尚白、尚黑、日出、日中、日昏是擇時(shí)。丁巳、戊午是擇日。晉·郭璞《葬書(shū)·原著》云：“藏神合朔，神迎鬼避一吉也?！薄皻q時(shí)之乖為二兇?！碧啤铙匏伞对烀Ы鸶琛吩疲骸安坏谜纨埖媚暝?，也應(yīng)富貴發(fā)人家?！逼渲械暮纤?、歲時(shí)、年月都是指擇日。可見(jiàn)擇日的歷史攸久，古人對(duì)擇日的重視。當(dāng)今民間對(duì)擇日的重視，尤甚于風(fēng)水。在贛南民間的婚喪喜慶，特別是造房，可以不請(qǐng)風(fēng)水先生，但一定要擇吉日。由于這種傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，因而要取消擇日，暫時(shí)還辦不到，故本書(shū)而將其還列入陰陽(yáng)宅建筑的內(nèi)容之一作些敘述?？偟膩?lái)說(shuō)，葬課選擇，以補(bǔ)龍（七十二龍）相仙命為主，龍與山一致，補(bǔ)龍亦扶山。龍與山不一，當(dāng)以補(bǔ)龍為主。擇課，以天干相化命，地支扶補(bǔ)入首龍。天干擇取仙命的財(cái)、官、印授、元辰為吉。地支，取入首龍的旺局或相局為佳。（參閱拙作《各種選擇吉日的方法》）。 二、布局 陰宅建筑的布局，是應(yīng)建筑即風(fēng)水物的不同，而有異。這里專門介紹的，是個(gè)體陰宅，即個(gè)體墳?zāi)沟牟季帧?BR> “尊卑有序”是陰宅布局的基本原則。在一座墳?zāi)箖?nèi)，單金井是用不著布局的。如果是二金井以上的多金井，就必須尊卑有序。在古代，是依照《周禮》的九族人倫次序，即是按高祖、高祖母、曾祖、曾祖母、祖父、祖母、父親、母親、自身、妻子、兒子、兒媳、孫、孫媳、曾孫、曾孫媳、玄孫、玄孫媳次序排列的。 在同輩的自身，以兄弟姐妹大小而分。古代男尊女卑，男性大于女性，而把男女區(qū)分開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)代是男女平等，應(yīng)當(dāng)以年齡大小而區(qū)別尊與卑。 布局的次序，必須上下、前后、左右分明。尊者居上、卑者居下。尊者居后，卑者居前。尊者居左、卑者居右。而且要左右平衡，即是以來(lái)龍駁換線為中央。左右兩旁的金井?dāng)?shù)同一樣，左一井，右一井。左二井，右也必須布二井。如圖下表： 陰宅布局
以橫排而論，則左大右小，左男右女，左陽(yáng)右陰，一字形排列。在分房的次第是，始祖居中，長(zhǎng)房居始祖之左，次房居始祖之右，三房居長(zhǎng)房之左，四房居次房之右，五房居三房之左，六房居四房之右，……。 如圖： 房六 房四 房次 祖始 房長(zhǎng) 房三 房五 以前后列而論，則上尊下卑，一世居最上（最后），二世次之，三世又次之，四世又次之，世數(shù)最多者而居下。 如圖： 世一 世二 世三 世四 世五 …… 以縱橫并序布局而論，既要左大右小，又要遵照上尊下卑而序列，既是按照“左昭右穆”的制度排列。 如圖： 房六 房四 房二 世一 房長(zhǎng) 房三 房五 房六 房四 房二 世一 房長(zhǎng) 房三 房五 房六 房四 房二 世一 房長(zhǎng) 房三 房五 房六 房四 房二 世一 房長(zhǎng) 房三 房五 或： 房四 房次 祖始 房長(zhǎng) 房三 房九 房七 房五 房六 房八 或： 房四 房次 祖 始 房長(zhǎng) 房三 房十 房八 房六 房五 房七 房九 中國(guó)農(nóng)村的建筑風(fēng)水布局，除遵照《九族》倫序外，還要根據(jù)風(fēng)水的四象進(jìn)行布局，即“玄武對(duì)中，龍虎對(duì)稱”，也即“上下對(duì)中，左右對(duì)稱”。如北京故宮就是典型例子。
如圖： 金井的尺度，是依照棺木或骨灰盒的大小而定。金井的寬度，一般較棺木大20-30公分。長(zhǎng)度在20公分左右。高度以10公分為宜。 尺度的計(jì)算，《葬書(shū)》說(shuō)：“玉尺度其遐邇”?，F(xiàn)在是沒(méi)有玉尺了，玉尺是什么尺，是無(wú)法考究的。在江西贛南的泥木工，是用魯班尺。魯班尺的長(zhǎng)度是一魯班尺=1.05市尺，即35公分。陽(yáng)宅計(jì)算的長(zhǎng)度寬度和高度是算步，計(jì)算步長(zhǎng)的方法有二： 一、為玄女步：即每步為玄女尺的一尺，即是魯班尺的九寸。如一步9寸，二步1.8尺，三步2.7尺……。 二、為魯班步：魯班步每大步是魯班尺的4.5尺。每小步是魯班尺的4.5寸。逢單步而不用雙步。如9魯班尺，若是算兩個(gè)大步，即為不合法。算10個(gè)小步、一個(gè)大步也是9魯班尺，共計(jì)是十一步，就認(rèn)為是合法的。這種用單步不用雙步的風(fēng)俗流行于許多地區(qū)。 三、定生氣聚集的中心點(diǎn) 生氣聚集的中心點(diǎn)，是乘旺氣的關(guān)鍵點(diǎn)。是乘生氣內(nèi)在對(duì)立面（元素和水）斗爭(zhēng)到統(tǒng)一生萬(wàn)物的作用點(diǎn)。因此，定點(diǎn)的是否正確，影響陰宅建筑的效果。 人立穴場(chǎng)，首先將羅盤(pán)十字線任何一條與七十二龍坐穴中吻合，新法與七十二龍坐穴，三七，二八分金線吻合。兩手端正羅盤(pán)用十字線上端對(duì)準(zhǔn)入首龍頂點(diǎn)，然后人向左右移步。至指南針與海底紅線吻合為止。再用石灰白線，在地面的突起部中心或龍脈起伏駁換處中心定點(diǎn)，就是生氣聚集的中心點(diǎn)，也就是陰宅建筑金井的，或其它陰宅建筑的中心點(diǎn)。 凡屬陰宅的施工都以此生氣聚集中心點(diǎn)為施工的中心點(diǎn)。 四、培土
陰宅建筑，最重要的是培土?！对釙?shū)》說(shuō)：“土為氣之母，有土斯有氣。”又說(shuō)：“氣以土氣，而石山不可葬也?！闭f(shuō)明“培土”對(duì)于陰宅風(fēng)水的重要性。 生氣是普遍存在的，《葬書(shū)》說(shuō)不可葬的石山，指的是沒(méi)有土的石山。這種石山的本身，就是生氣，不過(guò)不旺盛罷了。因而《葬書(shū)》說(shuō)“不可葬”應(yīng)該改為“不宜葬”。 《葬書(shū)》還說(shuō)：“蓋以通之”，就是說(shuō)生氣閉塞的地方，即不旺盛的處所，必須培土以通其流暢。例如開(kāi)金井，底部是石塊，必須將石塊除去，培土50公分以上。凡屬淺葬和高葬的墳?zāi)?，墓頂及其周圍是沒(méi)有土或少土的，也應(yīng)該培土培厚50公分以上，培土愈厚愈佳。贛南挖山洞的金井要培暖土（金井門外至地面的土）就是這個(gè)原因。 凡屬圍拱的金井，宜用火磚，不宜用水泥磚。在磚拱外，也必須培土。贛南挖土洞的金井，拱與土洞壁之間，須用土填結(jié)實(shí)，以防生氣的擴(kuò)散。金井的后墻需要開(kāi)一個(gè)小洞，用土填滿，以通來(lái)龍生氣。 總之，氣以土行，金井的上下周圍必須培土，而且培土愈厚愈佳。 五、排水防潮 由于生氣的組成是五土和水，即生氣內(nèi)在的對(duì)立面是各種元素和水，每個(gè)墳?zāi)?，即每個(gè)墳?zāi)顾奂鷼獾谋举|(zhì)，是若干元素和水統(tǒng)一配合，也各不相同，因而地表面滲入的宏觀的水，它的本質(zhì)與墓內(nèi)所聚生氣的本質(zhì)是不相同的，自然會(huì)影響墓內(nèi)所聚生氣“以蔭所生之道”的運(yùn)動(dòng)變化，因而一定要保持墓內(nèi)所聚生氣一定的質(zhì)量，除《葬書(shū)》說(shuō)的“辟以固之”進(jìn)行密封以外，還要排去地表面滲入的，而墓內(nèi)吸收后多余的廢水份，即排去外來(lái)多余的宏觀水的干擾，所以要進(jìn)行排水防潮。 排水防潮的方法，是在洞穴葬或天葬的墓底四周建筑小排水溝，把溝通到外面的小水池內(nèi)，用三神排（放）水法而排去。在溝內(nèi)必須填滿細(xì)沙，以防五害侵入。如圖： 生入 小神 木 小神 木 中神 火 中神 土 大神 土 大神 水 這種排（放）水的方法，楊筠松風(fēng)水術(shù)是沒(méi)有的，但是它的優(yōu)點(diǎn)很多，除防五害侵入外主要可起墓內(nèi)生氣的調(diào)節(jié)作用。 六、控制空間
貯骨灰或尸骨的空間，不宜太大，最好以五土填塞不留空間?；蛟诳臻g填以木炭之類，以吸收水分。 七、建筑形式
各地不一，有圓錐形的，有方形的，有排形的，有寶塔形的，還有住宅形的……等等，無(wú)論是何種形式，必須以方圓端莊為上，切忌奇形怪狀，重于人文景觀，能使祭祀者和觀覽者一視，有欣慰之感。 在各部高低長(zhǎng)短的大小問(wèn)題，本來(lái)是與墳?zāi)沟某松鷼鉄o(wú)關(guān)，其計(jì)算方法在各地也是不一樣的，度量的標(biāo)準(zhǔn)是魯班尺，如前述的玄女步或魯班步計(jì)算。 有些地區(qū)不以長(zhǎng)短計(jì)算，而是以磚石的層數(shù)和個(gè)數(shù)計(jì)算。如福建省的長(zhǎng)樂(lè)市一帶，以“生旺死絕”四字而論磚層和磚數(shù)，以生旺二字為吉，死絕二字為兇，例如高度以一二層，五六層，九十層……為吉。長(zhǎng)度或?qū)挾纫源u數(shù)計(jì)算，即一二磚，五六磚，九十磚，十三十四層……磚為吉。 八、墓碑文注記
在江西贛南，福建霞浦，泉州一帶，中間的銘文必須過(guò)紅黑道。所謂紅道是：“生老病死苦，神靈鬼哭哀?！狈晟⒗?、神、靈四字為吉，余字不吉。黑道是：“路遙幾時(shí)通達(dá)，道遠(yuǎn)何日還鄉(xiāng)。”其中字，有“之”旁首的字為吉，即遙、道、達(dá)、通、遠(yuǎn)、還六字為吉，余為兇，有的必須通過(guò)紅黑二道，如七字，紅道是“靈”字，黑道是“道”字。十一字，紅道是“生”字，黑道是“還”字。十七字，紅道是“靈”字，黑道是“通”字。均可通過(guò)二道。也有通過(guò)一道為吉的。 在福建長(zhǎng)樂(lè)一帶，則以“生旺死絕”四字為道，生旺則吉，死絕則兇。 還有一種風(fēng)俗習(xí)慣，在水池內(nèi)有的放“五谷”，即稻、梁、菽、麥、稷五種，或麻、黍、稷、麥、豆，或黍、秫、菽、麥、稻。長(zhǎng)樂(lè)一帶須放茶葉。在福建連江一帶放文房四寶，也有放錢幣和三字經(jīng)的……等等不一。 所謂紅黑道是出之于張道陵的道教，是一種迷信的產(chǎn)物，與乘生氣是無(wú)關(guān)的。但深入民心，作為民俗處理。 第四章 群體陰宅（公墓）的建筑
我國(guó)人口眾多，由于改革開(kāi)放人民生活不斷的提高，人民的需求也隨之增加，特別是信風(fēng)水造墓的熱潮與日俱增，90年代我在長(zhǎng)樂(lè)建的一座墓，占地500平方米，其中雖然建了十二金井，可只埋葬一人，長(zhǎng)此下去，勢(shì)必造成死人與活人爭(zhēng)地，大量的土葬墓地侵占了不少良田和山林地，直接影響了了農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)，給社會(huì)主義特色的國(guó)家建設(shè)，造成不應(yīng)有的阻礙，廢除土葬倡導(dǎo)火化公墓，勢(shì)在必行。由于客觀存在的社會(huì)風(fēng)水意識(shí)不同，對(duì)殯葬改革帶來(lái)莫大的阻礙，主要的是絕大多數(shù)人，對(duì)風(fēng)水認(rèn)識(shí)不清。這有以下幾個(gè)原因： （1）除少數(shù)人為了盡孝道盡人子之責(zé)而造墓外，絕大部份人是為了改變命運(yùn)升官發(fā)財(cái)而造墓，因認(rèn)為尸體埋葬效果大，而經(jīng)過(guò)火化后的骨灰收效小，或沒(méi)有效果，因而產(chǎn)生了推行火葬公墓極大的阻礙。殊不知火化的骨灰與未化的尸體埋葬并無(wú)什么區(qū)別。
根據(jù)郭璞“葬者（陰宅），藏也（陽(yáng)宅），乘生氣也”（元素和水）的學(xué)說(shuō)，每個(gè)人的生氣（元素和水）組成不同，設(shè)某人生前是A（元素）+B（水），某人死后的生氣成份增加或減少就是A’＋B’。燒成骨灰是A”+B”。因而某人生前A（元素種類及其量的若干）B（水元素種類和量若干）轉(zhuǎn)化為A”（元素種類及其量若干）B”（元素種類若干及其量若干）。其中某人A+B轉(zhuǎn)化為A”+B”是某人有一定規(guī)律的，與其他人C+D或E+F或轉(zhuǎn)化為E”+F”或G+H轉(zhuǎn)化為G”+H”……的一定規(guī)律，是各不相同的。千萬(wàn)人有千萬(wàn)人各自的規(guī)律，都不會(huì)相同。但是不管任何人，都是A轉(zhuǎn)化為A”，B轉(zhuǎn)化為B”，C轉(zhuǎn)化為C”……都是生氣的轉(zhuǎn)化。萬(wàn)物（生前、尸體、骨灰）生氣。轉(zhuǎn)換，其形式不同，而其質(zhì)是一樣的，即A=A”B=B”C=C”……。 根據(jù)郭璞的邏輯，乘生氣，乘A+B的生氣與乘A”+B”的生氣都是一樣的乘生氣，在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，因而其效果，乘生前（陰宅）乘尸體（陰宅）乘骨灰（陰宅）效果是相同的。 （2）陰宅重于陽(yáng)宅，這種思想的產(chǎn)生一方面是舊有的遺留下來(lái)的，為了升官發(fā)財(cái)，在贛南有“生龍口”，福建有“穴地”，指的是最好的陰宅。一方面由于現(xiàn)代建筑陽(yáng)宅的高樓大廈，是同一風(fēng)水，為什么其中的住戶的命運(yùn)各不相同，把原因歸根于陰宅建筑（風(fēng)水），因而重陰宅而輕陽(yáng)宅。福建長(zhǎng)樂(lè)一帶建陽(yáng)宅不請(qǐng)風(fēng)水先生，絕大部份是請(qǐng)風(fēng)水先生都是建陰宅，造成山上建墓無(wú)插針之地。其實(shí)陰宅和陽(yáng)宅的吉兇，都是以客觀環(huán)境決定的，從理論上來(lái)說(shuō)陰宅和陽(yáng)宅的吉兇是同等的，事實(shí)上，陽(yáng)宅比陰宅更為重要，因?yàn)殛?yáng)宅是直接與生人發(fā)生關(guān)系的。
（3）由于江湖風(fēng)水先生出于經(jīng)濟(jì)收入的目的，故意捏造骨灰收效不大或沒(méi)有效果的謠言，因在公墓區(qū)看風(fēng)水收入較少。以及公墓區(qū)，采山受到限止，好地采用較為困難。
尸體（遺體）與骨灰的效果問(wèn)題，在前面已經(jīng)詳述。公墓區(qū)的采好地的高標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有區(qū)外的多是事實(shí)。眾所周知，標(biāo)準(zhǔn)的量與質(zhì)的問(wèn)題，是視時(shí)間與空間而有不同。在時(shí)間方面，在古代或過(guò)去“萬(wàn)富”就是富翁，而現(xiàn)代是數(shù)萬(wàn)十萬(wàn)不是富翁了。在空間方面，有些偏僻山區(qū)的農(nóng)戶，可能仍以“萬(wàn)富”為富翁的標(biāo)準(zhǔn)，而在開(kāi)放地區(qū)，那就不一樣了?！对釙?shū)》說(shuō)：“丙午丁秀拔，獨(dú)占乎魁元”“艮丙交峰登科甲第”，尖齊高聳君子可以求官，低小方園，士庶亦應(yīng)致富。如果普天之下，沒(méi)有“野葬”，大家都是骨灰公墓區(qū)葬。難道沒(méi)有“丙午丁秀拔”而只有艮丙交峰，就沒(méi)有魁元了嗎，同樣的艮丙交峰還是可以獨(dú)占乎魁元。沒(méi)有億萬(wàn)富翁，只有百萬(wàn)富翁，仍然稱為富翁。沒(méi)有“尖齊高聳”只有“低小方園”，同樣君子可以求官。這不是硬擺的事實(shí)嗎？ 有人說(shuō)，特別是江湖風(fēng)水先生相互誹謗的罵我，你在“節(jié)外生枝，無(wú)中生有”。不是的，楊筠松先生號(hào)救貧。救貧，就是利國(guó)利民。楊筠松先生的風(fēng)水學(xué)雖然沒(méi)有火葬公墓的內(nèi)容，我是根據(jù)全世界人口增加的需要，特別是特色社會(huì)主義建設(shè)需要楊“救貧”利國(guó)利民的宗旨和乘生氣的原則。實(shí)事求是的撰寫(xiě)本篇文章的。 所謂群體陰宅，是指當(dāng)代的公墓區(qū)。這與民間一山多墓的聚集區(qū)是不相同的。所謂公墓區(qū)是有組織，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一管理，符合郭楊曾風(fēng)水術(shù)而建筑的，而且人人都有一定的權(quán)利也有一定義務(wù)而入葬的，當(dāng)然近年也出現(xiàn)了許多開(kāi)發(fā)商經(jīng)營(yíng)的墓園，但都是經(jīng)過(guò)有關(guān)部門批準(zhǔn)，統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)的。筆者有這種墓園的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的豐富經(jīng)驗(yàn)。這種公墓或墓園在全區(qū)范圍內(nèi)或分區(qū)有一致的朝向，每座陰宅都可以乘生氣的（應(yīng)該是如此說(shuō)）。而民間的墳?zāi)咕奂瘏^(qū)，是無(wú)組織，非統(tǒng)一管理和統(tǒng)一規(guī)劃的。入葬者要受到一定的限制，沒(méi)有一定的朝向，較雜亂而盲目入葬的，也無(wú)法統(tǒng)一規(guī)劃的。 公墓區(qū)的建筑風(fēng)水，依風(fēng)水觀點(diǎn)可分為兩類：即單水口公墓和多水口公墓區(qū)。 1、單水口公墓區(qū)
所謂單水口公墓區(qū)，即在全區(qū)的范圍內(nèi)，任何一座個(gè)體陰宅的龍水交會(huì)，其流神都在同一大水口，因而個(gè)體陰宅的朝向，基本上都是一致的。但為了個(gè)體陰宅能更好的乘生氣，個(gè)體陰宅的立向，也可以依照同一大水口的每一個(gè)小水口，即墓宮、絕宮、胎宮水口立向，這樣在分區(qū)內(nèi)的立向，更能夠取得一致，以服從全區(qū)的公墓景觀。 當(dāng)然，在全區(qū)內(nèi)的每座個(gè)體陰宅，由于其所乘生氣的差別，每座個(gè)體陰宅，可分為若干等級(jí)以適應(yīng)入葬戶的要求。 2、多水口公墓區(qū)
所謂多水口公墓區(qū)，是在全區(qū)內(nèi)的個(gè)體陰宅不是同在一個(gè)大水口，而是在二個(gè)以上的多水口的公墓區(qū)。在全區(qū)范圍內(nèi)，個(gè)體陰宅的朝向是不可能取得一致的，只能在同一個(gè)大水口或分區(qū)內(nèi)的個(gè)體陰宅取得一致的朝向。 選址，單水口公墓區(qū)的選址，因其范圍小，適宜人口較小的地區(qū)。如村鎮(zhèn)小集市等。必須避開(kāi)村鎮(zhèn)小集市人口的居住地。在單水口的羅城內(nèi)（明堂）以群龍聚會(huì)為佳。多水口的公墓區(qū)的選址，因其范圍大，適宜于人口眾多的地區(qū)，如大城市的公墓區(qū)。必要時(shí)，可設(shè)二個(gè)以上的公墓區(qū)和單水口區(qū)一樣必須避開(kāi)人口集居地。范圍大小，以人口多少而定，羅城內(nèi)的群龍聚會(huì)，其來(lái)龍愈佳，同樣要避開(kāi)人口集居區(qū)。 點(diǎn)穴，是指公墓區(qū)內(nèi)的個(gè)體陰宅而言，與野葬的點(diǎn)穴有所不同。野葬有來(lái)龍脈線可點(diǎn)，可找生氣聚集點(diǎn)。根據(jù)生氣普遍存在的規(guī)律，公墓區(qū)的所有個(gè)體陰宅，遍地有穴可點(diǎn)。但必須根據(jù)生氣的運(yùn)動(dòng)變化方向，避開(kāi)《葬書(shū)》所說(shuō)的五不宜葬。道理一樣，大家都是火化骨灰，同葬公墓區(qū)，公墓葬和野葬就如同大巫與小巫，大家都沒(méi)有大巫可取，小巫也是大巫，小巫中也有良萎之分，可滿足入葬者的需求。 個(gè)體公墓與舊習(xí)慣土葬墓穴，最大的優(yōu)點(diǎn)，就是體積小，占地少。其體積大小，視骨灰盒而定。骨灰盒的尺度，一般其寬度不會(huì)超過(guò)15公分，長(zhǎng)度不會(huì)超過(guò)30公分，高度不會(huì)超過(guò)18公分。 單井墓，在骨灰盒每邊加15公分培土，其內(nèi)寬則為45公分，再加磚墻24公分，合計(jì)為69公分，外加粉刷約為70公分左右。其長(zhǎng)度，骨灰盒為30分分，前后培土各15公分，內(nèi)長(zhǎng)為60公分。加磚墻24公分，子孫階20公分共計(jì)為104公分。高度，骨灰盒高18公分培土50公分，不宜用蓋板，其高度約為70公分。 雙井墓，其高度和長(zhǎng)度不變，其寬度為單井墓的兩倍，即140公分。減去中間墻寬24公分，培土15公分，其寬度應(yīng)為100公分左右。 三井墓，其長(zhǎng)與高與單井墓不變，其寬度約為165公分。 多井墓的寬度照上面計(jì)算法類推。 個(gè)體墓的用料，注意《葬書(shū)》說(shuō)的“氣以土行”故而不宜用水泥，特別是墓頂和墓底，要禁用水泥，因?yàn)槟沟资莾?nèi)氣的來(lái)路。墓頂是外氣的來(lái)源，為墓內(nèi)生氣調(diào)濟(jì)之所。為防過(guò)多的雨水滲入，可將培土搗固，做成穹形，外加草皮。既可防水，又可輔助景觀。周邊可以用水泥粉刷。 墓碑以寬45公分，高90公分為宜。以購(gòu)墓者的意愿決定。墓碑的位置豎于子孫陛上。墓碑左右的空檔，可供書(shū)寫(xiě)墓聯(lián)或作墓記銘或作其它的人為景觀。 子孫階上可作祭祀的香火燭臺(tái)。 墓與墓的左右間隔，以不小于50公分為宜。前后排與排的距離，應(yīng)在1米以上。這樣每畝地大約可建墓300-400座。 培土，是指公墓區(qū)內(nèi)所有個(gè)體陰宅的培土。《葬書(shū)》說(shuō)“氣以土行”，因而培土是個(gè)體陰宅乘生氣的重要措施。 公墓區(qū)個(gè)體陰宅是建筑在地面之上，不可能另開(kāi)金井，金井即是墳?zāi)梗瑝災(zāi)挂布唇鹁?。其砌墻用材，宜用火磚、不宜于全水泥結(jié)構(gòu)。乘生氣，因而墳?zāi)沟撞扛灰擞盟嗷虼u石墊底以阻塞內(nèi)氣向上運(yùn)動(dòng)變化。用火磚砌墻，非但有利于內(nèi)氣的上升，而且利于“外氣所以聚內(nèi)氣”。（若為美觀計(jì)，作水泥粉刷。其實(shí)用水泥勾外縫同樣美觀） 骨灰盒入葬后，在其周圍以及上面空間，必須培土填塞，以利乘生氣。 由于公墓區(qū)的個(gè)體陰宅的布局，是縱橫排列的，因而其交通實(shí)施與排（放）水也是隨個(gè)體陰宅的排列，而縱橫構(gòu)通。 小區(qū)內(nèi)（依水口而定的小區(qū)）橫排個(gè)體陰宅的與排間的內(nèi)氣放水，由于個(gè)體陰宅的面積小，調(diào)濟(jì)內(nèi)氣的流量小，流程短，可以建筑小溝放水，在地下橫放水溝的面上，放入橫排水溝內(nèi)。或下側(cè)建筑小的橫交通道。個(gè)體與個(gè)體的縱間距間，就不用建放水溝和交通道了。 凡屬公墓區(qū)，無(wú)論是單水口或多水口的，都是群龍會(huì)聚，龍與龍之間有隨龍水的，是天然的縱排水溝。區(qū)內(nèi)縱交通道可在隨龍水的兩岸開(kāi)設(shè)，交通道的大小，當(dāng)視區(qū)內(nèi)個(gè)體陰宅的多少而定，多，要求交通道大些。少，則可適宜的建小交通道。但不宜小于區(qū)內(nèi)的橫交通道。 沒(méi)有隨龍水的，小區(qū)與小區(qū)的排（放）水，可視情況建曲形成直線形縱排水溝。區(qū)內(nèi)所有縱排水溝，都有地面上的明溝，供地下暗溝水及地面水的排水。 凡屬橫排水溝，都是地下暗放水溝。溝內(nèi)必須填滿細(xì)石，以防五害的侵入。是供個(gè)體陰宅調(diào)劑墓內(nèi)生氣之用，排去墓內(nèi)多余水分。地面水可在交通道的上方，開(kāi)明溝排水。 要特別注意的，凡屬群龍的脊部。都是來(lái)龍生氣的氣流線，是最佳的個(gè)體陰宅穴場(chǎng)。不宜建交通道，以免浪費(fèi)穴場(chǎng)。 公墓區(qū)通向外界的交通道，必須在總水口開(kāi)設(shè)、以免鑿傷龍脈和羅城。 本節(jié)所述“集體墓”是隸屬于公墓區(qū)內(nèi)的集體墓，而有利于前述的個(gè)體陰宅。為照顧經(jīng)濟(jì)條件差的及一般孤寡，本生氣普遍存在的規(guī)律，及郭璞“乘生氣”的原則而設(shè)立?？紤]景觀問(wèn)題，可以采取多種形式。如圍墻式，園柱式，寶塔式……等。 不管任何形式的集體墓，一、其金井不得超過(guò)公墓區(qū)的水口砂。二、其坐穴必須利于乘內(nèi)氣而立向。三、本《葬書(shū)》“氣因土行”，培土通道要通向每個(gè)金井。四、結(jié)構(gòu)要利于安碑注記，要有祭祀香燭臺(tái)。五、選址應(yīng)在公墓區(qū)的平坦地帶。 圍墻式集體墓，可分直線形，弧形和曲屈形三種。其厚度比照個(gè)體陰宅的104公分，加厚24公分為128公分。長(zhǎng)度必須視地形而定。整個(gè)方向，要能通視水口。其中的金井寬約30公分，高30公分，深度自金井門至墓后底為70公分。 火葬場(chǎng)的選址以在城市的北部或東北西北部為宜，視具體情況和城市主導(dǎo)風(fēng)向而定。 火葬場(chǎng)的設(shè)施，除火葬塔或稱火葬室以外，還應(yīng)有簡(jiǎn)單的辦公室，員工宿舍，骨灰暫儲(chǔ)室，必要時(shí)還應(yīng)建立尸體暫放室等，符合該類建筑的規(guī)范，以應(yīng)需要。辦公室及員工宿舍的建筑，適應(yīng)于個(gè)體陽(yáng)宅的建筑， 火葬塔或稱火葬室以及尸體骨灰暫存室的建筑，依照個(gè)體陽(yáng)宅建筑。 由于火葬場(chǎng)會(huì)對(duì)空氣的污染，非但會(huì)影響公墓的外氣，而且有害于附近的居民。而且對(duì)掃墓的家屬有觸景生情的傷感。因而其選址，應(yīng)離開(kāi)公墓區(qū)，選址在較為隱蔽的郊外。 人文景觀和綠化是郭楊曾風(fēng)水術(shù)重要內(nèi)容之一，特別是綠化是屬于風(fēng)水乘生氣的外氣范疇，根據(jù)《葬書(shū)》說(shuō)的“外氣所以聚內(nèi)氣”的原理，非但在全區(qū)的空余地綠化，而且在個(gè)體陰宅的范圍內(nèi)均可進(jìn)行。 人文景觀的建筑，如風(fēng)水林、風(fēng)景塔的建筑，景觀碑亭的建筑等。在不妨礙公墓區(qū)，而有助于乘生氣的原則下，可以適量建設(shè)。 |
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來(lái)自： 易真顏 > 《堪輿風(fēng)水》
