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風(fēng)水立向法
立向是風(fēng)水學(xué)中最重要的事情之一（廣西百福堂）。風(fēng)水學(xué)中，有立正向與兼向之分（廣西百福堂）。先說立正向：指羅盤外 紅色垂線交叉之線壓著某字的中心，沒有絲毫偏斜（廣西百福堂）。立正山正向的目的主要是取山向純清之氣不夾雜其它卦氣或字向 （廣西百福堂）。 堂）。 和天盤24山相兼（廣西百福堂）。這種相兼也稱陰陽相兼（廣西百福堂）。 立向的9個(gè)步驟（廣西百福堂）。 第一步，要按自然之地勢(shì)，以來龍入首之山向?yàn)榱⑾蚍▌t（廣西百福堂）。所謂來龍，即山脈來勢(shì)（廣西百福堂）。如果遠(yuǎn)山在 西北，近山在東南，此山勢(shì)為乾巽走向；如果遠(yuǎn)山在東北，近山在西南，此山勢(shì)為艮坤走向；如果遠(yuǎn)山在西方，近山在東方，此山勢(shì) 為兌震走向；如果遠(yuǎn)山在北方，近山在南方，此山勢(shì)為坎離走向（廣西百福堂）。東南西北、四面八方，共有二十四個(gè)山勢(shì)走向（廣 西百福堂）。山勢(shì)走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則（廣西百福堂）。中間若有江河分隔，那就是認(rèn)錯(cuò)山勢(shì)（廣西百福堂 ）。所謂來龍入首之處，就是山勢(shì)之盡頭（廣西百福堂）。此處一般為江河交會(huì)點(diǎn)（廣西百福堂）。來龍以水為界，遇水即止（廣西 百福堂）。此處多有沖積平地，形成山環(huán)水抱之局堂，氣聚于此，正好是聚居之所（廣西百福堂）。山脈來勢(shì)，雖有二十四個(gè)方向， 但實(shí)際只有三元，即天元、地元、人元（廣西百福堂）。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個(gè)向勢(shì)的，為天元龍（廣西百 福堂）。凡向方為辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個(gè)向勢(shì)的，為地元龍（廣西百福堂）。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳 、亥八個(gè)向勢(shì)的，為人元龍（廣西百福堂）。坐山立向，就要以同元一氣為原則（廣西百福堂）。 首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等（廣西百福堂）。山勢(shì)走向，一般是迂回曲折的，以入首一 段為準(zhǔn)則（廣西百福堂）。有些地方，山脈遙遠(yuǎn)，無法觀察，只好采用以水證龍之辦法判斷（廣西百福堂）。比如江河之交會(huì)處，取 其交會(huì)之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，即是來龍的山勢(shì)走向（廣西百福堂）。 此為小空亡線，用之兇煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽差錯(cuò)，亦為不宜（廣西百福堂）。即使壓在五格分金分界 線、六十四卦分界線、季節(jié)分界線，亦是不恰當(dāng)?shù)模◤V西百福堂）。總之（廣西百福堂）。凡壓分界線，都是錯(cuò)的（廣西百福堂）。 有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯(cuò)，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯(cuò)（廣西百福堂）。 龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍（廣西百福堂）。若不合同元，水最好，也是煞水（廣西百福堂）。此所謂“乾山乾向水朝乾， 乾峰出狀元”(《天玉經(jīng)》語)就是這個(gè)意思（廣西百福堂）。水要屈曲迎面而來，兩側(cè)而去，來水去水，要合同元，方為合線法（廣 西百福堂）。即使城門之水，亦是如此（廣西百福堂）。比如立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去（廣西百 福堂）。來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉（廣西百福堂）。 巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經(jīng)四位起父母卦之故（廣西百福堂）。子山入首，水必在午方，要求得午方之水 ，只有取巽向得午方為城門（廣西百福堂）。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽向（廣西百福堂）。 如果子山入首，突然左旋結(jié)穴，就要立艮山坤向（廣西百福堂）。因?yàn)樽由饺胧?，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午?/font> 為城門，這叫陰龍立陽向（廣西百福堂）。這就告訴人們，若遇回龍，要取陽龍立陰向，陰龍立陽向，才合線法，如果不是這樣，就 會(huì)出現(xiàn)坐山不正的現(xiàn)象（廣西百福堂）。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能與山成垂直之線，就會(huì)斜坐的現(xiàn)象（廣西百福堂 ）。 第二步，立線取向（廣西百福堂）。立線最重要的事項(xiàng)是找尋中心點(diǎn)（廣西百福堂）。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平 面圖形上找尋中心點(diǎn)，是平面幾何學(xué)的作圖方法，只要有初中幾何學(xué)知識(shí)的人都可以操作（廣西百福堂）。普通的地形，比如圓形、 方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點(diǎn)（廣西百福堂）。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點(diǎn)可能不在平面圖形之 內(nèi)，而可能在圖形之外（廣西百福堂）。 堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向（廣西百福堂）。如此這般之 后，就可以在羅盤上找出坐立山向的線位了（廣西百福堂）。如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用（廣 西百福堂）。如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦（廣西百福堂）。 第三步，起卦，即起下卦或起替卦（廣西百福堂）。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬于下卦二百一十六圖中 的哪一圖，然后依圖的參考說明作出兇吉判斷（廣西百福堂）。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬于起星二百一十 六圖中的哪一卦，然后依圖的參考說明作出兇吉判斷（廣西百福堂）。不管起何種卦，都必然出現(xiàn)三種結(jié)果（廣西百福堂）。 里要提醒讀者注意，若用替卦，會(huì)出現(xiàn)不替之替和表面看是到山到向，而實(shí)際不是旺山旺向的現(xiàn)象（廣西百福堂）。比如，四運(yùn)之甲 山庚向(兼卯酉、寅申)和四運(yùn)之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來，是到山到向，而實(shí)際上是犯了“出卦向”的錯(cuò)誤（廣西百福堂 ）。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦（廣西百福堂）。卦不同則氣亦不同（廣西百福堂）。同時(shí)，又犯了陰陽 差錯(cuò)的錯(cuò)誤（廣西百福堂）。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽不同，前者屬陽、后者屬陰，陰陽相兼，則卦氣混雜（廣 西百福堂）。為什么會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤呢，原因是采用了不替之替的方法造成的（廣西百福堂）。本來，有兼必用替，但山向兩星正好 用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無需用替，仍以原星入中飛行（廣西百福堂）。所出現(xiàn)的卦象與正向完全相同，造成正 向犯了“出卦向”和“陰陽差錯(cuò)”的錯(cuò)誤（廣西百福堂）。 。位置顛倒，造成水里龍神上山，山上龍神下水（廣西百福堂）。本來山管人丁水管財(cái)，現(xiàn)在山神下了水，水神上了山，形成損丁破 財(cái)之局面（廣西百福堂）。凡遇這種格局，一般不宜采用（廣西百福堂）。除非堂局山水與卦象相反，而且很優(yōu)美，否則寧可棄之（ 廣西百福堂）。 福堂）。這種格局一般不宜采用（廣西百福堂）。除非堂局特殊（廣西百福堂）。即坐山方又同時(shí)有水，方可采用，此為坐滿朝空之 局（廣西百福堂）。雙旺星一齊到向方，可以旺財(cái)，但卻是損?。◤V西百福堂）。這種格局不少地師采用，原因是這種堂局較為普遍 ，即向方有水，但同時(shí)亦有山，山水共處一頭（廣西百福堂）。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山 星，則可排坐空朝滿之局（廣西百福堂）。 第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關(guān)系（廣西百福堂）。 第五步，求取城門水口（廣西百福堂）。 第六步，運(yùn)用分金之法，平衡扶泄關(guān)系（廣西百福堂）。 第七步，收山出煞（廣西百福堂）。 第八步，檢查卦象之各種兇吉關(guān)系（廣西百福堂）。其中包括陰陽合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運(yùn)、打劫地運(yùn)、一般入囚、 向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等（廣西百福堂）。 第九步，擇日動(dòng)工（廣西百福堂）。動(dòng)工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種兇煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等（廣西百福堂 ）。
立向與分金 一、二百四十分金 分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)（廣西百福堂）。 三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金（廣西百福堂）。 金弄得一頭霧水，不知所從（廣西百福堂）。主要原因是因?yàn)椤读_經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實(shí)際內(nèi)涵， 亂解一通造成的后遺癥（廣西百福堂）。 百福堂）。乃為乘得生旺，避得孤虛（廣西百福堂）。時(shí)師多以二八指為三七，三七反為二八（廣西百福堂）。迷而多誤，故曰莫說 短長（廣西百福堂）。”寫羅經(jīng)解的人竟然對(duì)三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！ 中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數(shù)；太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；少陽居三而連七， 四七得二十八數(shù)；少陰居 二而連八，四八得三十二數(shù)，合計(jì)一百二十?dāng)?shù)（廣西百福堂）。左右兩邊共合二百四十之?dāng)?shù)（廣西百福堂）。這是二百四十分金的數(shù) 理之源（廣西百福堂）。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，但是 天地之氣在任何線度上的總和都是十分（廣西百福堂）。 中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分（廣西百福堂）。相鄰的兩宮兩 邊各重復(fù)了五分，所以每個(gè)宮位的氣分為二十分（廣西百福堂）。詳見右圖： 。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？那里有什么可加可減的道理？ 針一度內(nèi)沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚（廣西百福堂）。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不 著地的線位，所以叫做“小空亡”線度（廣西百福堂）。 楊公風(fēng)水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個(gè)局內(nèi)，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言 ，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度（廣西百福堂）。 堂）。為了控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數(shù)（廣西百福堂）。受歲差和章動(dòng)的影響，二十八宿天星逐年西移， 用之于確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)顯得很不方便，于是楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，用之于理氣 （廣西百福堂）。 是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在地盤的外面（廣西百福堂）。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和 使用方法就可以了（廣西百福堂）。 五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇（廣西百福堂）。但是 ，不可折泥于分金與仙命的關(guān)系而忘記風(fēng)水術(shù)的基本原則，楊公風(fēng)水術(shù)理氣的重點(diǎn)是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小 節(jié)（廣西百福堂）。 二十分金確定坐穴分金，較為簡便（廣西百福堂）。 八分金是在同一個(gè)線路上 ，是屬于旺相分金（廣西百福堂）?？瘴簧系氖菍儆诠绿摗⑸逢?、差錯(cuò)、空亡分金，棄之不用（廣西百福 堂）。 正確的，那些是錯(cuò)誤的（廣西百福堂）。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個(gè)卦內(nèi)的基本原則，即“ 不出卦”，立向就不會(huì)犯原則上的錯(cuò)誤（廣西百福堂）。千萬不能本末倒置（廣西百福堂）。
叫“立向”，立向就是根據(jù)龍穴砂水堂局的實(shí)際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫（廣西百福堂）。 郭璞在《葬經(jīng)（廣西百福堂）。中說“氣行于地中（廣西百福堂）。其行也，因地之勢(shì)（廣西百福堂）。其聚也，因勢(shì)之止（廣西百 福堂）。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水（廣西百福堂）。”立向也就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法（廣西百福 堂）。 也叫做向山（廣西百福堂）。二十四山是兩兩相對(duì)的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉（廣西百福堂）。立向在 本質(zhì)上是確定坐山的度數(shù)，坐山一定，向山自然就確定了（廣西百福堂）。不了解這一點(diǎn)，就非常容易弄錯(cuò)，以向代坐，以至在原則 上出錯(cuò)（廣西百福堂）。 福堂）。常見一些手拿羅盤的所謂的“風(fēng)水師”，將羅盤轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，隨著東家的意愿轉(zhuǎn)，東家要朝西就朝西，東家要朝南就朝南，心 中全然沒有主張（廣西百福堂）?；蛘呤墙衲昀媳本土⒛媳毕颍髂昀麞|西就立東西向（廣西百福堂）。這樣的風(fēng)水師請(qǐng)來何用！ 水，更嚴(yán)重的是容易犯“出卦”（廣西百福堂）。所以坐向是不能隨心所欲改變的（廣西百福堂）。 里（廣西百福堂）。龍、水、向的配合實(shí)際上是龍、水、坐度的配合（廣西百福堂）。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父 母三大卦的同一個(gè)卦內(nèi)，就叫做“出卦”（廣西百福堂）。金龍入首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前 是水局之水，就只能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐 度可立（廣西百福堂）。這是楊公風(fēng)水術(shù)立向的基本原則（廣西百福堂）。 戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時(shí)，坐山就應(yīng)該控制在戊子火龍所在的五度之內(nèi)，立子山午向正針坐向（廣西百福堂）。如果堂 局開口于西南，則應(yīng)立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數(shù)內(nèi)（廣西百福堂）。這就叫做龍水向三連珠（廣西百 福堂）。 百福堂）。所以古人說：“分金差一線，富貴不相見”（廣西百福堂）。 所在的方位為坐（廣西百福堂）。二是指墓碑無字一面所在的方位（廣西百福堂）。與坐相對(duì)的方位就叫做向山（廣西百福堂）。大 凡真龍所結(jié)的上格之真穴，龍穴砂水天造地設(shè)而成，只有一個(gè)坐度可用，遺骸與墓碑的坐向應(yīng)該是一致的，不可做成一墓兩向（廣西 百福堂）。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法（廣西百福堂）。但一山兩向的陰宅富力是不大的，總 有許多不如意之處（廣西百福堂）。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內(nèi)坐向，又叫內(nèi)分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金（ 廣西百福堂）。 陽宅因受宅基形狀、政府規(guī)劃等各個(gè)方面的限制，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建 造門樓的方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見（廣西百福堂）。 |
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