玄空風(fēng)水立向原則

一、形法立向原則

（一）乘龍?jiān)瓌t——以山為坐乘者，騎也，坐也！龍前行而坐在其中。這只是一種比喻，而不是真正的“騎龍”。因?yàn)槿绻钦嬲尿T龍，穴位是立（騎）在龍的背上（龍脈之上），這顯然是丁財(cái)兩敗的兇穴了，因而構(gòu)成了破敗的格局。

乘龍的口訣是：“以山為坐”，與山相對(duì)的另一方為向。

原因是：山主陰，水主陽(yáng)；山主靜，水主動(dòng)。此訣實(shí)際上是“以陽(yáng)為向”。

如果有兩山都近在宅、穴的前方，則以較大的山為坐。如果兩山的大小都相同，則以較近處的山為坐。山以大為坐，以在室內(nèi)能望得見(jiàn)來(lái)衡量大小。

（二）止龍?jiān)瓌t——以水為向

晉代郭璞說(shuō)“氣乘風(fēng)即散，界水則止”。這說(shuō)明：任何龍脈，只要遇到大的江河湖海，會(huì)立即停止而不在前行，這就是結(jié)穴聚氣之處。而只有界水而且真水，才可以為向以來(lái)龍為坐。

立向的原則是：‘以陰為坐，以陽(yáng)為向，以靜為坐，以動(dòng)為向。山為陰為靜，水為陽(yáng)為動(dòng)，故以水為向建宅立穴。

如果有兩水靠近宅、穴之前，則以大者為向，如果兩水的大小一致，則以較近者為向，這就是說(shuō)：“水以大為向，以近為向。其大小，是以在宅內(nèi)能看見(jiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（三）截龍?jiān)瓌t ——以路為向

氣乘風(fēng)即散，界水則止。而城市中，大路為水，目前我國(guó)的農(nóng)村也在城市化建設(shè)。所以氣遇到大路便產(chǎn)生界水則止的趨向。但大路只能阻氣、隔氣，截氣，而不能界住龍氣。尚若無(wú)龍脈，也無(wú)水的條件下，就要以路為向了。

阻龍的口訣是：“以路為向”，相對(duì)的另一方便是“坐”。

因山主陰，路主陽(yáng)；山為靜，路為動(dòng)，立向以陽(yáng)、以動(dòng)為向，所以路為向也是正確的。

如果有兩條大路皆在宅、穴之前方，則以較寬大的路為向，如果兩條路的寬度都是一樣，則以較近者為向。這就是說(shuō)：“路以寬為向，以在室內(nèi)能看得見(jiàn)來(lái)衡量大小。

（四）虛龍?jiān)瓌t——以明堂為向

虛者，原指無(wú)遮擋的開(kāi)闊地，如花園廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、明堂等。所以如無(wú)龍脈、界水及橫路立向、定向時(shí)，則以明堂為向。

虛龍的口訣是：“以虛空為向”，相對(duì)的另一方為坐。

如果宅外有兩個(gè)花園，則以較大者為向；如果兩個(gè)花園大小相同，則以近者為向?；▓@之大小，是以在室內(nèi)能看得見(jiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（五）氣龍?jiān)瓌t——以氣口為向

氣龍者，原指流動(dòng)的空氣、氣流。也就是說(shuō)：有氣流通就可以為向。

有氣流通之處，谷稱為氣，即住宅之大門(mén)。所以要無(wú)龍脈、界水、橫路及明堂時(shí)，則可以門(mén)為向。

氣龍的口廖是：“以氣口為向，相對(duì)的另一方為坐。因?yàn)樯街麝?，氣口主?yáng)，山為靜，氣口為動(dòng)，所以以氣口為向，是正確的。

綜上所述：玄空飛星派在建宅點(diǎn)穴立向時(shí)，概括說(shuō)來(lái)可用五個(gè)字來(lái)表達(dá)，即：“乘、止、截、虛、氣?！逼溆梅ㄊ牵?/p>

1、有山，則以山為坐

2、無(wú)山有水，則以水為向：

3、無(wú)山、無(wú)水、有路，則以路為向。

4、無(wú)山、無(wú)水、無(wú)路，則以明堂為向。

5、無(wú)山、無(wú)水、無(wú)路、又無(wú)明堂，則以門(mén)氣口為向。飛星派就是以這五個(gè)原則而劃定坐山立向的。

總而言之，玄空風(fēng)水立向的總體原則是：以陽(yáng)為向。這是玄空風(fēng)水師在實(shí)際操作中，不可動(dòng)搖的立向原則。無(wú)論城市、鄉(xiāng)村，或者樓宅庭院，以及點(diǎn)穴安墳，均以這個(gè)總原則、大方向?yàn)榛鶞?zhǔn)，方可做到萬(wàn)無(wú)一失。

二、理法立向的原則

（一）贛南楊公風(fēng)水立向原則目前認(rèn)為：贛南楊公的風(fēng)水術(shù)是主流和正宗的風(fēng)水術(shù)。此術(shù)以七十二龍為核心，強(qiáng)調(diào)龍水向有機(jī)結(jié)合而“乘生氣”的楊公理法。楊公《天玉經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“龍要合向，向要合水之三合之說(shuō)，乃巒頭風(fēng)水的精華所在。即：龍水是哪個(gè)局，所立坐向就應(yīng)該是同一局的坐向。這就是贛南楊公風(fēng)水立向的基本原則。

具體而言：如所格出的來(lái)龍入首是子山的戊子火龍（見(jiàn)羅盤(pán)七十二龍盤(pán)），水口是辛戌（或乾亥壬子）火龍水口，立向時(shí)就應(yīng)控制在七十二龍的戊子火龍所在的五度之內(nèi)，立子山午向正針坐向。若堂局開(kāi)口于西南，則應(yīng)立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的度數(shù)內(nèi)，這就叫龍、向、水三連珠。也就是天機(jī)安在內(nèi)，主富貴。否則龍、向、水不在同一局內(nèi)，謂之“出卦”，即天機(jī)要安在外，主敗退。

綜上所述，贛南楊公風(fēng)水的立向原則是：“龍、向、水”在三大卦四大局的同一局，務(wù)使“一卦純清”。但是，這是否就是楊公風(fēng)水術(shù)立向的真正的秘密所在呢？這只能由實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。

（二）楊氏風(fēng)水，一四吉合的立向理論。此乃佛門(mén)弟子釋達(dá)青所創(chuàng)，是建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的一個(gè)數(shù)學(xué)體系。其堪輿理論認(rèn)為：在太陽(yáng)系內(nèi)往外數(shù)，第一顆星球是太陽(yáng)，然后是水星、金星、地球、火星、木星。太陽(yáng)與地球的連結(jié)是“一四吉合”，太陽(yáng)與木星的連結(jié)是“一六吉合”。凡龍穴和穴水之對(duì)應(yīng)法則，都要附合這“一四吉合”和“一六吉合”的原則。這就是楊公形法理論的核心所在，是楊公二十四山天體物理學(xué)的理論依據(jù)。

風(fēng)水立向應(yīng)合一四吉合的原則。其根據(jù)是：

一四吉合原則：如果來(lái)龍入首在子（天元龍），那么應(yīng)立向是，隔四位要么是乾山巽向（天元龍），要么是艮山坤向（天元龍），二者必居其一。水口應(yīng)該在午（天元龍），此謂“一卦純清”。我們認(rèn)為這才是楊公風(fēng)水術(shù)立向的真正秘密所在。

（三）中洲派玄空風(fēng)水排龍立向原則中洲派玄空風(fēng)水，被認(rèn)為理氣風(fēng)水之正宗。其排龍一訣被認(rèn)為是理氣風(fēng)水最重要的一訣，更是不傳之秘。訣云：“龍對(duì)雙雙起破軍，破軍順逆兩頭分，右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文，破軍碌存星十二，七兇五吉定乾坤，支兼干出真龍貴，須從入首認(rèn)其真?！痹谑顷字?，只有貪狼、巨門(mén)、武曲、左輔、右弼是五吉星。在立向時(shí)，如果排龍到吉星位置，那么所立的山向則吉。反之，排龍到兇星，則所立山向就兇。以入首來(lái)龍子為例：子為天元龍，只有乾山巽向（天元龍）和艮山坤向（天元龍）屬于吉的山向，因?yàn)榕琵埗际桥旁诩侵弧Ｈ绱死碚摿⑾?，同樣做到了“一卦純清”，只是水口排在了破軍之位。但龍向做到了“同元一氣”?/p>

綜上所述：扦穴立向，不必免強(qiáng)立旺向，可順其自然景觀。即：來(lái)龍系天元時(shí)，坐山朝向，水口，也擇來(lái)龍之同元龍（天元），合于“一卦純清”、“同元一氣”。人元、地元也遵守同理。如若混其他元，即使龍真穴的，也不為吉。

此法為：將來(lái)龍過(guò) 峽入首，用羅盤(pán)地盤(pán)格清來(lái)龍，假如入首為子（天元龍），若左旋結(jié)穴，應(yīng)立艮山坤向（天元龍）；若右旋結(jié)穴，則立乾山巽向（天元龍），水口即是城門(mén)，在午（天元龍）方位。此為午（天元龍）與子（天元龍）正對(duì)，謂之正格。若立變格，則坤向在酉（天元龍）巽向在卯（天元龍），合乎楊公風(fēng)水之“龍、向、水”四大局立向原則經(jīng)四位的“一四吉合”理論。合此理論均可立向，因?yàn)楹虾酢耙回约兦濉痹瓌t。應(yīng)該注意的是：“無(wú)論坐山或向首，面向中心分左右”，來(lái)論左旋或右旋。以上論述，就是風(fēng)水術(shù)立向的真正秘密。

我們也可以按水口直接立向，因?yàn)檫M(jìn)山尋龍點(diǎn)穴重在水口。

其方法是：1、確定水口（叉路口）后，下羅盤(pán)看其水口屬於哪一卦宮方位。

2、確定水口屬於該宮三山中的哪一山，并認(rèn)定三元龍（天人地）中的哪一龍。

3、在其左右相鄰兩卦宮中找到同元龍。

4、最后根據(jù)來(lái)龍是左旋（順時(shí)方向）還是右旋（逆時(shí)方向）

確定朝向：站在向上面向穴中心（也就是羅盤(pán)的天池中心），左旋結(jié)穴者取相鄰左邊卦之同元龍為其朝向，右旋結(jié)穴者，取其相鄰右邊之同元龍為其朝向。此法仍然合乎“一四吉合”的立向原則。并且滿足了“一卦純清”的要求。

例如：卯龍入首，左旋結(jié)穴，要在巽宮取卯之同元龍立坐向，即：立天元龍巽山乾向。

（四）認(rèn)識(shí)城門(mén)所謂城門(mén)，系指水口。即兩水（或兩路）交會(huì)成三叉而流出的地方，四面環(huán)山之唯一缺口。在平原，為界氣之支水；在平洋，為界水止處之低田；在山地，為山龍起頂束氣之處；這些均以《青囊序》所言：“水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)踨”之理論為依據(jù)。蔣大鴻說(shuō)：“界水分處必有三叉，知三叉在何方，則知來(lái)龍屬何脈。”這就是說(shuō)：“三叉水口即城門(mén)。”山有山的城門(mén)，水有水的城門(mén)。只要與穴內(nèi)相通氣，即為城門(mén)。通常指向首兩傍兩宮之水口為城門(mén)。

城門(mén)又有正、副之分。與向首合生成數(shù)者為正城門(mén)，不合生成數(shù)者為副城門(mén)。城門(mén)又有可用與不可用之分。無(wú)論正、副城門(mén)，只有其本宮運(yùn)星入中順飛或逆飛，飛臨本宮之飛星合天心正運(yùn)者，才為可用之城門(mén)。否則，不合天心正運(yùn)為不可用之城門(mén)（詳見(jiàn)《玄空真經(jīng)》城門(mén)訣法）。

（五）確認(rèn)來(lái)龍所謂來(lái)龍，即山脈之來(lái)勢(shì)。假如，遠(yuǎn)山在西北，近山在東南，此為乾巽走向之山勢(shì)；假如，遠(yuǎn)山在東北，近山在西南，則為艮坤走向之山勢(shì)；假如，遠(yuǎn)山在正北，近山在正南，則為坎離走向之山勢(shì)；假如，遠(yuǎn)山在正東，近山在正西，則為震兌走向之山勢(shì)。東南西北，四面八方，共有二十四個(gè)山向，即有二十四個(gè)走向之山勢(shì)。山勢(shì)走向，一脈相連，中間不可間斷。也就是說(shuō)：中間不可有江河隔斷，否則即為斷龍，此龍廢棄不可用。

（六）認(rèn)知來(lái)龍入首所謂來(lái)龍入首，簡(jiǎn)言之，即是山勢(shì)之盡頭。此處一般為江河之交會(huì)點(diǎn)。來(lái)龍具是以水為界，龍遇水則止，此處多形成自然沖擊之平地，形成山環(huán)水抱之堂局，藏風(fēng)聚氣于此處，正是立穴之所，安居之地。入首者，即來(lái)龍少祖山與父母山之間的“過(guò)峽”處。

（七）貴在同元一氣二十四山雖有二十四個(gè)方向，但實(shí)際上只有三元，即天元、人元、地元。其中子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個(gè)方向的向勢(shì)為天元龍；辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個(gè)方向的向勢(shì)為地元龍；寅、申、巳、亥、癸、丁、乙、辛八個(gè)方向的向勢(shì)為人元龍。

坐山立向，凡向勢(shì)為相同的元龍者，謂之同元一氣，附合一卦純清的立向原則。例如：山勢(shì)入首處為天元龍，其立向也必須是天元龍；山勢(shì)入首處是地元龍，其立向也必須是地元龍；山勢(shì)入首處是人元龍，其立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如：山勢(shì)入首處是子向，子為天元龍，那么你可以任意選擇子向、午向、卯向、酉向、乾向、巽向、艮向、坤向等天元龍的向勢(shì)。

（八）觀看向方之水立向一舉，亦要審視向方之水。取水必須保持與坐山同元一氣。坐山為天元龍，向水也要天元龍；坐山為地元龍，向水也要地元龍；坐山為人元龍，向水也要人元龍，這樣就可以保持一卦純清。若不合同元，再好的水，也是煞水。《天玉經(jīng)》言：“乾山乾向乾水流，乾峰出狀元”，意思是在坐山立向時(shí)，要做到來(lái)龍入首、坐山、向水要保持同元一氣，方可為吉。水要彎彎曲曲迎面而來(lái)，從兩側(cè)而去，來(lái)水去水，合乎同元，方為合線法理。城門(mén)之水，也是如此，必須合乎同元。例如：立子山午向，水要坤來(lái)艮去，或艮來(lái)坤去，巽來(lái)乾去，或乾來(lái)巽去，都是天元龍，合乎同元一氣，一卦純清的立向原則。

向方來(lái)水去水，切忌直沖或直流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為佳。山龍入首之處，會(huì)出左旋結(jié)穴或右旋結(jié)穴的現(xiàn)象，這時(shí)要做到順勢(shì)立向，使其附和先天或后天原理。例如：龍勢(shì)由子方入首，子為天元龍，突然順時(shí)針左旋結(jié)穴，就要立艮山坤向，艮坤也為天元龍；若子龍突然逆時(shí)針右旋結(jié)穴，就要立乾山巽向，乾巽也為天元龍，而不可以立子山午向，因?yàn)橐裱鸶改溉阖缘脑?，使其一四吉合，即?jīng)四位或間隔二位起卦，必合同元一氣。這就是小玄空的法理所在。在實(shí)際操作中，用羅盤(pán)的地盤(pán)格龍立向，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：每經(jīng)四位必是同元龍，或間隔二位必是同元龍。子龍入首，水必在午方，如果要求得午方之水，只有取坤向或巽向，才能得午方為城門(mén)（水口）。由子方到艮方或由子方到乾方，正經(jīng)四位（間隔二位）；而由坤方到午方或由巽方到午方，也經(jīng)四位（間隔二位）。這正合陰龍立陽(yáng)向或陽(yáng)龍立陰向之法理。子龍入首左旋或右旋，不能立子山午向，為了保證坐向與旋轉(zhuǎn)向的山勢(shì)走向垂直（這是立線的要求：后坐必須與山成垂直之線），這是幾何學(xué)的切線原理。若不垂直，則會(huì)出現(xiàn)斜坐觀象。如：子山左旋，立子山午向，其后坐就不能與山成垂直之線，自然會(huì)產(chǎn)生斜坐現(xiàn)象，而導(dǎo)致不吉。

（九）立線取向1、尋找立極點(diǎn)（中心點(diǎn)）：按平面幾何圖形確定中心點(diǎn)，這個(gè)中心點(diǎn)就在平面圖形的幾何中心。如：圓形中心點(diǎn)在園心，三角形中心點(diǎn)在三個(gè)角平分線的交點(diǎn)，方形中心點(diǎn)在兩對(duì)角線交點(diǎn)等。對(duì)于復(fù)雜地形，找中心點(diǎn)較難，其中心點(diǎn)可在幾何圖形之外。

2、中心點(diǎn)找到之后，就按同元一氣的原則立線取向。如果堂局的龍脈走向是天元龍，就按天元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是地元龍，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍，就按人元龍立線取向。尚若在羅盤(pán)上立向之線位壓在大空亡、小空亡、弧虛、火坑等兇位時(shí)，此地形就棄之不用，另選吉地。

（十）起卦、繪制玄空飛星宅盤(pán)圖1、立線取向完成后，若確定是正向下卦，還是兼向替卦。

方法是：羅盤(pán)十字線壓在中間9度之內(nèi)，以下卦起飛星圖；壓在左3度或右3度范圍內(nèi)時(shí)，則按替卦起飛星盤(pán)圖。

2、星盤(pán)圖繪完之后，要審視格局。附合旺山旺向，父母三般卦，七星打劫局，滿盤(pán)合十者為吉局，可讓家人丁財(cái)兩旺。若為上山下水、反伏吟，則為敗局，應(yīng)考慮另行擇地選穴。

3、查向首之向星與山龍入首方的山星之生克關(guān)系，以向星為主，山龍為客，生入克入者吉，生出克出者兇，即：入首山龍星生、克向方向星以吉論，向方向星生，克入首的山龍星以兇論。

4、分析飛星組合關(guān)系，包括：陰陽(yáng)合十、三般卦、反伏吟、七星打劫、地運(yùn)、向星入囚、山星入囚、以及坐向沖克太歲等。

5、收山出煞：針對(duì)星盤(pán)中各宮內(nèi)當(dāng)旺山星和向星的分布位置進(jìn)行收山出煞。

6、擇日動(dòng)工：避開(kāi)各種煞氣，如三煞、八煞、黃泉煞等，或采取鎮(zhèn)煞方法，除去煞氣，趨吉避兇。

以上各種步驟全部完成后，陰宅點(diǎn)穴立向，可謂大功告成。