正之問：“戒懼是己所不知時之功夫，慎獨是己所獨知時之功夫，此說如何？”先生曰：“只是一個功夫，無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知于此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是'見君子而后厭然’。此獨處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端木澄源，便是立誠。古人許多誠身的功夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無始無終，只是此個功夫。今若又分戒懼為己所不知，即功夫便支離，便有間斷。既戒懼，即是知，己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定?！?/span> 正之問：“戒懼是自己不知時的工夫，慎獨是自己獨知時的工夫，這種說法怎么樣呢？”陽明先生說：“這二者只是一個工夫。無事時自然為獨知，有事時也是獨知。人如果不能在此獨知處用功夫，只在人所共知處用功夫，就是在作假，就是'見君子而后厭然’。這個獨知處就是'誠’的萌芽。此處不管是善念惡念，毫無虛假，一對百對，一錯百錯。這里正是王與霸、義與利、誠與偽、善與惡的界限。在這里立穩(wěn)腳跟，就是正本清源，就是立誠。古人許多誠身的工夫，其精神命脈全在此處。真可以說是不隱不現(xiàn)，無時無處，無始無終，只是這個工夫。現(xiàn)在倘若又把戒懼分出來當成自己不知時的工夫，工夫就會支離，也就有了破綻。既然戒懼了，那就是知，如果自己不知，又是誰在戒懼呢？”像這樣的見解，就會墜入佛家的斷滅禪定論中去。正之，即黃宏綱 (1492—1561)，字正之，號洛村，江西雩縣人。王陽明學生，官至刑部主事。 曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨知之地，更無無念時耶？”曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不幸，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰?！?/span> 正之問：“戒懼是自己不知時的工夫，慎獨是自己獨知時的工夫，這種說法怎么樣呢？” 陽明先生說：“戒懼也是念，戒懼之念，無時可息，如果戒懼之心稍有放棄或松懈，不是昏聵，就是流入了惡念。從早到晚，從小到老，如果要做到心中無念，就是自己沒有知覺，（這種狀況）除非是人昏睡時，或者是形同枯木，心如死灰時。王陽明如何解釋“慎獨”呢？ 他認為，無論是密室獨處，還是鬧市待人接物。內(nèi)心的“知”并未發(fā)生變化，都是自己的“獨知”。 一個人不會因為處在熱鬧的境地，就有別人代替他“知”。 在認識上超越這一層，才更顯得“知”的獨立性和可貴性。 用一種詩意的語言來說，每一個人的心靈都是孤獨且高貴的。 社會規(guī)制只能約束一個人的外在行為，自己的內(nèi)心只有自己知道。 不僅王陽明重視慎獨，歷史上很多名人也十分重視慎獨。一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。曾國藩將“慎獨”定位為“人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也?！?/span>曾國藩從“人無一內(nèi)愧之事”的角度看待“慎獨”的，只有“內(nèi)省不疚”的狀態(tài)，才能“此心常快足寬平”。人在面對自己心中的念頭時，真的是掩無可掩，逃無可逃。你可能會覺得你自己可以控制你自己，但是事實上，你只能控制你的手不伸進他人的口袋，你的腳不邁進監(jiān)獄的大門，你的眼睛不攝人心魄。而你根本無法控制你的肝臟分泌多少酶，你的胰臟分泌多少胰島素，你更控制不了你的心跳，你的血壓。
這段話直指人的內(nèi)心，在一個人的內(nèi)部，總有很多是社會規(guī)制無法約束的。
這種在靈魂深處加強修養(yǎng)的“克己”某種程度上與“存天理，去人欲”的修心功夫不謀而合。可惜的是，最后異化成了政治斗爭中鞏固權力的工具性宣言。這種乾坤大挪移的文化奇觀，不止出現(xiàn)在古代，現(xiàn)代也有。教員說，與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！人只要在清醒的狀態(tài)，就會有源源不斷的意念。人的這種心體狀態(tài)，就像奔騰不息的河流，前念剛滅，后念又生。古希臘哲學家赫拉克利特說過，人不能兩次踏進同一條河流。這句話強調(diào)宇宙萬物沒有絕對靜止和不變化的。人心中的念頭也是在不斷變化的，如斗轉(zhuǎn)星移，似日落月升。“戒懼”就是在心中念頭升起時，去規(guī)范升起的念頭。
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