一：肝臟

補肝：
柔肝養(yǎng)血：當歸，白芍，首烏，枸杞，懷牛膝，雞血藤，大棗，木瓜。
滋肝陰：山萸肉，生熟地，枸杞，女貞，杜仲，阿膠，白芍，沙苑子，鱉甲，烏梅。
補肝氣：黃芪。
溫肝寒：吳萸，肉桂，小茴，仙靈脾，荔枝核，大蕓，川椒。
瀉肝：
清肝：桑葉，菊花，青葙子，決明子，竹葉，連翹。
瀉肝火：龍膽草，胡連，川連，黃芩，白芍，青黛，青蒿，茵陳，金錢草，梔子，丹皮，夏枯草，羚羊角。
平肝潛陽：
（1）平肝：菊花，白蒺藜，川楝，天麻，勾藤。
（2）潛陽：石決明，珍珠母，生龍牡，靈磁石。
（3）鎮(zhèn)肝：代赭石，靈磁石。
熄肝風：羚羊角，勾藤，天麻，白蒺藜，僵蠶，全蝎，蜈公，地龍，蟬蛻。
疏肝郁：柴胡，香附，郁金，青皮，枳實，川楝子，橘葉，木香，元胡，沉香，薄荷，白蒺藜，旋復(fù)花，蘇梗。
伐肝瘀：川芎，桃仁，紅花，三棱，文術(shù)，乳香，沒藥，五靈脂，澤蘭。

二：膽
補：
溫膽：酸棗仁，生地，萸肉，陳皮，半夏，生姜，干姜，當歸，五味子。
瀉：
清膽（利膽）：柴胡，青皮，郁金，香附，川芎，金錢草，苦參，梔子，茵陳，竹茹。
瀉膽：龍膽草，茵陳，黃芩，川楝，梔子，青蒿，川連。

三：心
補：
養(yǎng)心陰（血）：柏子仁，棗仁了黃，元肉，丹參，麥冬，當歸。
安心神：白芍，龜板，浮小麥，阿膠，紫河車，百合，首烏，合歡花。
助心陽：桂枝，肉桂，附子，薤白，干姜。
益心氣：人參，黃芪，黨參，茯神，五味子，遠志，炙甘草。
瀉：
鎮(zhèn)心神：朱砂，琥珀，珍珠母。
開心竅：菖蒲，遠志，郁金，牛黃。

四：小腸
溫小腸：（同溫脾陽藥）。
清小腸熱：木通，澤瀉，梔子，黃芩，燈芯，瞿麥，化石，赤小豆，苦參，赤苓，小薊，蒲黃，車前子，茅根，豬苓。

五：脾
補：
補脾氣，人參，黃芪，黨參，白術(shù)，扁豆，炙草，升麻，葛根，苡仁，蓮子。
溫脾陽：干姜，蒼術(shù)，白術(shù)，吳萸，肉叩，半夏，砂仁，白叩仁，草叩，益智仁。
養(yǎng)脾陰，山藥，黃精，芡實，白芍，蜂蜜，大棗。
瀉：
清脾熱：黃連，連翹，大黃，石膏，山梔，芒硝，西瓜。綠豆。
燥脾濕：蒼術(shù)，白術(shù)，苡仁，半夏，厚樸，茯苓。
理脾氣：陳皮，砂仁，叩仁，香椽皮，木香，藿香，佩蘭，厚樸，枳殼，大腹皮。
消脾積：枳實，大黃，山查，神曲，麥芽。

六：胃
補：
溫胃陽：（同溫脾陽藥）
益胃陰：石斛，麥冬，花粉，玉竹，蘆根，烏梅，沙參，生地。
瀉：
清胃熱：石膏，知母，川連，大黃，滑石，大青葉，蘆根。
散胃寒：良姜，生姜，丁香，草叩，蓽澄茄，肉桂心。
消食積：山楂，神曲，麥芽，雞內(nèi)金，萊菔子。
瀉胃實：大黃，芒硝，枳實，厚樸，檳榔，二丑。
降胃氣：沉香，丁香，柿蒂，枇杷葉，半夏，竹茹，烏藥。

七：肺
補：
滋肺陰：沙參，麥冬，天冬，山藥，阿膠，百合，川貝，石斛，花粉，黃精，玉竹。
補肺氣：人參，黨參，黃芪，甘草。
斂肺氣：五味，白果，訶子，烏梅，米殼，白芍。
止肺血：白芨，仙鶴草。
其他：
通鼻竅：辛荑，蒼耳子。
溫肺寒：麻黃，蘇葉，細辛，干姜，生姜，紫苑，冬花。
清肺熱：桑葉，黃芩，知母，梔子，瓜蔞皮，桑皮，地骨皮，生石膏，蘆根，茅根，枇杷葉。
宣肺氣：杏仁，桔梗，前胡，射干，牛蒡子，桑葉，蟬蛻，百部。
清熱痰：知母，瓜蔞，天竺黃，竹瀝，膽南星，射干，白前，黃芩，蘆根。
溫寒痰：白芥子，半夏，細辛，陳皮。
化痰核：夏枯草，貝母，瓦楞子，牡蠣。
瀉肺水：葶力子，桑白皮，二丑，冬瓜皮。

八：大腸
補：
溫大腸：（同溫脾陽藥）
澀大腸：赤石脂，訶子，烏梅，肉叩，蓮肉，芡實，煅龍牡，伏龍肝，米殼，石榴皮，椿白皮。
瀉：
清腸熱：黃連，黃柏，黃芩，秦皮，苦參，白頭翕，敗醬草，馬齒莧，槐花，地榆，柏葉，連翹，大黃，芒硝。
潤腸燥：火麻仁，郁李仁，桃仁，杏仁，瓜蔞仁，大蕓，當歸，玄參，麥冬，生地。
殺腸蟲：使君子，苦楝皮，雷丸，南瓜子，檳榔，鶴虱，榧子。

九：腎
補：
滋腎陰：熟地，龜板，阿膠，女貞，旱蓮草，山萸肉，玄參，天冬，枸杞，黃精，紫河車，懷牛膝，制首烏，桑寄生。
溫腎陽：鹿茸，附子，肉桂，仙茅，仙靈脾，故子，巴戟天，肉叢蓉，狗脊，繼斷，沉香。
固腎精：金櫻子，桑螵蛸，菟絲子，芡實，蓮須，五味子，龍骨，牡蠣，益智仁。
填腎精：鹿茸，鹿角膠，紫河車，阿膠，龜板膠。
壯筋骨：杜仲，川斷，狗脊，牛膝，骨碎補。
瀉：
瀉相火：知母，黃柏，澤瀉，丹皮，地骨皮，玄參。

十：膀胱
固膀胱：龍骨，益智，鹿角霜，桑螵蛸，白果。
溫膀胱：茴香，肉桂，烏藥，沉香，山萸肉，蓽澄茄。
利水：茯苓，豬苓，澤瀉，木通，滑石，防己，地膚子，車前子，通草，冬瓜皮。
通淋：扁蓄，瞿麥，海金沙，土茯苓，金錢草，木通，滑石，甘草梢，芒硝。
利濕熱：茵陳，梔子，地膚子，知母，黃柏，龍膽草，金錢草。

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六朝梁時，陶景弘晚年，集道、儒、釋三教合一，作《輔行決五臟用藥法要》，簡稱《輔行訣》，這是一部總結(jié)《湯液經(jīng)法》辨五藏病癥組方用藥規(guī)律之書。它承襲《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《湯液經(jīng)法》的學(xué)術(shù)內(nèi)容，發(fā)揮儒、道、釋三教合一的哲學(xué)思想，在五行五味學(xué)說中，引入體用之哲學(xué)概念，以體代表陰，用代表陽，同時又增入“化”之概念，達到了與陰陽學(xué)說有機之融合，使藏象·經(jīng)絡(luò)·診斷與處方完全統(tǒng)一，成為一個完整和成熟事物理論體制。
完成了經(jīng)方組織制度的規(guī)范，確立了方、藥使用的五行互含體制。此著作是他一生絕高之文字，為萬世不移的處方軌范。
繪制了《湯液經(jīng)法圖》，為伊尹《湯液經(jīng)》組方規(guī)律之千古秘圖，破解了圣賢制方之奧秘。

學(xué)習《輔行決》，首先要使用五藏辨證法；其次要明白體、用、化的概念；第三要知道補、瀉的真正含義；第四要明藥性，即五行五味互含原理；第五，了解經(jīng)方的制方原理；第六，參悟湯液經(jīng)法圖；第七，了解金石之藥；第八，六合辨證法。

另外，書中除了經(jīng)方，還有一些道家、神仙家等的方子，雖不符合經(jīng)方的一般原理，然其效如神，自有個中之道。如四神方，六神方，十二神方等等。
對于此類方藥，既言“神方”，就不是我們一般人（修行得道之人除外）可以理解的！如果能正確使用就可以了，萬不可妄測神意，按經(jīng)方原理去理解方意和藥性，更不能按現(xiàn)代中醫(yī)方劑學(xué)的原理去解讀，曲解神（圣）意，誤已誤人！一、五藏辨證法

依五行理論，五行對應(yīng)人之五藏，以五藏統(tǒng)治人之身體（身體各部位、經(jīng)絡(luò)分屬五藏），故五藏辨證法，可辨所有病癥。

仲景之前的古中醫(yī)，沒有六經(jīng)辨證，多用五藏辨證法。

中醫(yī)傳承之發(fā)展，先后有了八綱辨證，五藏辨證，六經(jīng)辨證，衛(wèi)氣營血辨證，三焦辨證等等，是針對不同性質(zhì)的疾病，而使用相應(yīng)的辨證法門。

一般來說，外感傷寒多用六經(jīng)辨證，溫病多用三焦辨證，內(nèi)傷病多用五藏辨證，夾雜病要聯(lián)合使用不同的辨證法。辨證必先歲氣，要天、人、病合參。

仲圣治傷寒創(chuàng)用六經(jīng)辨證，然其《金匱要略》治療內(nèi)傷雜病，也使用藏腑辨證法。

二、體、用、化

體、用之概念，既源于中華古老的道教，又見于佛教經(jīng)典，如《六祖壇經(jīng)》等。而化之概念最妙，惜今之中醫(yī)丟矣！

比如白術(shù)一味，今醫(yī)均言其補脾、實脾、培土、厚土、燥濕…等等之類，誰知其竟然是脾之化味，而能啟動脾之生化之機？言補脾有參、草，與術(shù)何干？

《素問·天元紀大論》關(guān)于“生、 化、極、 變”的事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律是這樣論述的：“物生謂之化,物極謂之變”。即，物之生從化而來, 物之極由變而來。也就是說新事物產(chǎn)生的過程 ,也就是“化”的過程 ; 而舊事物由小到大發(fā)展到盛極的過程, 也就是“變”的過程。

以小補脾湯為例，來說明體、用、化的關(guān)系。

小補脾湯：

人參炙甘草干姜各三兩白術(shù)一兩

干姜，味辛，為脾之體味；人參、甘草，味甘，為脾之用味；二者相互作用，則產(chǎn)生新的味，苦味，即是化味。所以，在小補脾湯中加入苦味的白術(shù)，就是為了提高脾的生化機能，從而促進辛、甘味的相互作用。

三、補、瀉

補瀉的概念，其針對的是五藏的藏氣而言。藏氣不足要補，藏氣太過（有余）要瀉，使之達到五行生克制化的平衡狀態(tài)。這與現(xiàn)代中醫(yī)所講的補瀉氣血陰陽的概念有所不同。

1、補

仍以小補脾湯為例：

《輔行訣》中小補脾湯方證為：治飲食不化，時自吐利，吐利已，心中苦饑；或心下痞滿，脈微，無力，身重，足痿，善轉(zhuǎn)筋者方。

小補脾湯就是后世的理中丸，一直都是用來溫補中焦脾胃，原名為小補脾湯，很好理解。

察醫(yī)經(jīng)中的“歲土不及”，人會出現(xiàn)的病癥：“歲土不及……民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉酸，善怒，臟氣舉事， 蟲早附，咸病寒中。”

后世經(jīng)常用理中丸來治療霍亂，亦可看出其“小 補脾湯”原名之含義。

如《傷寒論·辨霍亂病脈證并治法第十三》“問曰：病有霍亂者何？答曰：嘔吐而利，名曰霍亂。”這里霍亂的主要癥狀就是嘔吐和下利，與小補脾湯中的癥狀“時自吐利”以及大補脾湯中的“嘔吐下利”相同?！额惤?jīng)·疾病類·五藏虛實病刺》指出：脾藏“虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化。”《素問·四時刺逆從論》：“太陰……不足，病脾痹。”關(guān)于脾痹，《素問·痹論》篇中有：“脾痹者，四肢解墮發(fā)咳，嘔汁，上為大塞。”

以上所論“補”的含義，與今人對補的理解是近似而不同的。要明白，參、草才是補（故合用六兩）；干姜則是瀉（僅用三兩），而非“溫補”，是反佐參草之藥；白術(shù)是“化”味，故而輕用（一兩）。

2、瀉

以小瀉脾湯為例：

小瀉脾湯：

附子（炮，一枚）生姜（切）甘草各三兩

小瀉脾湯所對應(yīng)的癥狀：“脾氣實，下利清谷，里寒外熱，腹冷，脈微者。”而“大瀉脾湯”所對應(yīng)的癥狀：“腹中脹滿，干嘔不能食，欲利不得，或下利不止者。”

也就是說，《輔行訣》認為，脾氣實就會產(chǎn)生上述癥狀。而《素問·脈要精微論》中指出：脾氣實則腹脹，不足則為溏瀉。指出脾氣實則腹脹的癥狀。清·吳謙《傷寒心法要訣》中有：“腹?jié)M痛，太陰有余證也。”指出太陰有余則腹?jié)M痛。

既然言瀉，那么肯定是有余才瀉！脾有余，脾氣實，太陰有余，歲土太過，這些相關(guān)論述，也會給我們提供小瀉脾湯的得名依據(jù)。因為，太陰和脾土是相聯(lián)系的，自然界的“歲土太過”，在人體上反映出來也是脾土太過的病證，體現(xiàn)了天人合一，故爾同構(gòu)。

《素問·氣交變大論》：“歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥，意不樂……”這和四逆湯的主治癥狀很吻合。脾主土，歲土太過，也可以說是天行的脾土太過，因此反映在人身上，就會發(fā)生人身的脾土太過的癥狀，太過則需要瀉。 通過這些論述可以看出，《輔行訣》中方劑所言的補瀉，不是后世講的補陰補陽，補氣補血，而是補瀉這個藏器本來的氣。

對此，東垣《醫(yī)學(xué)綱目·脾胃部》說：

“太陰所至為蓄滿辨云：脾為陰中之太陰。又云：脾為陰中之至陰，乃為坤元亙古不遷之土。天為陽，火也。地為陰，水也。在人則為脾，同陰水之化。脾有余則腹脹滿，食不化，故無陽則不能化五谷，脾盛乃大寒為脹滿。故《脈經(jīng)》云：胃中寒則脹滿。大抵此病皆水氣寒濕為之也。治宜大辛熱之劑，必愈。然亦有輕重。”這也就解釋了為什么小瀉脾湯的組成用的是大辛大熱的藥物。

補瀉綜述：

“補”“瀉”是中醫(yī)最重要的概念之一。不論是使用方劑還是針灸，都是用補瀉來使人體藏氣生克關(guān)系重新達到有序平衡，即《內(nèi)經(jīng)》所言“以平為期”。《金匱要略》所言“五藏元真通暢，人即安和”，亦此意也。

四、五行五味互含原理

經(jīng)曰“天有五氣，化生五味”。

天之五氣，寒、熱、燥、濕、風的交替出現(xiàn)，影響著地上五類物質(zhì)的形態(tài)和質(zhì)量，因此天氣運行對物質(zhì)的性質(zhì)改變和形成有巨大的作用，五味可以表示五行物質(zhì)性能，它是五行運動的產(chǎn)物。

“五味之變，不可勝數(shù)”。

由于“味”是五行物質(zhì)運動與在天五氣運動相互影響而發(fā)生性質(zhì)改變的現(xiàn)象和結(jié)果，五行所指乃五類物質(zhì)，并非五種物質(zhì)，每類物質(zhì)有各自差異，其性質(zhì)必然有異，因此五味之中，又可以分出無數(shù)種類來。

故陶弘景選擇了常用藥物二十五種，以明確其在五行互含分類方法中的歸屬和定位，按五味分屬于五行中，又按其特性分別配屬于五行中之五行。

此配置是按《素問·藏氣法時論》五藏所欲，宜食之味的基礎(chǔ)上略作調(diào)整而成。五藏之味屬，即是五藏所欲的宜急食之味。如肝欲散，急食辛以散之，辛味就是肝之味。

至于五味五行（共性）中再分屬五行之藥（個性），則是根據(jù)藥物之特有性能，或其色味形態(tài)，或生長習性、采集時間，或其特殊功效而定。

又有藥十三種，宜明其五行互含之事，以備心病方之用。

以圖示之，修訂五味五行互含圖、金石藥五味五行互含圖、五味五行互含之補充圖，見另文“《輔行訣》疏解”。

五、經(jīng)方原理

藥的體味、用味相互作用而產(chǎn)生化味，是經(jīng)方之精髓。說明了經(jīng)方的治療作用，既有各單味藥物的作用，又有不同藥物合理配伍后產(chǎn)生的化機之作用。其中之深刻哲理是時方所不能比擬的，更非當今藥物學(xué)單獨強調(diào)某一味藥的作用。難怪孫真人也有“經(jīng)方難精”之嘆。經(jīng)方臨床家也有“經(jīng)方以不加減為貴”之訓(xùn)。

小補方規(guī)矩：兩用一體一化。

大補湯規(guī)矩：小補湯加子藏小補湯去化味。

小瀉方規(guī)矩：兩體一用。

大瀉方規(guī)矩：本藏小方加化味加子藏一體一用。

六、湯液經(jīng)法圖解讀

圖見另文“《輔行訣》疏解”。

陶氏認為，此圖不但是《湯液經(jīng)法》這部方劑學(xué)經(jīng)典的理論精髓，而且也是全部醫(yī)學(xué)之理論精髓。因為天人合一思想是中醫(yī)學(xué)主要特點之一，它體現(xiàn)在理法方藥的一貫性。掌握了方劑學(xué)的理論，實際上也就掌握了整個中醫(yī)學(xué)之真諦。

此圖是陶弘景對《湯液經(jīng)法》方劑組織設(shè)置及按味用藥規(guī)律的高度概括。

此圖為五行格局，以相鄰相生，隔位相克，順時向排列為序，上南下北、左東右西，有四時意義又有四方意義，它本身就是一個時空結(jié)合的模型，根據(jù)中醫(yī)藏象和時空的關(guān)系，體現(xiàn)了天人合一之具體內(nèi)容。

圖之內(nèi)圈，將五藏各配以兩味，順時序而言，先體味，后用味。

其體味和用味的配屬，乃本《素問·藏氣法時論》之五藏苦欲補瀉而來，然二者存在不同之處，對照陶氏理論，可知《素問·藏氣法時論》當有傳抄之訛錯，應(yīng)以陶氏（湯液經(jīng)法）之文為準。

圖之第二圈為五行體用。五行之名在各藏體用之間，體字在前，用字在后，有以體為本，用為末之義。

體用二字，不但是本藏藥味的分屬，作為補瀉方例的選藥根據(jù)，而且也是辨證虛實盛衰，功用與質(zhì)體之別。如用不足，正氣衰屬用病，質(zhì)體病邪氣盛為體病。

圖之外圈為化味，既代表著五藏氣化活動之特點，又可表達四時氣化之特點。

它是藏腑之體和用交互運動產(chǎn)生的新物質(zhì)的代名詞，因此化味是五行各自運動變化形成的，已不屬于本級五行運動之范疇，它是當前五行系統(tǒng)之子代，因此圖中不用格框之。

它是新的五行繼續(xù)發(fā)展和運行的開始，較母系五行已有了質(zhì)的變化，但仍具有母系五行的某些特征，是繼續(xù)運動變化著的新物質(zhì)。

如肝之體用（酸味和辛味）交互作用產(chǎn)生了化味甘，此“甘”味，既非肝之體味酸，亦非用味辛，而是一種新的“味”，可以作為藏腑繼續(xù)進行體用交互之物質(zhì)基礎(chǔ)，此“甘”可作為下一代脾土之用味，又可作為下一代腎水之體味，如此生生不已，維持著人體生命活動。

圖之外圈五角處，各有“除X”字樣，此是五行中相鄰者母藏之用味與子藏之體味共同使用可產(chǎn)生的效果，所除之五病，皆是母藏所克制藏之主證。

如辛苦除痞，辛為肝之用味，肝木克制脾土，痞證為脾土證。它如“煩”為心火證，“攣”（圖中為逆）為肝風證，“燥”為腎寒證，“滯”為肺收證等。此五證之治療，皆可取圖中角處母藏之用味與子藏之體味同用治療。如：辛苦除痞，可用半夏瀉心湯；咸辛除滯，可用旋覆花湯；甘咸除燥，可用大黃甘草湯；酸甘除攣，可用芍藥甘草湯；苦酸除煩，可用梔子豉湯。

此五“除”證，均為救誤方所治，多為寒熱錯雜，虛實兼挾，或有宿疾而新感者。

由于此圖中之體、用、化之五味分屬，均由藏氣法于四時理論推導(dǎo)而出，五味的作用與四時之氣化一一對應(yīng)，故此五味亦即五藏四時氣化之五味，是基于酸收、甘緩、苦堅、咸軟、辛散基礎(chǔ)上的藥物功效分類。它決不是僅僅由口嘗而得到的滋味（當然可以包括口嘗得知的滋味），而是中醫(yī)氣化學(xué)說在藥物學(xué)說中的具體體現(xiàn)和運用。

“陽進為補，其數(shù)七，火數(shù)也；陰退為瀉，其數(shù)六，水數(shù)也。”解釋了湯液經(jīng)法圖之哲學(xué)內(nèi)涵。

用為陽，以順時方向運動為進；體為陰，以逆時方向運動為退。

因為體、用首先是一對陰陽，進一步是陰陽之具體概念，故將體、用概念引入五行學(xué)說，實際上是引入了陰陽學(xué)說之具體內(nèi)容，這是五行學(xué)說與陰陽學(xué)說融合為一的模式。

五行學(xué)說融入陰陽學(xué)說，不但使五類物質(zhì)的運行有了順時方向和逆時方向，而且產(chǎn)生了進退、有無、虛實等無數(shù)相互對立的概念，體用正是古代哲學(xué)家用來討論這些問題時常用之術(shù)語。

認識到用為陽、體為陰后，以陰陽體用觀點分析進退、虛實、有無、補瀉等，本圖之意就清楚了。

因為一切事物的發(fā)展只能隨著時間的進展而進展，而時間不能倒流，具一去不復(fù)返之特點，體和用是同一個事物的兩個方面，其運動都是前進的，雖然體屬陰而主退，但只是相對于用的前進而言，其乃是“蠅附驥尾”，日行千里。

方劑之補瀉是針對癥狀的虛實而來，即治虛證者為補，治實證者為瀉；虛實之辨別在于有無?！秲?nèi)經(jīng)·調(diào)經(jīng)論》云：“有者為實，無者為虛。”

當體或用有一方不足時，則二者失去平衡，而呈運動中的偏頗狀態(tài)，即是病態(tài)。

無論用病或體病，都是正氣不足。

用病為功用病，癥狀出現(xiàn)快而早，體病為器質(zhì)病，癥狀出現(xiàn)慢而遲，此是用虛證和體實證之實質(zhì)性區(qū)別。

由于用虛病為本藏之用氣衰少而致，到本藏用氣恢復(fù)時病將愈，致其子藏用氣旺時，則痊愈。

從本藏用病發(fā)生，到子藏用氣旺時，需要經(jīng)歷七次變化：子藏用氣的影響，其所克制藏用氣的影響，其克制藏用氣的影響，其母藏用氣的影響，以及其本藏用氣的恢復(fù)等，到其子藏用氣旺時而痊愈。

其間所受各藏用氣特點影響的結(jié)果，使病證亦出現(xiàn)各種不同的特點。

治療用虛病證，需要補助其各藏的用味藥共七種，就組成了大補湯。如肝之用虛證，從本位用辛開始，順時序依次取心之用味咸，脾之用味甘，肺之用味酸，腎之用味苦，復(fù)用本藏之用味辛，復(fù)用心之用味咸，而組成大補肝湯，共七種藥物。

這便是圖中所言以“陽進為補，其數(shù)七”之含義。

體實病則為本藏之體氣虛所致。發(fā)病后，雖然也是隨時間前進而發(fā)展，但它卻是倒退發(fā)展的方向，即逆時向運動，這是人類的視運動，其實它仍然是順時向運動的。

體實證出現(xiàn)后，依次逆向運動，歷經(jīng)其母藏體氣的影響，克其藏之藏體氣的影響，其克藏體氣的影響，其子藏體氣的影響，又回到本藏體氣旺時而病痊愈。與用虛病一樣，在各藏體氣旺時，也會由于該藏與本藏生克乘侮的不同關(guān)系而產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，因此在治療體實證時，需要用藥補助各藏之體味共六種，即可組成大瀉方。

如肝實證，應(yīng)從肝體味酸開始，逆時向依次取腎之體味甘，肺之體味咸，脾之體味辛，心之體味苦，復(fù)用肝之體味酸，共六味組成大瀉肝方。

這便是以“陰退為瀉，其數(shù)六”之含義。

五藏大補瀉方例均符合此式，此謂之“常”；救誤、虛勞大方，因證已兼雜，不合此式，此謂之“變”。

《河圖》所示：“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之……”?？芍鶠樗蓴?shù)，七為火之成數(shù)。故稱六為水數(shù)，七為火數(shù)。

七、金石之藥

關(guān)于金石藥，陶隱居以其卓越的仙才，將登真永年的金石藥，應(yīng)用到祛邪療疾上。觀《神農(nóng)本草經(jīng)》，上、中、下三品均以金石藥為首；仲景曾用五石散防治王仲宣二十年后必死之病。如此看，金石藥之作用，療效遠勝草木之品，故名“金丹”。

當今，金石藥猶如一片未經(jīng)開發(fā)的處女地。隨著社會在思想、體制、政策上的逐步解放，金石藥的使用是很有前景的。特別是針對疑難重癥，當代一些所謂不治之“大”病，當更有特殊之療效。

八、六合辨證法

《輔行訣》治內(nèi)傷病用五藏辨證，治外感病用六合辨證法。

六合者，東、南、西、北、上、下也。

《輔行訣》以六神方統(tǒng)治外感病，所治可用六個字概括：

升、降、出、入、寒、熱。

升、降為中軸，出、入、寒、熱為四維。

升：陽旦湯；

降：陰旦湯；

出：青龍湯；

入：白虎湯；

寒：玄武湯；

熱：朱鳥湯。

此六神方實際上是法于天地四時之氣而組織的方劑，其功用能調(diào)整藏腑氣化之余缺，同時此六方亦是三對陰陽之方劑，可以平衡陰陽，以達到治療目的。故此，陶氏稱此六方“乃六合之正精”，“乃神明之劑也”。

仲景《傷寒雜病論》選用六神，改變方名雖有“避道家之稱”的問題，但其也有實際需要之問題。所謂實際需要，是指《傷寒論》乃是三陰三陽體系。

二旦證之病機在于陰陽的升降失常，陽氣不升，陰氣不降，則上下不能交通而痞塞。

陽旦證如春季溫升陽氣之力不足，而冬寒收藏之陰氣不降，氣機痞塞于陽土胃，故見干嘔等證；陰旦證如秋之涼降之氣不足而暑夏之溽熱不收，氣機痞塞于陰土脾，故證見身熱下利。

陰陽二旦為中土脾胃之劑，脾胃為一身氣機升降之樞，可調(diào)節(jié)各藏寒熱燥濕之氣，可使在下之陽上升，在上之陰下降，故陶氏云可升降陰陽。

青龍白虎二證之病機在于氣機的宣發(fā)與收降失調(diào)，宣發(fā)收降失調(diào)則內(nèi)外出入失常，宣發(fā)乃春木之氣，收斂乃秋金之氣，故出入失常謂之金木相離。

青龍湯證為春木宣發(fā)之令不行，而金秋收斂之氣亢盛，收之氣亢則陽氣不宣，斂氣亢則水不蒸騰，故青龍證務(wù)必使內(nèi)郁之陽氣與水外越，使其汗出而解；白虎證為秋金收降之氣不足而春木宣發(fā)之勢有余，因而大熱、大汗、大渴、大脈，故治療又應(yīng)助其收降水火，而汗止熱清。此即陶氏所說“交互金木”。

朱鳥、玄武二證之病機在于清滋之氣與溫滲之氣不能協(xié)調(diào)，真陰可以清滋，而上達心火之中，火中之水方可謂之真陰；真陽之氣可溫以化火，而藏于腎水之中，水中之火方可謂之真火，真火即真陽之氣，此清滋與溫滲失調(diào)則為水火不濟。

朱鳥湯證為腎中真陰不能上承于心以濟心火，因而失于清滋；玄武湯證為真火不能下潛以溫腎水，腎水不得其溫則寒而不化，不易排出而見小便不利，寒凝于內(nèi)，遏虛疲之陽，容易出現(xiàn)腹痛和四末清冷癥狀，故玄武湯所用為溫滲之藥，這是陶氏所說的此二方可既濟水火。

《輔行訣臟腑用藥法要》是一部重要的敦煌遺書。它的發(fā)現(xiàn)，以確切的資料證明《傷寒雜病論》是在《湯液經(jīng)法》一書的基礎(chǔ)上撰寫而成，給《傷寒論》研究提供了重要的依據(jù)和思路，是《傷寒論》研究領(lǐng)域的重大突破。該書的確切名稱當為《五行訣五藏用藥法要》。