著名敦煌學(xué)家、畫(huà)家段文杰先生從1946年開(kāi)始，段文杰共臨摹各洞窟不同時(shí)期的壁畫(huà)340多幅，他的臨本，形象準(zhǔn)確，色彩真實(shí)，技巧純熟，其大部分敦煌壁畫(huà)臨摹品已經(jīng)成為文物，可以說(shuō)代表了敦煌壁畫(huà)臨摹的最高水平。

段文杰 臨摹 敦煌壁畫(huà)

段文杰先生在反復(fù)探索中找到了最適合表現(xiàn)的方法。說(shuō)到底，客觀臨摹并不等于照相，不是把現(xiàn)狀原原本本地寫(xiě)生出來(lái)，而是在充分掌握原作表現(xiàn)方法與技法的前提下，表現(xiàn)出現(xiàn)狀的歷史感，使讀者在觀看臨摹品時(shí)，能透過(guò)表面的殘破痕跡，看到北魏壁畫(huà)的豐富性和多樣性。下面就讓集雅齋字畫(huà)網(wǎng)小編帶大家來(lái)欣賞段文杰先生的經(jīng)典藝術(shù)佳作吧！

段文杰：（1917年8月23日—2011年1月21日），男，漢族，四川省蓬溪縣常樂(lè)鎮(zhèn)人，祖籍四川綿陽(yáng)豐谷鎮(zhèn)。擅國(guó)畫(huà)，1945年畢業(yè)于重慶國(guó)立藝專。曾任敦煌藝術(shù)研究美術(shù)組組長(zhǎng)、敦煌研究院院長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)甘肅分會(huì)副主席，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。第六、七屆全國(guó)政協(xié)委員。著有《敦煌彩塑藝術(shù)》《敦煌壁畫(huà)概述》《敦煌壁畫(huà)中的衣冠服飾》等。臨摹敦煌壁畫(huà)384幅，在國(guó)內(nèi)外多次展出。撰寫(xiě)論文數(shù)十篇，出版有《段文杰敦煌藝術(shù)研究文集》《段文杰敦煌壁畫(huà)臨摹集》等。2006年獲“中國(guó)造型表演藝術(shù)成就獎(jiǎng)”，2007年獲“敦煌文物和藝術(shù)保護(hù)研究終身成就獎(jiǎng)”。

1947年和1948年，段文杰及其同事還對(duì)莫高窟洞窟進(jìn)行了一次全面的編號(hào)、測(cè)量和內(nèi)容調(diào)查，他們做的洞窟編號(hào)被認(rèn)為是最完整和科學(xué)的，至今仍在沿用。

莫高窟第130窟《都督夫人禮佛圖》是段文杰精心繪制的壁畫(huà)臨摹品。

段文杰 臨摹 莫高窟第130窟《都督夫人禮佛圖》

這幅《都督夫人禮佛圖》臨摹品高３１３厘米，寬３４２厘米，表現(xiàn)都督夫人及女兒與侍從共１２個(gè)人物，主要人物都督夫人高達(dá)２米多，表現(xiàn)出雍容的氣度，和虔誠(chéng)向佛的表情。衣服色彩絢麗而典雅，略帶透明的帔帛顯示出衣飾華貴的質(zhì)感，不論是人物的精神氣度還是畫(huà)面中線描與色彩的表現(xiàn)都十分真實(shí)地反映出盛唐壁畫(huà)風(fēng)格。

段文杰 臨摹 第130窟的《都督夫人禮佛圖》局部

段文杰 臨摹 第130窟的《都督夫人禮佛圖》局部

如今，第130窟的《都督夫人禮佛圖》原壁已經(jīng)大部泯滅，無(wú)法看清了。段文杰的臨摹品便成了認(rèn)識(shí)這幅壁畫(huà)的依據(jù)。

段文杰 臨摹 莫高窟第130窟《都督夫人禮佛圖》線描圖

段文杰 臨摹 《都督夫人禮佛圖》中

此窟建于盛唐，宋代重新敷泥覆蓋了盛唐的原畫(huà)，20世紀(jì)40年代張大千揭開(kāi)了表層壁畫(huà)，而露出了唐代的原作。但由于剝開(kāi)表層壁畫(huà)時(shí)，對(duì)原壁已形成大面積的損壞，剝開(kāi)后又長(zhǎng)期處于陽(yáng)光照射下，段文杰等畫(huà)家們到敦煌時(shí)這幅壁畫(huà)已經(jīng)變得模糊不清。

段文杰利用當(dāng)時(shí)還能看到的壁畫(huà)狀況，又根據(jù)長(zhǎng)期的研究，對(duì)比唐代同類壁畫(huà)的線描、色彩等處理方法，經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，最后按唐代應(yīng)有的原貌進(jìn)行了復(fù)原臨摹，成為了敦煌壁畫(huà)臨摹的代表之作。

段文杰 臨摹 反彈琵琶 76X48cm 紙本托片

雖然敦煌壁畫(huà)大多因時(shí)代久遠(yuǎn)而色彩斑駁，但段文杰卻看出了壁畫(huà)根本還在于線描，他從唐代壁畫(huà)中還發(fā)現(xiàn)了人物畫(huà)所用的線描，有多種表現(xiàn)手法，有的不是一筆畫(huà)成，而是用了“接力線”或者“合龍線”等絕招。

段文杰 臨摹 回鶻公主（榆林16窟 五代）

他還根據(jù)對(duì)敦煌壁畫(huà)的臨摹，印證了古代畫(huà)史上所說(shuō)的鐵線描、蘭葉描、折蘆描等，而且還總結(jié)出古代壁畫(huà)中多種難度較大的線描技法，如接力線，合攏線、旋轉(zhuǎn)線等。

段文杰 年輕時(shí)

一、臨摹的目的決定臨摹方法

南齊謝赫的六法論中最后一條即傳移摹寫(xiě)。這里說(shuō)的是為傳移而摹寫(xiě)，目的是流傳，顧愷之在談摹榻妙法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)臨摹不能走樣，在表現(xiàn)人物心靈流動(dòng)的面部不能有一毫小失。

另一種目的就是為了學(xué)習(xí)藝術(shù)技法，這是古代繪畫(huà)師亟傳授的主要方法，用于學(xué)習(xí)目的就比較靈活。張大千臨摹敦煌壁畫(huà)目的在于學(xué)習(xí)，因而臨摹方法比較靈活，也就是說(shuō)臨本與原壁多有出入。

段文杰 臨摹 觀無(wú)量壽經(jīng)變（榆林25窟 吐蕃時(shí)代）

二、臨摹不是簡(jiǎn)單的摹仿，必須進(jìn)行一系列臨摹研究工作，最基本的有三個(gè)方面：

1、了解臨摹對(duì)象，首先要了解臨摹對(duì)象的思想內(nèi)容，如臨摹凈土變中反彈琵琶舞樂(lè)圖，就要看看凈土經(jīng)，玄奘譯《稱贊凈土佛攝授經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)量無(wú)邊眾妙伎樂(lè)，音曲和雅，甚可愛(ài)樂(lè)”，畫(huà)師根據(jù)這幾句抽象語(yǔ)言，以現(xiàn)實(shí)宮廷樂(lè)舞蹈為藍(lán)本，創(chuàng)造了幻想世界具象的舞樂(lè)圖。

當(dāng)然還應(yīng)該了解奏的是什么樂(lè)器，跳的是什么舞，這樣臨摹時(shí)就心中有數(shù)。摸清了底細(xì)，才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜內(nèi)容的結(jié)構(gòu)規(guī)律，才能體會(huì)古代畫(huà)師精心營(yíng)構(gòu)這幅戲劇性作品時(shí)的豐富想象力和創(chuàng)造才能。

段文杰 壁畫(huà)臨摹中

2、第二步要辨別各時(shí)代壁畫(huà)的風(fēng)格特征，從十六國(guó)到元代，一千年間經(jīng)歷了十一個(gè)王朝，縱橫交錯(cuò)，互相影響，風(fēng)格比較復(fù)雜。

要恢復(fù)原貌，就必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察、調(diào)查、科學(xué)化驗(yàn)才能還它廬山真面目，但無(wú)論臨摹哪一時(shí)代，哪種情況的壁畫(huà)，都必須體現(xiàn)它的時(shí)代風(fēng)格、畫(huà)派風(fēng)格甚至畫(huà)家自己的特色。

段文杰 臨摹 敦煌壁畫(huà)說(shuō)法圖

3、摸清各時(shí)代壁畫(huà)制作的程序和方法。作畫(huà)第一步是起稿，早期以土紅粗線作人物粗略裸體形象，書(shū)以色彩符號(hào)，“紅為工，綠為夕，青為主”等，然后按符號(hào)上色，這是第二次塑造形象。

上色完成后再以深墨線——鐵線描定形，這是畫(huà)最后一道關(guān)鍵性工序，也是畫(huà)師成功或失敗的最后考驗(yàn)。

段文杰 工作時(shí)

隋唐壁畫(huà)開(kāi)始用粉本，粉本有兩種：一種是在厚紙上或羊皮上畫(huà)出形象，用針沿線刺孔，再將羊皮釘上墻壁，用土紅色拍打，然后以墨筆聯(lián)點(diǎn)成線即成畫(huà)稿；另一種粉本即小樣畫(huà)稿，古代叫白畫(huà)，漢代以來(lái)都很流行，唐代的吳道子、王維都善長(zhǎng)白畫(huà)，敦煌藏經(jīng)洞曾出土大量白畫(huà)，畫(huà)師們參考小樣自由創(chuàng)作，因而敦煌經(jīng)變畫(huà)多達(dá)千余幅，卻沒(méi)有兩幅是完全相同的。

段文杰 臨摹 莫高窟盛唐第320窟西方凈土變

三、要臨摹好敦煌壁畫(huà)必須過(guò)三關(guān)

第一關(guān)就是最難過(guò)的線描關(guān)，線描是中國(guó)繪畫(huà)造形的主要藝術(shù)語(yǔ)言，在西漢帛畫(huà)中已很成熟，不僅顯示了造形功能，也顯示了它的審美特質(zhì)，那就是它與我國(guó)書(shū)法藝術(shù)是聯(lián)在一起的。魏晉南北朝時(shí)已出現(xiàn)不同風(fēng)采，敦煌壁畫(huà)繼承并發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

段文杰 臨摹 觀無(wú)量壽經(jīng)變（217窟盛唐）

第二關(guān)是色彩關(guān)，色彩鮮麗，觀者悅，是敦煌壁畫(huà)又一個(gè)突出特點(diǎn)，是臨摹工作最艱苦最長(zhǎng)的過(guò)程，但我們這里談的色彩都是第二面貌，是變色褪色之后的色調(diào)。所以，既要掌握色彩的演變規(guī)律和時(shí)代性，還要掌握古代畫(huà)師賦彩的程序和方法。

段文杰 臨摹 各國(guó)王子舉哀圖（158窟 吐蕃時(shí)代）

最后一關(guān)是傳神，簡(jiǎn)而言之就是賦于藝術(shù)形像以生命——思想感情。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代荀子就說(shuō)過(guò)：“形具而神生，好惡、喜怒、哀樂(lè)藏焉，夫是謂之天情。”雖然說(shuō)的是人，也適用于藝術(shù)。東晉畫(huà)家顧愷之正式提出了“以形寫(xiě)神”的理論。之后，南齊謝赫把傳神從人物畫(huà)推廣到一切繪畫(huà)，稱為氣韻生動(dòng)，為六法之首，不僅給藝術(shù)形象以生命，而且要有韻味。敦煌壁畫(huà)的傳神藝術(shù)，遠(yuǎn)法戰(zhàn)國(guó)秦漢，近承顧愷之、謝赫的傳神理論，并推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

段文杰 臨摹 供養(yǎng)人及樂(lè)隊(duì)（390窟 隋）

段文杰 臨摹 袿衣仕女（321窟 初唐）

段文杰 臨摹 回鶻王及侍從（409窟 回鶻時(shí)代）

段文杰 臨摹 樂(lè)伎（220窟 初唐）

段文杰 臨摹北魏佛像

段文杰 臨摹 莫高窟第194窟《帝王聽(tīng)法圖》

段文杰 臨摹 莫高窟第194窟《各國(guó)王子聽(tīng)法圖》

段文杰 臨摹 莫高窟第407窟 三兔飛天藻井

段文杰 臨摹 莫高窟北魏第263窟伎樂(lè)菩薩

段文杰 臨摹 莫高窟晚唐第12窟嫁娶圖

段文杰 臨摹 女供養(yǎng)人（329窟 初唐）

段文杰 臨摹 菩薩（榆林25窟 吐蕃時(shí)代）

段文杰 臨摹 薩埵太子本生_圍獵（301窟北周）

段文杰 臨摹 說(shuō)法圖（榆林2窟 西夏）

段文杰 臨摹 維摩詰變（335窟 初唐）

段文杰 臨摹 舞樂(lè)（榆林3窟 西夏）

段文杰 臨摹 舞樂(lè)圖（220 初唐）

段文杰 臨摹 西域商隊(duì)（420窟 隋代）

段文杰 臨摹 須達(dá)拏太子本生（419窟 隋）

段文杰 臨摹 藥叉（288窟 西魏）

段文杰 臨摹 諸天與龕楣（285窟 西魏）