學(xué)習(xí)古文字學(xué)ABC^*

李家浩（安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心）

我今天講的題目是《學(xué)習(xí)古文字學(xué)ABC》。我想大家看到這個題目之後，一定覺得有點(diǎn)奇怪，因爲(wèi)現(xiàn)在人們一般不會説這樣不中不西的話，但是20世紀(jì)20年代前後的人卻常説，如茅盾先生《中國神話研究ABC》《北歐神話ABC》（1981年，天津百花文藝出版社出版的茅盾先生《神話研究》收有此二《ABC》，書中《中國神話研究ABC》改名爲(wèi)《中國神話研究初探》）。《學(xué)習(xí)古文字學(xué)ABC》實(shí)際上有兩層意思：一是我講的內(nèi)容是古文字學(xué)最基本的知識，二是我講的古文字學(xué)基本知識有A、B、C三個問題。哪三個問題？具體如下所示：　

A.什麼是古文字學(xué)？

B.學(xué)習(xí)古文字學(xué)有什麼意義？

現(xiàn)在就按照這三個問題的順序，談?wù)勎业恼J(rèn)識，供大家參考。要做到講的內(nèi)容既正確又通俗，很不容易，如有錯誤，請大家批評指正。

從字面上來説，“古文字學(xué)”是研究古代文字的一門學(xué)問。但是，實(shí)際情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是如此簡單。爲(wèi)了正確了解“什麼是古文字學(xué)”，首先要知道“古文字”的涵義。也就是説，“古文字學(xué)”的“古文字”指什麼樣的古文字。我們所説的“古文字”，僅僅指漢語古文字，即漢字的古文字，既不包括國內(nèi)少數(shù)民族古文字，例如西夏文、女真文、八思巴文等，也不包括國外古文字，例如蘇美爾楔形文字（釘頭文字）、埃及聖書文字（埃及象形文字）、瑪雅文字等。這是首先要説明的。

2.古文字範(fàn)圍

古文字是對今文字而言的。今文字指秦漢及其之後的隸書、楷書等，古文字指秦漢篆字及其以前的文字。這是從漢字字體來説的。從古文字資料的來源來説，可以分爲(wèi)兩大塊：一塊是傳抄古文字，一塊是地下出土古文字和少數(shù)地上實(shí)物古文字。但是，古文字學(xué)研究的重點(diǎn)是後面一塊，即出土古文字。

從目前發(fā)現(xiàn)的成體系的古文字看，按照時代和形體特點(diǎn)劃分，一般采用唐蘭先生的意見，有四種，加上20世紀(jì)70年代以來發(fā)現(xiàn)的秦漢古隸，共五種：（1）商代文字，（2）西周春秋文字，（3）六國文字，（4）秦系文字，（5）秦漢古隸。

3.古文字種類

在古文字階段，紙張還沒有發(fā)明，文字都是書寫或鑄刻在其他有關(guān)物質(zhì)上的。古文字種類是根據(jù)古文字的載體來命名的。大致有這樣幾種：（1）甲骨文，（2）金文，（3）陶文，（4）貨幣文字，（5）古璽文字（包括封泥文字），（6）玉石文字，（7）簡帛文字，（8）漆木文字。

爲(wèi)了幫助大家了解古文字的時代與種類之間的關(guān)係及其內(nèi)容，我把這兩者結(jié)合在一起加以介紹：　

（1）商代文字有甲骨文、金文。我想大家都知道甲骨文。人們一般説的甲骨文指出土於商王朝後期都城所在地河南安陽小屯殷墟遺址，刻在龜甲獸骨上的文字，是中國目前發(fā)現(xiàn)最早成體系的文字。金文指鑄刻在銅器上的文字，又稱爲(wèi)銅器銘文。此外，還有少數(shù)書寫刻劃在陶器、石器上的文字。

（2）西周春秋文字指西周時期和春秋時期的文字。因爲(wèi)西周末年的文字和春秋初年的文字風(fēng)格十分相似，如無明確年代記載或其他資料可供判斷年代，很難把它們區(qū)分開，所以合在一起。西周春秋文字主要是金文。西周早期還有陝西岐山與扶風(fēng)的周原甲骨文，春秋晚期還有河南侯馬盟書和溫縣盟書。盟書是用毛筆書寫在石片上的盟誓方面的文字。

（3）六國文字指戰(zhàn)國時期東方韓、趙、魏、燕、齊、楚六國的文字。現(xiàn)在人們一般按照考古學(xué)對文化分系的觀點(diǎn)，把六國文字分爲(wèi)四系，即三晉系文字、燕系文字、齊系文字、楚系文字。這樣稱呼比較科學(xué)。因爲(wèi)某系文字是由多個國家的文字組成的，如三晉系文字，除韓、趙、魏三國文字之外，實(shí)際上還包括周、衛(wèi)等國的文字；齊系文字，實(shí)際還包括魯、鄒、滕、莒等山東半島地區(qū)中小國家的文字；楚系文字，在戰(zhàn)國早期還包括曾、越等國文字。這個時期的文字種類，除金文之外，還有貨幣文字、璽印文字、古陶文字、簡帛文字、漆木文字、玉石文字等。貨幣文字多是地名和幣額，貨幣形態(tài)有布幣、刀幣、圓錢、金版等。一般來説，三晉和燕用布幣，趙、燕還用刀幣和圓錢，齊也用刀幣和圓錢，楚用金版和蟻鼻錢，秦用圓錢。璽印文字包括封泥文字在內(nèi)。從璽印性質(zhì)來説，大致可以分爲(wèi)官印、私印和箴言印三種；文字形式有朱文（陽文）和白文（陰文）兩種。古陶文字多是工匠刻劃或用璽印打印在陶器上的文字。簡帛文字多出自楚墓，如有名的湖北荊門市郭店楚簡；上海博物館、安徽大學(xué)、清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國竹簡大概也出自湖北，內(nèi)容有古書、遣策（冊）、卜筮禱祠記録等；楚帛書於20世紀(jì)40年代出土於湖南長沙子彈庫楚墓，現(xiàn)在收藏在美國。漆木文字是書寫、刻劃和烙印在漆木器上的文字。玉石文字是刻劃、書寫在玉石上的文字。於此可見，四系文字的資料多少和種類分布是不一樣的。

（4）秦系文字。秦國位東方六國之西，原是西周故地。大概由於地理原因，秦國文字在形體方面比較忠實(shí)地繼承了西周文字特點(diǎn)，跟東方六國文字有一定區(qū)別。秦國文字和秦統(tǒng)一六國後的秦朝文字也不容易區(qū)分，人們籠統(tǒng)稱爲(wèi)秦文字。所以，秦系文字實(shí)際上指除隸書之外的秦國文字和秦朝文字。秦系文字有金文、陶文、石刻文字、印章文字等。金文有著名的商鞅方升量、虎符、詔版等，石刻文字有著名的石鼓文、詛楚文、泰山刻石等。

（5）秦漢古隸指秦國、秦朝和西漢初年的隸書。因爲(wèi)這個時期的隸書還不十分成熟，古文字成分較濃。爲(wèi)了區(qū)別成熟的隸書（八分），把這種隸書稱爲(wèi)古隸。屬於秦古隸的有四川青川縣木牘、湖北雲(yún)夢縣睡虎地秦簡、湖北荊州市周家臺秦簡、甘肅天水市放馬灘秦簡、湖南龍山縣里耶秦簡等；屬於漢古隸的有湖南長沙市馬王堆漢墓帛書、湖北荊州市張家山漢簡等。

4.古文字學(xué)研究的內(nèi)容

古文字學(xué)研究的內(nèi)容，是由漢語古文字學(xué)形成的歷史決定的，因此有必要追溯一下漢語古文字學(xué)形成的歷史。

先秦秦漢時期，學(xué)童上小學(xué)讀書所用的課本，都是用常用字編成四個字一句的韻語，以便學(xué)童背誦記憶。例如：西周末年周宣王時太史籀編的《史籀篇》，秦始皇時李斯編的《倉頡篇》、趙高編的《爰?xì)v篇》、胡毋敬編的《博學(xué)篇》，漢時把《倉頡篇》等三篇合爲(wèi)一書，仍稱爲(wèi)《倉頡篇》，或統(tǒng)稱《三蒼》。老師給學(xué)童講授這種小學(xué)課本時，不僅要教字的音、義，同時還要教字的形。所以漢代把講漢字形、音、義的學(xué)問稱爲(wèi)“小學(xué)”。那時的“小學(xué)”是經(jīng)學(xué)的附庸。到了宋朝，由於金石學(xué)的興起，“小學(xué)”受到金石學(xué)的影響，直到清朝末年，“小學(xué)”的文字部分又增加了以古銅器銘文和碑刻爲(wèi)主的內(nèi)容。尤其是1899年（清光緒二十五年）甲骨文的發(fā)現(xiàn)，以及西方語言學(xué)的影響，大大促進(jìn)了古文字學(xué)的發(fā)展。1934年，唐蘭先生在北京大學(xué)開設(shè)古文字學(xué)課，他所編寫的講義叫《古文字學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)時以石印的形式發(fā)給學(xué)生，1935年由來薰閣書店加印一百部，公開發(fā)行。在這部講議裏，唐先生講到古文字學(xué)的內(nèi)容、分支學(xué)科，以及考釋古文字的方法等?？梢哉h，古文字學(xué)真正成爲(wèi)一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)該是由唐先生《導(dǎo)論》建立起來的。直到現(xiàn)在，有關(guān)古文字學(xué)通論的書，基本上沒有超出《導(dǎo)論》的範(fàn)圍，僅僅在資料上和説法上略作修改、補(bǔ)充、調(diào)整，使古文字學(xué)的內(nèi)容更加充實(shí)、完善。所以，我建議你們有時間、有精力，不妨把唐先生的《古文字學(xué)導(dǎo)論》找來讀一讀。這部書現(xiàn)在比較容易找到，2015年上海古籍出版社出版的《唐蘭全集》第三冊收有此書，另外還出版了單行本。

從以上介紹的古文字學(xué)形成的歷史來看，可以把古文字學(xué)研究的對象分爲(wèi)傳世古文字和出土古文字兩大塊。但是，根據(jù)古文字學(xué)學(xué)界的具體情況，古文字學(xué)家的興趣多在出土古文字，主要是偏重對出土古文字的考釋，所以有一些人認(rèn)爲(wèi)古文字學(xué)就是識讀出土古文字。這種認(rèn)識是片面的，不恰當(dāng)?shù)摹?o:p>

我認(rèn)爲(wèi)古文字學(xué)研究的內(nèi)容，從原則上來説，凡是跟古文字有關(guān)的都是。這好比語言學(xué)裏的現(xiàn)代漢語，不論是書面的語言還是口頭的語言，都是研究的對象。按照這一認(rèn)識，實(shí)際上古文字學(xué)研究的內(nèi)容是非常廣泛的，諸如漢字的起源、漢字源流、古文字?jǐn)啻芯?、古文字專題研究、古文字學(xué)理論，等等。

要開展上面所説研究工作，目前古文字學(xué)界的人手遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望在座的同學(xué)畢業(yè)以後，加入到古文字學(xué)隊(duì)伍中來。

5.古文字學(xué)的分支學(xué)科

古文字學(xué)有幾個分支學(xué)科，但是這幾個分支學(xué)科在古文字學(xué)界的説法並不一致。參照不同説法和我個人認(rèn)識，大概有這樣幾個分支：甲骨學(xué)、青銅器銘文研究、戰(zhàn)國文字研究、秦漢文字研究?！凹坠菍W(xué)”包括甲骨文字、甲骨形制、占卜制度等。古文字學(xué)界或把“青銅器銘文研究”稱爲(wèi)“青銅器研究”，我在這裏加上“銘文”二字，是爲(wèi)了突出這個分支學(xué)科的屬性，以便與考古學(xué)的青銅器研究相區(qū)別。這樣説，不是“青銅器銘文研究”不重視對青銅器本身的研究，如器形、紋飾和鑄造工藝之類，但是這些不是古文字學(xué)研究的重點(diǎn)，而是考古學(xué)研究的範(fàn)疇?！皯?zhàn)國文字研究”指對戰(zhàn)國時期的文字進(jìn)行研究，“秦漢文字研究”指對秦國、秦朝和漢初的文字進(jìn)行研究，其中包括古隸。有的學(xué)者把“戰(zhàn)國文字研究”和“秦漢文字研究”中的“簡帛文字”獨(dú)立出來，稱之爲(wèi)“簡帛研究”或“簡牘帛書研究”等?？紤]到這樣處理會帶來許多不必要的麻煩，所以，我沒在“戰(zhàn)國文字研究”和“秦漢文字研究”中把“簡帛”分離出來作爲(wèi)古文字學(xué)的一個分支學(xué)科。

6.古文字學(xué)與其他學(xué)科

古文字學(xué)實(shí)際上是一個邊緣性學(xué)科，跟很多學(xué)科有關(guān)，我在這裏只能跟大家簡單談?wù)勁c古文字學(xué)關(guān)係密切的幾個學(xué)科。

語言學(xué)。大家都知道，文字是記録語言的符號，每個字都具有形、音、義。我們識別古文字的目的，就是要知道古文字資料記載的是什麼內(nèi)容，以便我們作進(jìn)一步研究。在古文字資料裏有很多假借字。大家都知道，字音有古今之別，字（詞）義有古今之分，你不具有古代漢語知識能力，即使你把古文字都認(rèn)出來了，你還是讀不懂它，不知道它説的是什麼，你怎麼能作進(jìn)一步研究？所以語言學(xué)對於古文字學(xué)來説，是十分重要的。

考古學(xué)。古文字資料大多是考古出土的，跟考古學(xué)的關(guān)係密切是不言而喻的。我們在研究出土古文字資料時，首先要知道出土古文字資料的年代，如果古文字資料本身沒有年代這方面的記載，只有通過考古學(xué)的辦法來確定。又如我們研究的古文字資料的遣策，因其記載的都是墓葬中隨葬物，往往可以跟考古出土實(shí)物相對照，對於某些不認(rèn)識之字的確定、釋讀，很有幫助。

歷史學(xué)。古文字資料記載的多是當(dāng)時的一些社會問題，跟歷史學(xué)的關(guān)係十分密切。例如歷史事件、歷史人物、歷史年代、歷史地理、歷史制度、歷史文化等。如果你的歷史學(xué)知識欠缺，你怎麼知道古文字資料所記載的歷史？

文獻(xiàn)學(xué)。古文字主要見於出土文獻(xiàn)。因此，古文字學(xué)與古文獻(xiàn)學(xué)的關(guān)係極爲(wèi)密切。有些古文字資料中語句或篇章見於傳世文獻(xiàn)，一方面?zhèn)魇牢墨I(xiàn)可以幫助我們解決古文字資料中一些疑難問題，諸如文字識讀、文字借假、字詞解釋等；反過來説，古文字資料可能會解決傳世文獻(xiàn)中一些疑難問題，諸如文字?？?、傳世文獻(xiàn)真僞等。

因爲(wèi)古文字學(xué)屬於人文科學(xué)，所以與它關(guān)係密切的學(xué)科也都是人文科學(xué)。其實(shí)，自然科學(xué)對於我們研究古文字學(xué)也很有幫助。我在這裏舉一個甲骨文“虹”字的例子來説明這一點(diǎn)。

再選擇兩條卜辭，用現(xiàn)在的通行字寫出，看看X代表的甲骨文所處的語境：

你們看，甲骨文X的字形跟此畫像石的虹多像，唯一的區(qū)別是X沒有腳。卜辭説X“于河”，與古書記載和民間傳説的虹下飲河流之水也是相合的。所以説于省吾先生把甲骨文X釋爲(wèi)“虹”是正確的。但是，李亞農(nóng)認(rèn)爲(wèi)冬天十二月不可能看到虹，因此贊同葉玉森的釋法。從表面上看，李亞農(nóng)的説法似乎很有道理，不過仔細(xì)想想，卻有問題。我們且不説當(dāng)時的殷人是否有製造拱形橋的技術(shù)、能力，以及釋爲(wèi)“橋”於文意是否通順，單從氣象學(xué)的角度來説，李亞農(nóng)説冬天十二月不可能看到虹就不能成立。氣象學(xué)的知識告訴我們，只有當(dāng)太陽地平綫的視角小於42°，也就是説太陽的位置距地平綫的視角不超過42°，才可以看到虹。商王朝的都城在今天的河南省安陽市小屯村殷墟，位於北緯36°以北。冬天太陽靠近南回歸綫。在殷墟這個地方，只要冬天太陽高出地平綫的角度不到42°，這時在北方的天空如果有水滴懸浮著，或者正在下陣雨，太陽從南方的天空射著北方天空的水滴時，就可以看到北虹。卜辭記載的虹是北虹，出現(xiàn)的時間是殷曆十二月（夏曆十一月）的下午，而且有雨雲(yún)，正符合北虹出現(xiàn)的時間、氣候和太陽視角等條件。中國民間有一句諺語：“東虹日頭西虹雨，南虹北虹賣兒女?！币驙?wèi)中國的地理位置在北半球，是看不到南虹的。中國人平時看到的虹是東虹、西虹，只有冬天才能偶爾看到北虹。因爲(wèi)北虹少見，所以把北虹的出現(xiàn)看作是一種災(zāi)異現(xiàn)象。從卜辭“王繇曰有祟”一語來看，這種迷信思想早在三千多年前的商代就有了。用氣象學(xué)的眼光來看，于省吾先生把甲骨文X釋爲(wèi)“虹”是非常正確的。

學(xué)習(xí)古文字意義是多方面的，從上面A第6部分所談的古文字學(xué)跟語言學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等的關(guān)係可以看出這一點(diǎn)。爲(wèi)了使大家進(jìn)一步了解學(xué)習(xí)古文字的意義，我在這裏簡單地從三個方面談?wù)劇?o:p>

1.了解先秦文化

漢字的性質(zhì)屬意音文字，在漢字早期，象形成分極高，表意程度極強(qiáng)，所以，古文字不僅記録許多古代歷史文化，而且古文字本身也承載著大量古代文化信息。《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》（中華書局，1986年）第186—202頁收有沈兼士先生1936年在北京大學(xué)《國學(xué)季刊》五卷三號上發(fā)表的一篇名爲(wèi)《鬼字原始意義之試探》的論文，從訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)等角度對“鬼”字進(jìn)行了深入研究。陳寅恪先生看到這篇文章之後，在寫給沈先生的信中熱情贊揚(yáng)説：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。中國今日著作能適合此定義者，以寅恪所見，惟公此文足以當(dāng)之無愧也?！标愊壬m然是從訓(xùn)詁學(xué)的角度説的，其實(shí)古文字學(xué)也未嘗不是如此。我在這裏舉幾個例子，可以充分説明這一點(diǎn)。

中國先民衣、食、住、行的情況如何，我想在座的同學(xué)不一定都知道。我們從幾個跟衣、食、住、行有關(guān)的古文字，可以大致上了解一點(diǎn)。

不過到西周之後，那時的貴族所穿的裘是很講究的，做裘的原料多是珍貴的皮毛，爲(wèi)了保護(hù)毛不脫落和服裝的美觀，在裘外還罩上一件叫作“裼”的衣服。由於社會的進(jìn)步，人們爲(wèi)了防止毛的脫落，於是就把毛穿在裏面。人們把有毛的一面向裏的皮衣，一般稱爲(wèi)“皮襖”。中國在20世紀(jì)70年代末到80年代初，流行一種有毛的一面向外的皮衣，稱之爲(wèi)“裘皮大衣”。這種皮衣是從國外引進(jìn)的，所以那時女生在冬天穿上這種“裘皮大衣”覺得很時髦。殊不知這種皮衣古已有之，名字叫“裘”，而不是叫作不倫不類、不古不今的“裘皮大衣”。

其次説食。

在沒有容器等炊具的情況下，我們的祖先是如何把食物弄熟吃的呢？《禮記·禮運(yùn)》有一段文字説到這個問題：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚……”東漢時著名的經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋説：“中古（指傳説中的神農(nóng)時代）未有釜、甑，釋米捭肉，加於燒石之上而食之耳。今北狄猶然。”唐人孔穎達(dá)對鄭注疏解説：“中古之時，飲食質(zhì)略，雖有火化，其時未有釜、甑也。其燔黍捭豚者……以水洮釋黍米，加於燒石之上以燔之，故云'燔黍’。或捭析豚肉，加於燒石之上孰（熟）之，故云'捭豚’。”王引之《經(jīng)義述聞》卷十五“燔黍捭豚”條引王念孫曰：“燔與捭，一聲之轉(zhuǎn)，皆謂加於火上也。《廣雅》曰：'焷謂之缹。’古無焷?zhàn)?，借捭?wèi)之。《鹽鐵論·散不足》篇曰：'古者燔黍食稗而焷豚以相饗。’即用《禮運(yùn)》之文。”據(jù)民族學(xué)的資料，用石炊的形式大致可以分爲(wèi)兩種：一是把天然卵石燒熱，迅速投入用木等材料製成的容器中，把容器中所盛水裏的食物煮熟；二是把食物放在石片上，然後石片放在火上把食物烤熟。“燔黍捭（焷）豚”很可能就是用這兩種辦法。也就是説，“燔黍”用第一種辦法把“黍”煮熟，“燔”在這裏泛指烹煮；按照王念孫的説法，“捭（焷）豚”用第二種辦法把“豚”烤熟。上揭甲骨文“庶”字形象地反映了石炊這一事實(shí)。據(jù)古文字學(xué)家研究，“庶”的結(jié)構(gòu)從“火”從“石”，“石”亦聲，是傳統(tǒng)文字學(xué)所説的會意兼形聲字，“石”既表意，又表音。甲骨文“庶”象用火燒石塊之形。燒石塊做什麼呢？就是爲(wèi)了把“米”“肉”之類食物加工成熟食。“庶”“炙”“煮”三字古音相近，可以通用。很可能“炙”“煮”是爲(wèi)“庶”引申一般義的烤、煮而造的專字。隨著社會的發(fā)展，人們習(xí)慣的改變，石炊逐漸從日常生活中被淘汰，於是“庶”的烤、煮義被“炙”“煮”所取代。

不管是文獻(xiàn)説的“穴居”，還是考古發(fā)現(xiàn)的“半地穴式房子”，在甲骨文中似乎也有反映。例如上揭甲骨文“出”“各”二字。“出”從“止”從“口”或“凵”。“止”是“趾”的象形初文?！俺觥毕笕俗悖_）從“口”或“凵”出去?！案鳌钡淖中谓Y(jié)構(gòu)剛好跟“出”相反，從“夂”從“口”或“凵”?！扳骸笔堑埂爸埂?。“各”象人足進(jìn)“口”或“凵”裏來。所以古文字“各”有來義，上引《甲骨文合集》10405反卜辭“各雲(yún)自東”與“出虹自北”對言，就是很好的説明。古文字裏當(dāng)“來”講的“各”，傳世文獻(xiàn)作“”或“格”。古文字學(xué)家認(rèn)爲(wèi)甲骨文“岀”“各”二字所從“口”或“凵”即表示人居住的地穴。宮要比一般房子大，房間多，甲骨文“宮”所從“呂”，即表示半地穴式房子的房間不只一個。

大家已經(jīng)知道中國新石器時代的人還住在半地穴式的房子裏，我想大家一定還想知道那時的人是怎樣睡的和怎樣坐的。要想知道這一點(diǎn)，讓我們先看看上揭甲骨文前三個字。第一個字是“宿”，第二個字是“”，第三個字是“坐”?！墩h文》以“宿”“”是兩個不同的字，“宿”收在“宀”部，“”收在“夕”部“夙”字下，作爲(wèi)“夙”字的古文。其實(shí)“宿”“”是同一個字的異體，“”是“宿”的簡寫，省去了“宀”旁?！八蕖毕蠓孔樱ㄥ玻┭Y有“人”睡在“”上之形?！白毕蟆叭恕惫蜃凇?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2024/02/0622/279420256_11_20240206105853160.png' data-ratio='1.72' data-s='300,640' data-type='png' data-w='50' data-imgfileid='504326753' data-original-style='outline: 0px;font-size: var(--articleFontsize);letter-spacing: 0.034em;text-indent: 34px;text-align: center;width: 20px !important;visibility: visible !important;' data-index='16' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif' _width='20px' alt='圖片'>”上之形。“”是“簟”字的象形初文?！棒　笔侵裣印Ｎ抑v到這裏，我想同學(xué)們一定聯(lián)想到日本人睡和坐在榻榻米上的習(xí)俗。對的，唯有不同的是坐臥的工具。地上濕氣很大，如果人生病，還睡在鋪在地上的竹席上，對病人的病情很不利。那該怎麼辦？這時就把病人移到牀上睡。上揭甲骨文第四字，舊認(rèn)爲(wèi)是“疾”字。據(jù)字形前後演變脈絡(luò)，當(dāng)是“疒”（nè）字?！梆凇痹卺崾乐怀洚?dāng)合體字偏旁，不單獨(dú)使用。你們看甲骨文“疒”字，象人睡在牀上發(fā)高燒流汗之形。這個字左半“爿”即“牀”字的象形初文?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷三三“牆壁”注引《説文》説“牆”“從嗇，從爿”，然後説：“爿音牀。”值得注意。

從目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文來看，那時的交通工具主要是車和舟，上揭甲骨文即“車”字的一種寫法。你們看這個“車”字多麼象形，車軸的兩端各有一個車輪和防止車輪脫出的轄，中間是車箱，車箱前面是車轅，車轅前端橫著的是車衡，車衡兩端是車軛。車軛是套在馬脖子上的。兩軛駕兩馬，稱爲(wèi)“服”；在兩服旁上加一匹馬，稱爲(wèi)“驂”；再加一匹馬，共四匹馬，稱爲(wèi)“駟”；再在左右驂旁邊各加一匹馬，稱爲(wèi)“騑”。因爲(wèi)這時駕車的馬共有六匹，所以又稱爲(wèi)“六騑”。按照先秦制度，只有國君才有資格乘坐六匹馬駕的車。

2.正確理解字詞涵義

由於歷史的原因，詞義往往會發(fā)生變化，同一個詞古今的意思有所不同。前面説過，漢語古文字承載著大量古代文化信息，反映了字詞的古義，可以利用古文字字形正確理解詞義。我在這裏舉兩個裘錫圭先生曾經(jīng)説過的例子：一個是“暴虎馮河”的“暴”，見裘先生《説“玄衣朱襮”——兼釋甲骨文“虣”字》（《文物》1976年第12期，第75—76頁）；一個是“揜函不射”的“函”，見裘先生《説“揜函”——兼釋甲骨文“櫓”字》（《華學(xué)》第一輯，中山大學(xué)出版社，1995年，第59—61頁）。

《詩·鄭風(fēng)·大叔于田》：“襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。”又《小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河?！边^去解釋“暴虎”，都説是空手搏虎?！氨惫艜蜃鳌疤櫋保瑥摹拔洹睆摹盎ⅰ?；甲骨文作上揭之形，從“戈”從“虎”，裘錫圭先生認(rèn)爲(wèi)是“暴虎”的專字。從甲骨文“暴”字字形來看，象用戈擊虎之形，舊説空手搏虎叫“暴虎”，是不正確的。古代狩獵，都是乘車。在古代，“暴虎”之“暴”或訓(xùn)爲(wèi)“徒搏”，大概指徒步持武器搏虎，後人卻誤認(rèn)爲(wèi)是空手搏虎了。

《墨子·非儒下》記儒者曰：“君子勝不逐奔，揜函而弗射……”自晚清學(xué)者孫詒讓以來，人們多對“揜函而弗射”不得其解，或説“函”爲(wèi)“臽”字之誤，或把“函”訓(xùn)爲(wèi)“甲”，都於文意不甚順適。裘錫圭先生根據(jù)甲骨文和金文“函”字字形，贊同王國維先生意見，“函”的本義是“盛矢之器”?！皳R函”之“函”即用這一本義。此説無疑是正確的?！昂钡漠愺w作“圅”?！皣觥奔从缮辖壹坠俏摹昂毖葑兌桑蟮埂笆浮毖b於皮囊之形?，F(xiàn)代漢語裏“信函”之“函”指裝信的袋子，即“矢函”之“函”的引申義?！赌印し侨逑隆啡逭咚h的“君子勝不逐奔，揜函而弗射”，其意是説：“君子”戰(zhàn)勝了對方軍隊(duì)，對方士兵逃跑的時候，追逐的士兵要把裝箭的袋子掩蓋起來，不要向逃跑的士兵射擊，顯示儒家説的“君子”的仁愛精神。

3.避免讀寫錯誤

學(xué)習(xí)一點(diǎn)古文字學(xué)知識，至少知道一般常用漢字的結(jié)構(gòu)，避免我們在讀寫漢字時出錯誤。比如我過去讀小學(xué)的時候，總是分不清“炙”與“灸”兩個字，“閏”字到底是從“王”還是從“玉”。後來有了一點(diǎn)古文字學(xué)知識，才知道“炙”與“灸”是兩個形、音、義都不相同的字。“炙”音zhì，“灸”音jiǔ，用《説文》的“六書”來分析，“灸”是一個形聲字，從“火”、“久”聲；“炙”是一個會意字，從“火”從“”，“”即“肉”的變體，表示把“肉”放在“火”上烤。大家都知道，中國古代曆法是陰陽合曆。陰曆是以月亮變化周期計(jì)算的，這樣的月稱爲(wèi)朔望月，一年?duì)?wèi)三百五十四天，陽曆是以太陽繞地球一周計(jì)算的，這樣的年稱爲(wèi)回歸年，一年是三百六十五又四分之一天，比陰曆一年多十一天又四分之一天，積三年相差一個月以上，所以陰曆約三年就要增加一個月，才能跟陽曆一致。這樣增加的一個月在曆法上叫作閏月。周天子每月要在“宗廟”舉行“告朔之禮”。宗廟是四方形，每面三個室，四面共十二個室。天子每月居一個室“告朔”。如果是閏年，閏月的那個月無室可居，只好居於兩室的門之間。古人根據(jù)這一情況，爲(wèi)閏月之“閏”這個詞造了一個從“門”從“王”的會意字來表示。關(guān)於這一點(diǎn)，《説文》王部“閏”字説解得很清楚：“閏，餘分之月，五歲再閏。告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。從王在門中?！?/span>

大概是在20世紀(jì)70年代末，我那時正在攻讀碩士學(xué)位研究生，聽説某著名電視臺播音員把第一句的“烏啼”讀成“鳥啼”。學(xué)過一點(diǎn)古文字學(xué)的人都會知道，“烏”與“鳥”的區(qū)別在“鳥”有表示眼睛的一點(diǎn)，而“烏”沒有表示眼睛的一點(diǎn)。“烏”和“鳥”都是鳥，在造字的時候，無法在外形上把它們區(qū)分開，古人很聰明，掌握了烏鴉渾身都是黑色的特點(diǎn)，遠(yuǎn)看很難看出它的眼睛，所以在造字的時候，不點(diǎn)出它的眼睛，而突出它另一個特點(diǎn)：大嘴。張繼《楓橋夜泊》“烏啼”之“烏”，頭部沒有象徵眼睛的一點(diǎn)，顯然應(yīng)該讀爲(wèi)wū（烏），而不應(yīng)該讀爲(wèi)niǎo（鳥）。據(jù)説張繼《楓橋夜泊》這首詩，在日本幾乎家喻戶曉，每年春節(jié)來中國旅游的日本人，會特地到蘇州寒山寺去聽“夜半鐘聲”。如果播音員此事是真的，就有點(diǎn)太丟中國人的臉了。

我想大家都知道，學(xué)好某種東西，興趣很重要。如果對古文字學(xué)毫無興趣，你怎麼能把古文字學(xué)學(xué)好？我想在講怎樣學(xué)習(xí)古文字學(xué)之前，先跟你們聊聊我是怎樣對古文字學(xué)産生興趣的，供大家參考。

根據(jù)我的經(jīng)歷，我建議你們先看一點(diǎn)古文字學(xué)方面的通俗讀物，培養(yǎng)自己對古文字學(xué)的興趣。有了興趣，然後看一點(diǎn)古文字學(xué)通論的書，再看一些著録古文字資料的書籍和古文字研究的論著。循序漸進(jìn)。我認(rèn)爲(wèi)你們在學(xué)習(xí)古文字學(xué)的時候，應(yīng)該注意如下五點(diǎn)：　

1.多看原始資料。據(jù)我所知，很多學(xué)古文字的人，是通過各種“古文字編”學(xué)習(xí)的，如《甲骨文編》《金文編》《古璽文編》等。按照我學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該多看原始資料。因爲(wèi)多看古文字原始資料，可以幫助我們了解各種古文字資料的原始面貌，以及各個古文字所處的語法位置、它的實(shí)際用法等，有利於加強(qiáng)、提高我們的識字能力，比起根據(jù)一些古文字工具書學(xué)習(xí)古文字要好得多。

2.多看好的論著。這一點(diǎn)對於我們初學(xué)古文字學(xué)的同學(xué)來説很重要。臺灣學(xué)者嚴(yán)耕望先生曾經(jīng)説過：“青年……學(xué)術(shù)基礎(chǔ)尚未鞏固時，千萬不要亂看，一定要選擇標(biāo)準(zhǔn)高的好書看，千萬不能看品質(zhì)低劣的書。因爲(wèi)自己辨別的能力尚不夠，很容易受到劣書的影響，走不上正軌……或者更是走到歪路上去?！保ㄒ姟对鯓訉W(xué)習(xí)歷史》，遼寧教育出版社，2006年，第209頁）這是經(jīng)驗(yàn)之談，千萬須引起我們重視。要做到這一點(diǎn)，你們可以在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行選擇。你們在看論著時，不僅僅是學(xué)習(xí)好的論著解決了什麼問題，還要學(xué)習(xí)好的論著如何解決問題，如何分析問題，如何使用資料，以及注釋形式和文章風(fēng)格，等等。今後自己寫論文時，開始不妨有意模仿這些好的論著的研究方法和文風(fēng)，久而久之，自然而然，漸漸會提高自己的研究能力、寫作能力，寫出好的文章來。

3.多做筆記。學(xué)習(xí)的時候，遇到你們認(rèn)爲(wèi)重要的或感興趣的資料，不論是原始資料還是論著資料，都要及時抄下來，不然事後就忘記了，千萬不要認(rèn)爲(wèi)自己大腦好，記憶力強(qiáng)，不用抄寫。俗話説得好，“好記性不如爛筆頭”。尤其是在學(xué)習(xí)過程中産生的靈感，更要及時寫下來。這種靈感往往一閃而過，應(yīng)該及時抓住它，它很可能就是一個重要發(fā)現(xiàn)，可能解決學(xué)術(shù)上一個重要問題。

4.多寫札記。學(xué)習(xí)的時候，不僅要做筆記，同時也要寫一點(diǎn)札記，哪怕是幾十個字。我爲(wèi)什麼要説寫札記呢？這樣做至少對我們有幾方面的好處。一是加強(qiáng)思考能力，二是鍛煉研究能力，三是提高寫作能力。你寫的這些札記，在將來一定會有許多成爲(wèi)你的論文素材。我在這方面是深有體會的。我有很多論文就是根據(jù)讀書札記改寫而成的。

5.泛讀與精讀相結(jié)合?，F(xiàn)在，古文字資料層出不窮，舊的資料還沒有來得及消化，新的資料又公布了；論著也是層出不窮，跟古文字有關(guān)的期刊、集刊、專著不少，根本看不過來。因此，我們在學(xué)習(xí)的時候，根據(jù)自己的興趣和愛好，早一點(diǎn)定出今後研究的方向，對跟自己研究方向有關(guān)的資料要精讀，對一般的資料可以泛讀。這種學(xué)習(xí)方法跟博與專是一致的。我希望你們知識面儘量拓寬一點(diǎn)，但是學(xué)習(xí)研究要守住一個中心。這樣容易學(xué)習(xí)好，容易出研究成果。

關(guān)於學(xué)習(xí)古文字學(xué)的時候應(yīng)該注意的五點(diǎn)就講到這裏，不過對其中第2點(diǎn)還需要補(bǔ)充説明一下。有一些好的論著夾雜著一些不好的東西，在學(xué)習(xí)時千萬要注意，不要把不好的東西也當(dāng)作好的東西吸收、模仿?，F(xiàn)在有很多人不大注意這一點(diǎn)，吸收、模仿不好的東西，甚至把不好的東西發(fā)揮得淋漓盡致，變本加厲。

在學(xué)習(xí)的過程中，除了做到以上所説的五點(diǎn)之外，還要做到一點(diǎn)：不盲從。因爲(wèi)在學(xué)習(xí)時，你們看的專業(yè)書籍和論文，大多數(shù)是古文字學(xué)界的專家教授寫的，對於初學(xué)古文字學(xué)的學(xué)生來説，具有很大的權(quán)威性，容易産生盲從的心理，認(rèn)爲(wèi)他們説的都是對的。我年輕的時候，跟你們一樣，也有這樣的心理。好在我學(xué)習(xí)古文字學(xué)主要是靠自學(xué)，所以，在我眼裏，沒有絶對權(quán)威，也沒有門戶之見。尤其是現(xiàn)在，社會上對我們的專家教授頗有微辭，如網(wǎng)傳把專家教授稱爲(wèi)“磚家”“叫獸”。

説到這裏，使我想起葉聖陶先生在一封信中所説的話。1959年至1960年之間，中華書局打算重印朱自清先生的《經(jīng)典常談》，請葉聖陶先生寫序。葉先生給當(dāng)時中華總經(jīng)理金燦然先生寫信説：

以上的話引自傅璇琮先生《記葉聖陶先生爲(wèi)中華書局所辦兩件事》。傅先生在上引信文之後談了一點(diǎn)自己的想法，我也把它抄録在這裏，供你們參考：“我想，讀了這幾行信中語，就不必再説什麼了。葉老的人品，真如光風(fēng)霽月，能使人胸中那一點(diǎn)灰渣塵屑去除得乾乾淨(jìng)淨(jìng)。葉老説他於古籍，其知識並不超於高中學(xué)生，因而不敢爲(wèi)朱自清先生的《經(jīng)典常談》作序，我相信這是葉老真誠的謙虛，也是真正學(xué)者的自愛。我想，社會上有些人，被捧爲(wèi)什麼'大師’，有時卻連起碼的常識性錯誤也會在筆端中流出，卻頤指氣使地訓(xùn)斥別人，對照葉聖陶先生的幾行文字，不知會有什麼想法？”（見《書林漫筆》，北方文藝出版社，2008年，第49頁）附帶對上録葉聖陶先生信文中兩處的文字説明一下：一處是信中所説的“高中學(xué)生”，大概指20世紀(jì)50年代之前的高中學(xué)生；另一處是信中所説的“佩弦”，是朱自清先生的字。

自1975年5月起，梁實(shí)秋先生爲(wèi)臺灣《中華日報(bào)》副刊“四宜軒雜記”專欄撰稿，其中有一篇叫《拜倫》，説到英國詩人拜倫有一個異母所生的妹妹奧格斯塔。此文發(fā)表後，有一位讀者叫黃天白的，寫了一篇《四宜軒雜記的〈拜倫〉篇讀後感》，也發(fā)表在《中華日報(bào)》副刊上，指出梁先生這一説法是錯誤的，説奧格斯塔是拜倫異母所生的姐姐，而不是妹妹?！坝⑽膕ister一字，可姊可妹”。奧格斯塔到底是拜倫異母所生的妹妹還是姐姐，恐怕在大陸根本不算什麼問題。但是，梁先生把雜記結(jié)集出版時，在《拜倫》後寫了一則“後記”，不僅公開承認(rèn)自己錯誤，而且還附上黃文。梁先生“後記”説：　

你們看，梁實(shí)秋先生勇於正視錯誤，態(tài)度多麼誠懇，自責(zé)多麼嚴(yán)厲，心胸多麼寬廣！這才是真正的大師！令人敬佩。在同學(xué)中間，有人或許會問，那些假大師讀到這則“後記”後，會作何感想？我想，那些假大師一定不會有什麼感想，因爲(wèi)他們的臉皮實(shí)在太厚，而且他們還會強(qiáng)詞奪理，態(tài)度惡劣，非要把指正的人罵得狗血淋頭，得勝回朝，方肯罷休。

我常常對學(xué)生説，在學(xué)術(shù)面前人人平等，不要以爲(wèi)老師、教授、專家説的都是對的。我跟你們講的問題，有一些也可能未必正確，即使是對的，也要通過你們自己的大腦思考，爲(wèi)什麼是對的？對在哪裏？千萬不要盲目接受。盲從，是最沒有出息的。最近，我翻閲嚴(yán)耕望先生論文選集，覺得他在《漢書地理志縣名首書者即郡國治所辨》附記二有一段話説得很好，我轉(zhuǎn)引在這裏：　

在“不盲從權(quán)威”的背後，實(shí)際上隱含對權(quán)威的説法敢於懷疑。胡適先生有很多名言，其中一句名言談到懷疑的精神，我把他的手跡揭示於下，供你們欣賞：

請大家注意：“做學(xué)問要在不疑處有疑?！敝挥挟?dāng)我們對別人的某種説法表示懷疑，才會進(jìn)行研究，才會發(fā)現(xiàn)問題，才會尋找解決問題的辦法，取得超越別人的成就。

胡適先生的這一名言，除了説做學(xué)問之外，還説到做人：“待人要在有疑處不疑。”説得多好！可是我們有些人，總認(rèn)爲(wèi)自己了不起，老子天下第一，懷疑這個人，懷疑那個人，甚至懷疑自己的老師。不知這些人看過胡適先生説的這句話沒有？看過又作何感想？

胡適先生晚年曾經(jīng)説過，他的懷疑精神可以追溯到他少年時代（見唐德剛譯注《胡適口述自傳》，華東師範(fàn)大學(xué)出版社，1997年，第117頁）?？v觀古今中外著名學(xué)者，大多跟胡適先生一樣，在青少年時代就具有“不盲從、敢於懷疑、敢於挑戰(zhàn)權(quán)威”的精神。例如中國近代著名學(xué)者王國維先生。王國維先生在少年時代就有駁俞樾《群經(jīng)平議》之作。俞樾是晚清著名學(xué)者，主講杭州詁經(jīng)精舍長達(dá)三十餘年，桃李滿天下。他是王國維先生的前輩。王國維先生的父親站在傳統(tǒng)道德觀念的立場上，在他的日記裏對王國維先生這一行爲(wèi)進(jìn)行了批評，説：“見靜駁俞氏《群經(jīng)平議》，太直率，既自是，又責(zé)備人……〔宜〕痛戒此習(xí)。”（轉(zhuǎn)引自陳鴻祥《王國維年譜》，齊魯書社，1991年，第24頁）“靜”是取王國維先生字“靜安”的第一個字。