?人間宗教概論

       ——蜀山正義

       莊子曰：“人生若只如初見。”上一瞬間的我和現(xiàn)在的我，已經(jīng)不是原來的我了。時至今日，繼上一篇“宗教為何至今存在”之前，已經(jīng)醞釀了很久，接下來要探討的是“人間宗教”這個話題。

       眾所周知，在人類世界史上，我們至今還沒有找到有哪一種宗教優(yōu)于或劣于其他宗教的定論。千百年來，人們對宗教的認(rèn)知都是各說各的理，但都認(rèn)為宗教是為人類服務(wù)的，這也許是人們對“存在的就有其合理性”這句話的通解吧。經(jīng)過近三十年的學(xué)習(xí)研究，筆者也做過這樣的對比觀察，當(dāng)今很少有活著的人，用足夠的知識使自己可以有信心地說：“有哪一種宗教比其他的宗教都優(yōu)越”。包括本人深信的“共產(chǎn)主義”理論，也不敢置于所有宗教理論之上。

       綜觀宗教在人類世界史上的地位和作用，我們不難找出人類各種族群為了自身的生存發(fā)展，不得不為其找到一個合理的緣由。宗教與自然科學(xué)、社會科學(xué)等人類其他文化范疇不同，宗教的教理教義具有神圣性，是不可逾越、至高無上的。每個宗教，都認(rèn)為本教的教義是宇宙的終極真理。合格、虔誠的宗教信徒，對教主和其教義總是完全、徹底、無條件地接受。這就是所謂的宗教核心要素——宗教“信仰”。比如，人們對空有相依構(gòu)成世界這一理念的認(rèn)知。空有相依立世界是佛教對世界的概論，也是緣起論的立論基礎(chǔ)?！熬壠鹦钥铡?，是對事物本質(zhì)的描述，肉眼可見的外在事物并沒有固定本質(zhì)，這里所指的沒有固定本質(zhì)的事物，并不代表不存在。緣起性空的理念，將我們引向了一種更深層次的思考：如何看待和理解事物的存在？佛教認(rèn)為事物是不斷變化和發(fā)展的，它們的存在并不是固定不變的，而是隨著各種因素的相互作用而不斷變化。事物的本質(zhì)是空無的，沒有固定不變的屬性，這也是它們能夠存在和變化的基礎(chǔ)。它揭示了人類對于世界的認(rèn)知和理解是存在局限性的，同時，也提醒人類要超越認(rèn)知的局限性，去領(lǐng)悟事物的真實本質(zhì)。

       我們認(rèn)為宗教是為人世間而設(shè)置的一套認(rèn)知世界的方法論，認(rèn)為宗教是為人類世界服務(wù)的。佛教的《起世經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》，基督教、天主教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《柯蘭經(jīng)》等等，相繼出世。這些，都為推動人類社會或多或少起到了作用…比如印度教，知道的人都知道印度教多少世紀(jì)以來就與耆那教徒、佛教徒，祆教徒，穆斯林、錫克教徒以及基督徒共同分享土地的事實，或者可以幫助解釋其它的…他們都各自堅信各個不同的宗教，是通向同一目的的不同方法和途徑…因此，人們普遍認(rèn)為不同的宗教，依然是神向人心說教的不同語言?！罢胬碇挥幸粋€，圣人以不同的名字來稱呼它而已”和知識改變命運，這是對此最好的解答。

        歷史的車輪，轉(zhuǎn)了N個輪回。我們現(xiàn)在回頭看看，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼一開始是反抗禮儀、玄想、恩寵以及超自然性的，人們也都認(rèn)為佛教是一種宗教。結(jié)果，這些所有的理論詮釋全都強有力地回來了，而且對其創(chuàng)始人就人格神是否存在而論，認(rèn)為佛陀是個無神論者。本人因信仰，也就轉(zhuǎn)變成這樣的人了。我深以為然，佛教就是助我渡過生命之河的旅程，是從無知、貪婪和死亡的常識性河岸渡到智慧和啟悟彼岸的一次轉(zhuǎn)運。同時，認(rèn)為儒家也是中國人的一種宗教。儒家究竟是一種宗教還是一種倫理道德？答案要看如何定義宗教了……如果從廣義來看，以宗教為圍繞著一群人的終極關(guān)懷所編織成的一種生活方式來看，儒家顯然夠資格算是一種宗教。就算宗教是采取一個比較狹隘的意義，是指關(guān)懷人與其存在的超越基礎(chǔ)的結(jié)盟，儒家仍然是一種宗教，縱然認(rèn)為它是一種緘默的宗教，那也是一種宗教。

        在世界文明史中，很獨特的是中國在調(diào)和其他宗教的方式（包容、兼收并蓄讓其本土比）…每一個中國人在倫理和公眾生活上是儒家的，在個人生活和健康上是道家的，而在死亡的時候是佛家的。這一路上還加入了一些健康的薩滿教的民間宗教，等等。正如有人曾經(jīng)這樣說過：“每一個中國人都戴上一頂儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋?！比毡?，在這個混合體中則加上神道教。如同陰陽本身，彼此繞著轉(zhuǎn)一樣。道家和儒家代表了中國性格的固有兩極，孔子代表的是古典的，老子代表的是浪漫的；孔子強調(diào)的是社會責(zé)任，老子推崇的是自發(fā)性和自然性；孔子的聚焦點在人，老子的聚焦點則是在超越人的事物之上。正如國人們自己說的：孔子徘徊在社會之中，老子則漫游于人間之外。因為，從地理上、意識形態(tài)上、哲學(xué)上的接近來分析，這些并不能保證和諧相處。正如一個家庭之內(nèi)，往往比任何別的地方會發(fā)生更多的矛盾，因為時時處處都有利益紛爭。比如伊斯蘭國家和西方國家是鄰居，共同的邊界時常引起邊界和資源的糾紛沖突，甚而升級成為長期爭斗，以至于發(fā)生全面性的戰(zhàn)爭。歷次中東戰(zhàn)爭和現(xiàn)今的巴以沖突，就是例證。最終，苦的還是這些勞苦大眾和平民百姓。猶太人肯定自己的世界是神之創(chuàng)造，這就給他們配備了一項有建設(shè)性的前提：不論命運是如何絕望，也不管發(fā)現(xiàn)自己出生在多么深的死萌函谷之中，他們永遠(yuǎn)不會對生命本身絕望。這從某種意義上來講，他們永遠(yuǎn)等在那里任你贏取，創(chuàng)造的去回應(yīng)的機會，永遠(yuǎn)不會沒有。因為他們認(rèn)為的世界是由神塑造的，他不單把短暫時限分配給諸天，而且他將善永遠(yuǎn)置于持續(xù)之中。

        人是社會的動物，若一旦出生之后就與同類隔絕的話，他們就將永不能成為人。然而與他人共處時，他們往往是野蠻的，對道德的需要就是出于這兩方面的事實……在人的生命中，有四個危險區(qū)域，如果失控的話，就會造成無盡的麻煩：暴力、財富、性和語言。先知的原則可以用如下的表述來說明：政治安定的先決條件是社會正義。因為，就事物的本性而言，不公正是不會持久的。用神學(xué)的話來說，神有崇高的標(biāo)準(zhǔn)。神是不會永遠(yuǎn)容忍剝削、腐敗與平庸長期存在的。

       歷史的宗教，也是人間的宗教，它由神圣的經(jīng)典，以及一個由構(gòu)建與發(fā)展累積而成的傳統(tǒng)文化文明來支撐。比如，中世紀(jì)的基督教，并不完全是信徒的教會。正如新儒家，不完全是其創(chuàng)始者所教授的儒家一樣。雖然在這兩種情況中，都能看到各自很強的連續(xù)性。其實，每一種民族，包括我們漢民族本身（相對指西方人）也不例外，都需要善視其起源；它仍然是健康的自我形象的一部分。因此，現(xiàn)代人不再自信自己是神創(chuàng)造的，而是把一部分神的高貴性轉(zhuǎn)移到他們假定自己所自來的源頭之上，即是早期的人類。這就是18世紀(jì)所發(fā)明的“高貴野蠻人的神話”背后的緣由。

       現(xiàn)在，我們懂得越多，就越是覺察到有更多我們不了解的因素，這些是與人的認(rèn)知密切相關(guān)聯(lián)的。對于宇宙的奧秘，包括我們自身的基因密碼，我們所認(rèn)知的以及我們明白到我們所不知道的，就象知識的島嶼一樣，島嶼越大，驚奇的海岸線就越長。正如量子世界，我們越是了解到它的形式結(jié)構(gòu)，那個世界也就變得越來越陌生。今天的社群（區(qū)）或家庭和社會組織，不只是單一的傳統(tǒng)架構(gòu)，它是這個地球的組成部分。無論世界如何變化，人類的認(rèn)知了解，依然是和平唯一能夠找到的家…那些聆聽的人，是在為和平而努力，一種建筑在了解和相互關(guān)懷上的和平，而不是宗教的或政治的霸權(quán)上的和平。因為，至少在認(rèn)知到人類如此偉大信仰的固有高貴領(lǐng)域中，智慧給人類帶來了尊重；而尊重為“慈愛”這個更高的力量作出了準(zhǔn)備?！按葠邸保@唯一能熄滅恐懼、疑心和偏見的力量，它能提供給這渺小而珍貴的地球上的所有眾生，可以彼此成為“一”的最佳生活方法。

        綜上所述，我們應(yīng)該對宗教在人間的意義有個全面而深刻的認(rèn)知了解，知道了這些之后，才能為自己、為家庭和為社會做些什么？人類對宗教的需求，尋求的是心理的安全感、身份的認(rèn)同感、文化的儀式感、傳承的懷舊感。宗教講的不是事實，而是生命的意義。宗教本身的哲學(xué)思考，是有意義的。但宗教機構(gòu)的權(quán)利和政治化缺陷所誘發(fā)出的人性的惡，使其變了味。要知須先信，要想了解宗教，我們需要拋開成見，放空心靈，站在信者的角度去開啟一場靈魂之旅。我們應(yīng)知道，所有現(xiàn)在的正教，都是曾經(jīng)的異教，世界三大一神教，在歷史上都曾經(jīng)被訴為“無神論者”。問題的關(guān)鍵在于對“神”這個詞的認(rèn)知和解釋的不同。什么是“神”？他可以是佛祖和觀音、可以是耶穌是基督、可以是安拉、可以是科學(xué)、可以是“道”與智慧、可以是真理、可以是共產(chǎn)主義、可以是祖先崇拜、可以是普世價值、可以是你自己、可以是物質(zhì)的或者是精神的追求……“中國夢”如同“神”一樣，可以是一個任意的事物，或是人、或是非人、或是事物、或是真理、或是狀態(tài)、或是思想，我們信仰的東西，就是我們心中的“神”。

       每一個人都是神圣的，神圣存在每一個普通的生命里?！吧瘛钡男螒B(tài)的人格化和非人格化，是針對不同認(rèn)知能力的信仰者而量身定制的。偶像化的“神”，是為大多數(shù)沒有受過教育、無法對抽象事物理解的普通人所塑造出的對象。不同的“神”和宗教，只是同一種理想在不同地域、時代、語言和文化背景下的不同表現(xiàn)形式而已。儀式感可以舒緩焦慮、喚起勇氣、安撫生命、強化快樂，使日常生活神圣化。

       對宗教的定義，我們應(yīng)該圍繞著一群人的終極關(guān)懷，來編織成一種理想的生活方式。所有宗教修行的關(guān)鍵，都是回歸自我，豐富對生命的體驗。宗教滿足的，是人類精神層面的需求；科學(xué)所解決的，是幫助人解放勞動力提高生產(chǎn)效率。宗教與科學(xué)，都是推動人類社會進(jìn)步的動力源。有人的地方就有江湖，同理，有人的地方就有宗教。了解一個民族，要從了解他們的宗教習(xí)俗和生活方式開始。在這個全球化的時代，不同宗教文化下的世界公民應(yīng)當(dāng)相互了解對方的宗教文化，從而實現(xiàn)文化的互補與共生。通過了解他者的信仰，才能讓我們更理解這個世界的其他人。因為相信神是自由、公正與仁慈的。因此，有信仰的人更有勇氣挑戰(zhàn)世間不公的強權(quán)。東方的社會進(jìn)步，大多數(shù)是由當(dāng)權(quán)者推動的（如印度婆羅門和各國的精英階層，當(dāng)然他們也是有信仰的人）；西方的社會進(jìn)步，是由底層被壓迫階級推動的，因為他們相信，將有救世主來帶領(lǐng)他們前進(jìn)和反抗不公。

        中國人的信仰，主要體現(xiàn)在各個民族中對各自宗教的信賴上，像多神教一樣有著各種各樣的神靈，但準(zhǔn)確的說，中國宗教不是多神教，而是“泛一神教”或“多元一神教”。因為在中華民族這個大家庭中，他們信仰的并不是相互排斥的眾多神靈，而是相信有一個至高無上的秩序存在一樣。這個看不見的秩序或者力量，主宰著自然界的一切，就像宇宙中那看不見的暗物質(zhì)一樣，無處不在卻無可覓形。這個最高的存在，不是擬人化的神，正如那無所不在的儒家講的“天理“、道家說的“道”和佛家講的“慈悲”和“般若自性”。

        對世界宗教思想的梳理，給了我以下三點啟示：第一：所有的宗教都提倡謙虛、仁愛與誠實這三項美德，這是傳統(tǒng)倫理道德的結(jié)晶。第二、生命是一個整體，人與人是相互依存的，只有消除你我、物質(zhì)、情緒的二元認(rèn)知，才能獲得萬物一體的真正智慧。第三、我們了解的愈多，愈發(fā)現(xiàn)我們無知，我們依然生活在未知的奧秘當(dāng)中，神秘處于已知宇宙的不同角落。比如：量子世界和暗物質(zhì)等等。世界各個宗教的不同，根源在于不同地域、文化、價值觀的人類，對同一事物和生命本源的不同解讀或解讀的角度不同。宗教不能統(tǒng)一且持續(xù)分裂的原因，不在于宗教教義和對世界本源和生命價值的看法差異上，而是在于人性的自私自利和無法超越上。

       科學(xué)，可以證明經(jīng)驗和物質(zhì)世界的存在，而精神的價值與生命的意義，則需要宗教來指引。因此，即使我們的科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我們?nèi)匀恍枰ㄩ_心扉，打開思維的宇宙大門，對世界各個宗教發(fā)出的聲音，保持聆聽。聆聽其不同宗教和信仰關(guān)于大愛的智慧解讀——為了世界的和平而去相互了解，彼此的了解能夠帶來相互的尊重，相互的尊重能推動世界的和平發(fā)展…這就是宗教倡導(dǎo)的世界大同，也是人類順應(yīng)“天人合道”的“知行合一”的無上甚深微妙奧義。可見，人的認(rèn)知是塑造命運的重要因素。我們的思維方式、信念和價值觀念，都會影響我們對世界的看法和對自己的定位。因此，要理解和改變自己的命運，我們必須深入研究和提升自己的認(rèn)知水平。人的命運隱藏在自己的認(rèn)知里。我們的認(rèn)知塑造著我們的思想、信念、心態(tài)和自我觀念，進(jìn)而影響我們對待生活的態(tài)度和行動。要改變自己的命運，我們必須培養(yǎng)積極的認(rèn)知，從內(nèi)心深處去塑造積極的信念、心態(tài)和自我觀念。通過學(xué)習(xí)與認(rèn)知成長，自我反思與認(rèn)知修正，以及在逆境中進(jìn)行認(rèn)知重構(gòu)，我們可以轉(zhuǎn)變自己對命運的看法，主動影響和創(chuàng)造自己的人生軌跡。

        莫道君行早，更有早行人。道理雖然不可思議，路卻在腳下，如是前行而已，別無他求?？缭竭^去，彼岸就在對面，這應(yīng)是人間宗教的究竟意義…（2023年12月 于成都）