世界上無(wú)神論呈上升趨勢(shì)，是否意味靈性即將成為過(guò)去？瑞吉爾·努爾發(fā)現(xiàn)答案復(fù)雜得多。全球范圍內(nèi)相信生命終會(huì)以死亡結(jié)束的人以數(shù)百萬(wàn)計(jì)地增長(zhǎng)——他們不信奉神明、不相信來(lái)生、不覺(jué)得神靈計(jì)劃著世上諸事。盡管缺乏支持，這種趨勢(shì)恐怕蓄勢(shì)待發(fā)。一些國(guó)家公開(kāi)承認(rèn)無(wú)神論從未如此流行。

加州克萊蒙特匹茲學(xué)院社會(huì)學(xué)與世俗學(xué)教授、《活出世俗生活》一書(shū)作者菲爾·祖克曼說(shuō)：“如今周?chē)臒o(wú)神論者絕對(duì)比以前多多了，純數(shù)量上的和人類(lèi)中所占比上都是?！睋?jù)蓋洛普國(guó)際一項(xiàng)涵蓋57個(gè)國(guó)家、超過(guò)5萬(wàn)人的調(diào)查顯示，2005至2011年間自稱(chēng)有宗教信仰的個(gè)體數(shù)從77%跌至68%，同期自認(rèn)為無(wú)神論者的個(gè)體數(shù)則上升3%——使得世界的堅(jiān)定非信徒估量比例上漲至13%。

【注：蓋洛普公司由美國(guó)著名的社會(huì)科學(xué)家喬治·蓋洛普博士于1935年創(chuàng)立，是全球知名的民意測(cè)驗(yàn)和商業(yè)調(diào)查/咨詢(xún)公司?！?/p>

雖然無(wú)神論者的確是非主流人群，而這些數(shù)字可否預(yù)兆未來(lái)之事？假設(shè)全球性趨勢(shì)持續(xù)下去，某天宗教會(huì)徹底消失嗎？

未來(lái)無(wú)法預(yù)測(cè)，但研究我們對(duì)宗教了解的部分——包括宗教最初為何演化、為什么有人選擇信仰有人選擇放棄——能提示未來(lái)數(shù)十年或數(shù)百年中人神關(guān)系怎樣走向終結(jié)。

學(xué)者仍在嘗試梳理出讓個(gè)體或國(guó)家傾向無(wú)神論的復(fù)雜因素，找到的共同點(diǎn)卻寥寥無(wú)幾。宗教的部分吸引力在于它為一個(gè)世事難料的人間貢獻(xiàn)了安全感。因此那些報(bào)告出無(wú)神論傾向率最高的國(guó)家同為向自家公民提供相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)、政治和生存穩(wěn)定性的國(guó)家便不足為奇?！吧鐣?huì)保障似乎削弱了宗教信仰，”祖克曼說(shuō)到。他還補(bǔ)充說(shuō)資本主義、技術(shù)與教育的收獲好像也和某些群體中的宗教衰敗有關(guān)。

信仰危機(jī)

一百年前，宗教在日本、英國(guó)。加拿大、韓國(guó)、荷蘭、捷克共和國(guó)、愛(ài)沙尼亞、德國(guó)、法國(guó)、烏拉圭（本國(guó)多數(shù)居民有歐洲祖先）這些國(guó)家還備受重視，而今其中部分國(guó)家卻報(bào)出變成了世界宗教信仰率最低的地方。這些國(guó)家的鮮明特點(diǎn)就是強(qiáng)大的教育和社會(huì)保障系統(tǒng)、高平等、相對(duì)富裕。新西蘭奧克蘭大學(xué)心理學(xué)家昆廷·阿特金森表示：“基本上這些國(guó)家的人都不害怕自己身上會(huì)發(fā)生什么。”

而信仰衰落像是正全面呈現(xiàn)，包括在一些宗教信仰虔誠(chéng)的地方，例如巴西、牙買(mǎi)加、愛(ài)爾蘭。“極少有哪個(gè)團(tuán)體今天還比他們四五十年前更虔誠(chéng)，”祖克曼說(shuō)到?！拔ㄒ坏睦饪峙率且晾?，但世俗的人可能隱瞞自身信仰這點(diǎn)就很微妙。”

美國(guó)也是個(gè)例外，作為世界上最富裕的國(guó)家之一并且高宗教信仰率極高。（近來(lái)一項(xiàng)皮尤研究中心的調(diào)查仍顯示出2007至2012年間，美國(guó)人中自稱(chēng)為無(wú)神論者的比例從1.6%上升至2.4%。）

《大神靈》一書(shū)作者、加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家艾爾拉·羅倫薩揚(yáng)認(rèn)為，衰落并不意味著消失。生存保障比它本身看上去更易犯錯(cuò)。世間萬(wàn)物，瞬息萬(wàn)變：醉駕司機(jī)害死深?lèi)?ài)之人；龍卷風(fēng)毀滅城鎮(zhèn)；醫(yī)生下達(dá)臨終診斷。未來(lái)幾年內(nèi)，氣候變化報(bào)復(fù)肆虐世界、自然資源潛在短缺，病痛和苦難會(huì)刺激宗教信仰興起?！叭藗兿胩颖芡纯啵魺o(wú)法從中脫身，他們就想找到受苦的意義，”羅倫薩揚(yáng)說(shuō)到?！俺鲇谀承┰?，宗教仿佛給痛苦賦予了意義——遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出任何我們所知的世俗理想或信仰能辦到的范圍?！?/p>

這類(lèi)現(xiàn)象在醫(yī)院病房和世界各地的災(zāi)區(qū)中不斷上演。比如在2011年，一場(chǎng)大地震侵襲了新西蘭的克萊斯特徹奇—一個(gè)非常世俗的社會(huì)。那次地震的經(jīng)歷者中信徒數(shù)量激增，但該國(guó)其它地區(qū)的人依舊世俗如初。這條規(guī)律確有特例存在——比如二戰(zhàn)后的日本宗教暴跌——祖克曼認(rèn)為，多數(shù)情況下人們都會(huì)遵循克萊斯特徹奇的模式?！叭绻墙?jīng)歷可怕的事情把人全變成無(wú)神論者，那我們就都是無(wú)神論者了?！?/p>

神之心

即使奇跡般地解決了世間煩惱，人人都過(guò)上安寧平等的生活，宗教仍可能伴隨著人類(lèi)。這是因?yàn)檫M(jìn)化中的偶然急變使人類(lèi)在神經(jīng)心理學(xué)上有了一個(gè)神形的孔。

要想了解這點(diǎn)，鉆研“雙過(guò)程理論”很必要。心理學(xué)主要內(nèi)容說(shuō)明了人類(lèi)思維的兩個(gè)基本形式：系統(tǒng)一和系統(tǒng)二。系統(tǒng)二進(jìn)化出的時(shí)間比較較近，是我們腦海里的聲音——好像永遠(yuǎn)不會(huì)住口的解說(shuō)員——讓我們能夠從邏輯上計(jì)劃和思考。

【注：雙過(guò)程理論在心理學(xué)上對(duì)“兩種不同方式發(fā)生同一現(xiàn)象/兩種過(guò)程產(chǎn)生同一結(jié)果”做出了論述，通常兩種過(guò)程包括直接/間接、無(wú)意識(shí)/受控制的意識(shí)過(guò)程。根據(jù)該理論，直接過(guò)程、態(tài)度和行為隨信念和教育而變化；間接過(guò)程或態(tài)度往往消耗大量時(shí)間并隨新習(xí)慣的形成而變化。雙過(guò)程理論涉及社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和臨床心理學(xué)，并與經(jīng)濟(jì)前景理論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)聯(lián)。】

另一方面，系統(tǒng)一是直覺(jué)性的、本能的、無(wú)意識(shí)的。無(wú)論出生地，這些能力在人類(lèi)中有規(guī)律地產(chǎn)生，是生存機(jī)制。系統(tǒng)一讓人天生厭惡腐肉、使人說(shuō)母語(yǔ)不假思索、令嬰兒辨識(shí)雙親，區(qū)分活物和死物。系統(tǒng)一讓人類(lèi)傾向于尋找更好理解世界的模式、尋求表象看似隨機(jī)事件背后的意義，比如自然災(zāi)害或親人離世。

一些學(xué)者認(rèn)為系統(tǒng)一除了幫助人類(lèi)應(yīng)付危險(xiǎn)并找到伴侶，還使宗教得以演化和延續(xù)。比方說(shuō)，系統(tǒng)一令人類(lèi)本能地利用生命力——名為“高敏度施為感知”的現(xiàn)象——不管我們?nèi)ツ膬?、他們是否在那兒。一千年前，這種趨勢(shì)或許幫助人類(lèi)避免潛在的危險(xiǎn)，像草叢里蜷伏的獅子、灌木中隱蔽的毒蛇。但系統(tǒng)一也讓人類(lèi)容易作出存在無(wú)形施為者的結(jié)論——采取的表現(xiàn)形式則是注視著我們的仁慈神明、未安息的祖先、蟄伏在陰影中的怪獸。

【注：施為感知，即在某些可能涉及自身情況下，人或動(dòng)物預(yù)感到具感知力或智慧的施為者（人或其它存在, 通常指人類(lèi)、其它活物或宗教靈魂意識(shí)）有目的的干涉?！?/p>

同樣地，系統(tǒng)一支持我們二元地看待事物，也就說(shuō)人很難將身體和思維看成獨(dú)立單元。這種趨勢(shì)早就出現(xiàn)了：忽略掉文化背景，小孩子更相信自己有不朽的靈魂——即本質(zhì)或人格在出生前就有了，且一直存在。這類(lèi)情形很容易同化作多種現(xiàn)存宗教或者——帶點(diǎn)兒創(chuàng)造力地——形成宗教原始結(jié)構(gòu)。

加州帕薩迪納富勒神學(xué)院人類(lèi)發(fā)展繁榮中心主任、《生為信徒》一書(shū)作者賈斯汀·巴雷特說(shuō)：“我一位斯堪的納維亞的心理學(xué)家同事是無(wú)神論者，他告訴我自家三歲的女兒最近走到他跟前說(shuō)‘每個(gè)時(shí)空神明無(wú)處不在?！推拮痈悴欢@說(shuō)法是女兒從哪兒學(xué)來(lái)的。在他女兒眼里，神明是老年婦女，所以她可不是從路德教會(huì)那兒學(xué)來(lái)的?！?/p>

【注：路德教會(huì)根據(jù)其教義又譯為“信義宗”，相信“因信稱(chēng)義”，即認(rèn)為人憑信仰蒙恩而得稱(chēng)義和救贖。而天主教則認(rèn)為人要蒙恩必須得到代表上帝的教會(huì)接納和足夠的善行。】

佐治亞州亞特蘭大埃默里大學(xué)思維、頭腦和文化中心主任兼《為何宗教屬于本能而科學(xué)不是》一書(shū)作者羅伯特·麥考利認(rèn)為，許多學(xué)者因?yàn)楦鞣N理由相信宗教崛起是“認(rèn)知情形的副產(chǎn)品”。“宗教是文化的安排，用來(lái)保證和開(kāi)發(fā)人類(lèi)這些天生的能力?！?/p>

積習(xí)難破

無(wú)神論者必須同全部文化和進(jìn)化包袱對(duì)抗。人類(lèi)本能地要相信自身是某個(gè)更大事物的一部分，相信生命并非毫無(wú)價(jià)值。我們的思維渴求目的和解釋?！坝辛私逃龓?lái)的科學(xué)和批判性思想，人可能不再相信自己的直覺(jué)，但直覺(jué)還是在?！绷_倫薩揚(yáng)說(shuō)到。

【注：進(jìn)化包袱是一個(gè)種群基因組的組成部分，對(duì)過(guò)去的個(gè)體有益但在當(dāng)今物競(jìng)天擇的壓力下有弊端。 】

此外，科學(xué)——大量無(wú)神論者和非信徒用來(lái)理解世界的選擇系統(tǒng)——可不是易于接受的認(rèn)知事物。麥考利認(rèn)為科學(xué)在于糾正系統(tǒng)一的偏見(jiàn)。我們必須承認(rèn)地球自轉(zhuǎn)，哪怕從未親身體驗(yàn)到。我們必須接受進(jìn)化的絕對(duì)中立性、接受宇宙沒(méi)有極限設(shè)計(jì)或目的的觀念，哪怕直覺(jué)告訴自己的不同。我們也發(fā)現(xiàn)承認(rèn)錯(cuò)誤、抵制自身偏見(jiàn)并接受隨新數(shù)據(jù)采集和測(cè)試千變?nèi)f化的真理很難——全是科學(xué)之基本。“科學(xué)不是本能上的認(rèn)知——它很難，”麥考利說(shuō)到?！岸诮虅t主要是一些根本用不著去學(xué)習(xí)的事物，因?yàn)槲覀兞私?。?/p>

巴雷特還補(bǔ)充到：“有證據(jù)表明宗教思想是阻力最小的途徑。去除宗教得從根本上改變一些人性上的東西?！鄙飳W(xué)上的關(guān)鍵或許能解釋這個(gè)事實(shí)。盡管20%的美國(guó)人和教堂沒(méi)關(guān)聯(lián)，68%的美國(guó)人表示自己仍然相信上帝，37%的人自稱(chēng)具有宗教精神。即便沒(méi)有組織性宗教，他們?nèi)韵嘈攀悄硞€(gè)更偉大的存在或生命力支配著世界。

同樣地，世界上很多人明確表示自己不信神卻抱有迷信意向，比如相信鬼魂存在、占星術(shù)、因果報(bào)應(yīng)、心靈感應(yīng)或轉(zhuǎn)世輪回。羅倫薩揚(yáng)說(shuō)：“在斯堪的納維亞半島多數(shù)人說(shuō)自己不信上帝，但超自然信仰或迷信傾向卻比你能想到的高得多?！贝送?，非信徒通常依賴(lài)能理解成宗教取代物的東西——運(yùn)動(dòng)隊(duì)、瑜伽、專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、大自然等等——指導(dǎo)他們的人生觀。巫術(shù)如同圣經(jīng)般在美國(guó)日益流行，異教信仰好像也成了英國(guó)增長(zhǎng)最迅速的宗教信仰。

非信徒的宗教體驗(yàn)也可通過(guò)其它更離奇的方式表現(xiàn)。同在人類(lèi)發(fā)展繁榮中心就職的人類(lèi)學(xué)家瑞安·霍恩貝克發(fā)現(xiàn)證據(jù)顯示，魔獸世界對(duì)部分中國(guó)玩家具有精神上的重要性，比如巴雷特說(shuō)的：“魔獸好像給發(fā)揚(yáng)一定道德品質(zhì)提供了機(jī)會(huì)，而這種機(jī)會(huì)是當(dāng)代社會(huì)常規(guī)生活所沒(méi)有的。似乎人對(duì)宗教思想都留有這類(lèi)概念空間，而若裝滿(mǎn)宗教，空間便會(huì)以令人詫異的方式呈現(xiàn)?！?/p>

信者其內(nèi)

另外，宗教促進(jìn)了群體凝聚與團(tuán)結(jié)。遠(yuǎn)古社會(huì)中，用全能的上帝（或神明）注視著胡作非為者當(dāng)威脅有助于維持秩序。阿特金森認(rèn)為：“這是一種超自然懲罰假說(shuō)，如果大家都相信懲罰是真的，那宗教就適用于所有群體?！?/p>

通過(guò)更嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則來(lái)積極引導(dǎo)宗教，人的不安和苦難又發(fā)揮了作用。新西蘭慧靈頓大學(xué)的約瑟夫·保爾利亞及其同事在近日一項(xiàng)面對(duì)全世界范圍內(nèi)近600個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)宗教信仰體系的分析中發(fā)現(xiàn)，氣候越惡劣或者越容易遭受自然災(zāi)害的地方越可能形成教化式的神。為什么？樂(lè)于助人的鄰里可能意味著生死之別。在這樣的背景下，宗教由一種利于大眾的公共事業(yè)形態(tài)得以進(jìn)化。

保爾利亞認(rèn)為：“當(dāng)我們看到某個(gè)十分尋常的事物形成發(fā)展之迅速、始終保留在各類(lèi)文化中，那么宗教擁有團(tuán)結(jié)功能的主流解釋也說(shuō)得通了?！?/p>

最后，宗教盛行的竅門(mén)還包括一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)。從跨文化來(lái)說(shuō)，更虔誠(chéng)的信教者也比不信教的人更多子。“有強(qiáng)力證據(jù)支持這點(diǎn)，”羅倫薩揚(yáng)說(shuō)到。“即使在信教者里，原教旨主義信徒生育率通常比自由主義信徒更高?！痹偌由显谧约洪L(zhǎng)大后要不要信教這件事上孩子往往遵循父母為榜樣，何況一個(gè)完全世俗化的世界恐怕更沒(méi)可能。

【注：原教旨主義也稱(chēng)“基要主義”或“基要派”，一般提倡對(duì)宗教的基本經(jīng)文或文獻(xiàn)做字面的、傳統(tǒng)的解釋?zhuān)J(rèn)為宗教內(nèi)部出現(xiàn)的自由主義神學(xué)使信仰世俗化、偏離了信仰的本質(zhì)。原教旨主義反對(duì)現(xiàn)代主義，保守性、對(duì)抗性、排他性、戰(zhàn)斗性極強(qiáng)。】

信仰長(zhǎng)存

出于全部原因——心理學(xué)的、神經(jīng)學(xué)的、歷史的、文化和邏輯的——專(zhuān)家認(rèn)為宗教永遠(yuǎn)不會(huì)消失。無(wú)論由恐懼或愛(ài)來(lái)維持，宗教在讓自身長(zhǎng)存這方面相當(dāng)成功。如若不然，它將離人遠(yuǎn)去。

而即便我們遺忘了基督教、伊斯蘭教和印度教諸神以及所有其它神明，但幾乎能肯定迷信和唯心主義仍會(huì)興盛下去。同時(shí)，造就更正式的宗教體系很可能僅需一兩場(chǎng)自然災(zāi)害的影響罷了。“即使最好的世俗政府也無(wú)法處處保護(hù)你?！丙溈祭f(shuō)到。一旦人們發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)一次生態(tài)危機(jī)、一場(chǎng)全球核戰(zhàn)爭(zhēng)或者瀕臨彗星撞擊，對(duì)神的信仰就會(huì)出現(xiàn)。

祖克曼說(shuō)：“人類(lèi)面對(duì)病痛和苦難時(shí)需要慰藉，很多人相信今生之外還有更多；相信有個(gè)無(wú)形的存在愛(ài)著自己。世上總有人信的，對(duì)多數(shù)人信仰神明我毫不詫異?！?/p>