一句話書評(píng)：對(duì)當(dāng)今世界七大主流宗教（印度教，佛教，儒家，道家，伊斯蘭教，猶太教，基督教）及原初宗教的宗教哲學(xué)思想的梳理。

本書金句：

1）“我寫的道家和我在中國(guó)時(shí)彌漫在我四周的道家，在這二者之間我鮮明地覺察到了這一點(diǎn)，后者幾乎完全淹沒在占卜、巫術(shù)和迷信中了，那就好像在靜默基督和大審判者之間，或是在伯利恒的靜寂和百貨公司里大聲播放“平安夜”來促銷圣誕產(chǎn)品之間的對(duì)比一樣?！眫P4

2）“宗教故事并不全是玫瑰色的，反而常是低級(jí)粗糙的。智慧和慈愛是間歇的出現(xiàn)，得到的結(jié)果則是極度的模棱兩可。一個(gè)對(duì)宗教的平衡觀點(diǎn)會(huì)包括生人祭和替罪羔羊，宗教狂熱和宗教迫害，基督教的十字軍東征以及伊斯蘭教的圣戰(zhàn)；也會(huì)包括在美國(guó)馬薩諸塞州的獵巫，田納西州的進(jìn)化審判，以及在密蘇里州的拜蛇。”~P4

3）“這里沒有一種宗教優(yōu)于或劣于其他宗教的假定。湯因比就做過這樣的觀察：‘當(dāng)今沒有一個(gè)活著的人有足夠的知識(shí)，使他可以有信心說一種宗教比其他所有的宗教優(yōu)越'。'”

4）“印度教多少世紀(jì)以來就與耆那教徒、佛教徒，祆教徒，穆斯林、錫克教徒以及基督徒共同分享土地的事實(shí)，或者可以幫助解釋……他堅(jiān)信各個(gè)不同的主要宗教乃是通向同一目的的不同途徑。……認(rèn)為不同的宗教乃是神向人心說教的不同語言。‘真理只有一個(gè)；圣人以不同的名字來稱呼它而已。’”~P72

5）“最終，（歷史的）輪子轉(zhuǎn)了完整的一個(gè)圈。（佛教）一開始是反抗禮儀，玄想、恩寵以及超自然性的宗教，結(jié)果這些卻全都強(qiáng)有力地回來了，而且其創(chuàng)始人（就人格神是否存在而論，他是個(gè)無神論者）本人就轉(zhuǎn)變成這樣的一位神了?！眫P120

6）“佛教乃是渡過生命之河的旅程，是從無知、貪婪和死亡的常識(shí)性河岸到智慧和啟悟的彼岸的一次轉(zhuǎn)運(yùn)。”~P139

7）“儒家是一種宗教，還是一種倫理呢？答案要看如何定義宗教?！绻麖淖顝V義來看，以宗教為圍繞著一群人的終極關(guān)懷所編織成的一種生活方式，儒家顯然夠資格算是宗教。就算宗教是采取一個(gè)比較狹隘的意義，是指關(guān)懷人與其存在的超越基礎(chǔ)的結(jié)盟，儒家仍然是一種宗教，縱使它是一種緘默的宗教?！眫P173

8）“在世界文明中很獨(dú)特的，是中國(guó)調(diào)和其宗教的方式?！恳粋€(gè)中國(guó)人在倫理和公眾生活上是儒家，在個(gè)人生活和健康上是道家，而在死亡的時(shí)候是佛家。一路上還加入一些健康的薩滿教的民間宗教。正如有人曾經(jīng)這樣說：‘每一個(gè)中國(guó)人都戴上一頂儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋?！毡驹谶@個(gè)混合體中則加上神道教?！眫P179

9）'如同陰陽本身彼此繞著轉(zhuǎn)一樣，道家和儒家代表了中國(guó)性格的固有兩極?？鬃哟淼氖枪诺涞?，老子則是浪漫的?？鬃訌?qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，老子推崇自發(fā)性和自然性?？鬃拥慕裹c(diǎn)在人，老子則是在超越人的事物。正如中國(guó)人自己說，孔子徘徊在社會(huì)之中，老子則漫游于人間之外。'--P206

10）“因?yàn)榈乩砩?、意識(shí)形態(tài)上、哲學(xué)上的接近，并不能保證和諧相處，正如家庭之內(nèi)往往比任何別的地方發(fā)生更多的謀殺。伊斯蘭和西方是鄰居。共同的邊界引起邊界的糾紛，升級(jí)成為長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，以至于全面性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！眫P209

11）“猶太人肯定世界是神之創(chuàng)造，就給他們配備了一項(xiàng)有建設(shè)性的前提。不論命運(yùn)是如何絕望、不論發(fā)現(xiàn)自己出生在多么深的死萌函谷中，他們永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)生命本身絕望。意義永遠(yuǎn)等在那里任你贏取，創(chuàng)造的去回應(yīng)的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)沒有。因?yàn)槭澜缡怯缮袼茉?，他不單把短暫時(shí)限分配給諸天，而且他的善永遠(yuǎn)持續(xù)。”~P261

12）“人是社會(huì)的動(dòng)物，若一旦出生之后就與同類隔絕的話，他們就將永不能成為人，然而與他人共處時(shí)，他們往往是野蠻的，對(duì)道德的需要就是出于這兩方面的事實(shí)?！谌说纳杏兴膫€(gè)危險(xiǎn)區(qū)域，如果失控的話，就會(huì)造成無盡的麻煩：暴力、財(cái)富、性和語言?！眫P270

13）“先知的原則可以如下的表述出來：政治安定的先決條件是社會(huì)正義，因?yàn)榫褪挛锏谋拘远?，不公正是不?huì)持久的。用神學(xué)的話來說：神有崇高的標(biāo)準(zhǔn)。神是不會(huì)永遠(yuǎn)容忍剝削、腐敗與平庸的?！?~P275

14）“歷史的宗教有神圣的經(jīng)典以及一個(gè)由建構(gòu)與發(fā)展累積成的傳統(tǒng)，中世紀(jì)的基督教并不完全是使徒的教會(huì)，正如新儒家不完全是其創(chuàng)始者所教授的儒家一樣，雖然在這兩種情況中都能看到很強(qiáng)的連續(xù)性?！眫P345

15）“每一種民族，我們本身（指西方人）亦不例外，都需要善視其起源；它乃是健康的自我形象的一部分。因此，現(xiàn)代人不再自信自己是神創(chuàng)造的，而把一部分神的高貴性轉(zhuǎn)移到他們假定自己所自來的源頭之上，即是早期的人類。這就是18世紀(jì)所發(fā)明的‘高貴野蠻人的神話’背后的最深的沖動(dòng)?！眫P361

16）“我們懂得愈多，我們就愈是覺察到，有更多我們不了解的因素與之有關(guān)。對(duì)于奧秘，我們所知的，以及我們明白到我們所不知的兩者并進(jìn)，知識(shí)的島嶼愈大，驚奇的海岸線就愈長(zhǎng)。正如量子世界，我們?cè)绞橇私獾剿男问浇Y(jié)構(gòu)，那個(gè)世界也就愈變得陌生?！眫P368

17）“今天的社群不能只是單一的傳統(tǒng)；它乃是星球。世界日漸縮小，了解乃是和平唯一能夠找到的家。……那些聆聽的人是在為和平而努力，一種建筑在了解和相互關(guān)懷上的和平，而不是宗教的或政治的霸權(quán)上的和平。因?yàn)椋辽僭谌缛祟惾绱藗ゴ笮叛龅墓逃懈哔F領(lǐng)域中，了解帶來尊重；而尊重為‘愛’這個(gè)更高的力量，作出了準(zhǔn)備?！異?，這唯一能熄滅恐懼、疑心和偏見的力量，它也能提供給這渺小而珍貴的地球上的人們，可以彼此成為‘一'的方法?！眫P369

個(gè)人感悟

1.人類對(duì)宗教的需求，尋求的是心理的安全感、身份的認(rèn)同感、文化的儀式感、傳承的懷舊感。宗教講的不是事實(shí)，而是生命的意義。宗教本身的哲學(xué)思考是有意義的，但宗教機(jī)構(gòu)的權(quán)利和政治化缺陷所誘發(fā)出的人性的惡使其變味。要知須先信，要想了解宗教，我們需要拋開成見，放空心靈，站在信者的角度去開啟一場(chǎng)靈魂之旅。

2.所有現(xiàn)在的正教都是曾經(jīng)的異教，世界三大一神教在歷史上都曾經(jīng)被訴為“無神論者”。問題的關(guān)鍵在于對(duì)“神”這個(gè)詞的認(rèn)知和解釋的不同。什么是“神”？他可以是佛祖和觀音、可以是耶穌基督、可以是安拉、可以是科學(xué)、可以是“道”與智慧、可以是絕對(duì)理性、可以是共產(chǎn)主義、可以是祖先崇拜、可以是普世價(jià)值、可以是你自己、可以是物質(zhì)或者精神……“神”可以是一個(gè)任意的事物，或是人、或是非人、或是事物、或是真理、或是狀態(tài)、或是思想，你信仰的東西就是你的“神”。

3、每一個(gè)人都是神圣的，神圣存在每一個(gè)普通的生命里?！吧瘛钡男螒B(tài)的人格化和非人格化是針對(duì)不同認(rèn)知能力的信仰者而量身定制的，偶像化的“神”是為大多數(shù)沒有受過教育、無法對(duì)抽象事物理解的普通人所造出的對(duì)象。不同的“神”和宗教只是同一種理想在不同地域、時(shí)代、語言和文化背景下的不同表現(xiàn)形式。儀式感可以舒緩焦慮、喚起勇氣、安撫生命、強(qiáng)化快樂，使日常生活神圣化。

4.對(duì)宗教的定義是：圍繞著一群人的終極關(guān)懷所編織成的一種生活方式。所有宗教修行的關(guān)鍵都是回歸自我，豐富對(duì)生命的體驗(yàn)。宗教滿足的是人類精神層面的需求，科學(xué)則解決物質(zhì)層面，宗教與科學(xué)都是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源。

5.有人的地方就有宗教，要了解一個(gè)民族，要從了解他們的宗教開始。全球化的時(shí)代，不同宗教文化下的世界公民應(yīng)當(dāng)相互了解對(duì)方的宗教文化，從而實(shí)現(xiàn)文化的互補(bǔ)與共生。通過了解他者的信仰，才能讓我們更理解這個(gè)世界的其他人。

6.因?yàn)橄嘈派袷亲杂?、公正與仁慈的，因此有信仰的人更有勇氣挑戰(zhàn)世間不公的強(qiáng)權(quán)。東方的社會(huì)進(jìn)步，大多數(shù)是由當(dāng)權(quán)者推動(dòng)的（如印度婆羅門和中國(guó)的士大夫，當(dāng)然他們也是有信仰的人），而西方則是由底層被壓迫者推動(dòng)的。因?yàn)樗麄兿嘈牛瑢⒂芯仁乐鱽韼ьI(lǐng)他們前進(jìn)和反抗不公。

7、中國(guó)人信仰的各個(gè)宗教像多神教一樣有著各種各樣的神靈，但準(zhǔn)確的說，中國(guó)宗教不是多神教，而是“泛一神教”或“多元一神教”。因?yàn)樵谒麄冃叛龅牟⒉幌嗷ヅ懦獾谋姸嗌耢`之上，總有一個(gè)至高無上的秩序存在。這個(gè)看不見的秩序或者力量主宰著自然界的一切，就像宇宙中那看不見的暗物質(zhì)一樣，無處不在卻無可覓形。這個(gè)最高的存在不是擬人化的神，正如那無所不在的儒家的“天理“、道家的“道”、心學(xué)的“良知”和禪宗的“禪”。

8、對(duì)世界宗教思想的梳理給我們?nèi)c(diǎn)提示：第一：所有的宗教都提倡謙虛、仁愛與誠(chéng)實(shí)這三項(xiàng)美德，這是傳統(tǒng)倫理道德的結(jié)晶。第二、生命是一個(gè)整體，人與人是相互依存的，只有消除你我、物質(zhì)、情緒的二元認(rèn)知，才能獲得萬物一體的真正智慧。第三、我們了解的愈多，愈發(fā)現(xiàn)我們無知，我們依然生活在未知的奧秘當(dāng)中，神秘處于已知宇宙的不同角落（如量子世界和暗物質(zhì)）。

9、世界各個(gè)宗教的不同，根源在于不同地域、文化、價(jià)值觀的人類，對(duì)同一事物和生命本源的不同解讀或解讀的角度不同。宗教不能統(tǒng)一且持續(xù)分裂的原因，不在于宗教教義和對(duì)世界本源和生命價(jià)值的看法差異，而在于人性的自私自利無法超越。

10、科學(xué)可以證明經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)世界，而精神的價(jià)值與生命的意義，則需要宗教來指引。因此，即使我們的科學(xué)已高度發(fā)達(dá)，我們?nèi)匀恍枰ㄩ_心胸，對(duì)世界各個(gè)宗教保持聆聽，聆聽不同宗教和信仰關(guān)于愛的智慧--為了世界的和平而去相互了解，彼此了解能夠帶來相互的尊重，相互的尊重才能導(dǎo)致世界的和平。這就是宗教倡導(dǎo)的世界大同，天人合一的奧秘。

陳春寧 2020年2月22日星期六 于南寧